材料一 在19世纪末20世纪初的工业化浪潮中，人们倾向于对达尔文的学说断章取义，其中机械社会达尔文主义强调人类社会中的各种竞争关系。如英国《经济学人》杂志主编沃尔特·白芝浩在其《物理与政治：自然选择与遗传原理应用于政治社会之思考》中大谈“斗争”在人类史中的作用，以社会冲突作为文明进步的基础。机械社会达尔文主义反对外部力量（如政府）对社会的干预.尤其排斥对弱者即“不适者”的同情和慈善行为。约翰·D.洛克菲勒则宣称：最美的玫瑰只有除掉那些小花蕾才能够生长出来。哈佛大学政治学教授威廉·萨姆纳更为直白地写道：“栖息在贫民窟的酒鬼适得其所，大自然把他作为前进道路上的障碍搬掉，正如大自然定下了消亡的过程，把任何失败者都扫除一样。”
——摘编自侯波《达尔文进化论与19世纪末20世纪初西方社会中的不良思潮》
材料二 严复在《天演论》一书中指出只有“物竞”“天择”的术语，并没有“优胜劣败”“适者生存”的说法.其中提出了通过天演之学可以认识西方各国的进步。1900年.梁启超在《十种德性相反相成义》一文中说：“破坏本非德也，而无如往古来今来之世界，其蒙垢积污之时常多，非时时摧陷廓清之，则不足以进步……故破坏之药，遂成为今日第一要件，遂成为今日第一美德。”孙中山不仅强调革命在中国社会发展中的意义，而且认为在中国未来发展的问题上，也要“取法西人的文明而用之，亦不难转弱为强，易旧为新”，以使中国“凌驾全球”，把我们中国造起一个二十世纪头等的共和国来。在《建国方略》中，他还说：“万众一心，急起直追，以我五千年文明优秀之民族，应世界之潮流，而建设一政治最修明、人民最安乐之国家，为民所有、为民所治、为民所享者也。则其成功，必较革命之破坏事业为尤速、尤易也。”
——摘编自陈绍西《进化论与20世纪初中国社会主义思想的激进倾向》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括19世纪末20世纪初中西方流行的社会进化论思想的异同，并分析中西社会进化论思想各自流行的原因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析进化论思想对近代中国的影响。
| A．实现救亡图存的政治理想 | B．宣传维新变法的主张 |
| C．系统介绍西方的思想文化 | D．促进近代文学的发展 |
| A．中国面临严重的民族危机 | B．先进分子接受了进化理论 |
| C．进化论成为社会主导思想 | D．译书是西学东渐重要途径 |
| A．推动了士大夫思想解放 | B．意在融合中西方文化 |
| C．折射出社会转型的艰难 | D．践行了中体西用思想 |
| 严复 | 中国传统的“求新”观念与西方的“进化”观念相辅相成。为“进化”观念在中国的传播提供条件,而“进化“观念也为“新”字涵义的发展指明了方向。严复指出:“国家为有机体，斯其演进之事与生物同。”天演之理为国家求“新”提供了理论支持。极大地促进了“新”字与“中国”一词的结合。 |
| 梁启超 | 1902年，梁启超《新民说》中专列“论国家思想"一节,呼吁培养“新国民”,建立“新中国”。1903年，梁启超发表《政治学大家伯伦知理之学说》，再次详细阑释了伯伦知理的国家有机体说 |
| 孙中山 | 发表《中国问题之真解决》,提出“必须以一个新的。开明的、进步的政府来代替旧政....把过时的满清君主政体改变为“中华民国”"。这是“中华民国”一词的最早出现，作为革命派的“新中国”理想被正式使用 |
| 陈独秀 | 发文驳斥了民初的共和政体。他将“民主”与“共和”观念截然分开，阐明了“共和”也不一定就是民主。在政治变革无望的背景下,陈独秀1915年创办(青年杂志),希望从思想文化领域入手,通过改造国民的方式再造“新中国” |
——摘编自王玉玲《清末民初“新中国”一词的概念内涵与话语演进》
根据材料并结合所学知识，围绕“新中国”确定一个论题，进行论述。(要求：主题明确，史论结合，条理清晰。)
| A．西方文化在中国深入传播 | B．思想文化界趋于科学理性 |
| C．维新变法思想已深入人心 | D．救亡图存成为时代最强音 |
维新派的教育思想
| 思想 | 出处 |
| 小学是学生身体成长的关键时期，应少做课多游戏，“以养身健乐为主”。中学生身体稚弱，除养体外可重点学习礼乐，“礼以固其肌肤之会，筋骸之节……乐以涵养其性情，调和其气血，节文其身体，发越其神思。”大学“亦重体操，以行血气而强筋骸” | 康有为《大同书》 |
| 尚武精神是“急务”，认为“体操而外，凡击剑、驰马、蹴鞠、角抵、习射击枪、游泳竞渡诸戏”的参与者，应该受到格外的鼓励和嘉奖，从而强种强国 | 《梁启超文存》 |
| “盖生民之大要三，而强弱存亡莫不视此：一日血气体力之强，二日聪明智虑之强，三日德行仁义之强。”“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德” | 严复《原强》 |
提取材料信息，围绕“维新派的教育思想”，自拟论题，并结合所学知识予以评析。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密，条理清晰。）
材料 严复（1854～1921），福建侯官人。严复先后毕业于福州船政学堂和英国皇家海军学院，1879年回国后任福州船政学堂教习。从1880年到1900年，严复一直在李鸿章创办的北洋水师学堂任教，培养了中国近代第一批海军人才，并给北洋水师学堂带来了西方现代海洋思想、现代海军管理方式和教学理论。他逐渐形成自己的海权思想，认为海权具有"国振驭远之良策，民收航海之利资"的政治与经济的双重目的，关系到国家的贫富强弱和国际地位高下。离开北洋水师学堂后，严复先后出任安徽高等学堂监督、复旦公学和北京大学等校校长，以教育救国为任。
严复系统地将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，他的译著是中国 20世纪最重要启蒙译著。严复的翻译考究、严谨，他提出的"信、达、雅"的翻译标准对后世的翻译工作产生深远影响。
《天演论》是严复最有名的译作之一，以"物竞天择""适者生存"的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立。他的译作在当时的中国社会产生了重要的启蒙影响。严复后来的中西方思想文化比较观走向成熟，开始担忧中国丧失本民族的"国种特性"，趋向于复归传统文化。
——摘编自《严复∶开启民智的一代宗师》
(1)根据材料并结合所学知识，概括严复的主要贡献。
(2)结合材料和所学，概述严复的海权思想，并分析其产生背景。
| A．宣传自由平等的启蒙思想 | B．阐明生物进化理论的进步之处 |
| C．推动救亡图存运动的发展 | D．揭示人类社会发展的客观规律 |
| A．明确反对专制，主张君主立宪 | B．借助进化论宣传维新思想 |
| C．托古改制，指出中国未来之路 | D．呼吁民众自强以救亡图存 |
