1 . 阅读材料，回答问题：

材料一倡导维新的人物，无一不受到西方的影响……严复就物竞天择、弱肉强食、优胜劣汰、适者生存的原理，阐发救亡的论证。

——郭廷以《近代中国史纲》

（1）据材料一指出严复思想的理论来源是什么？结合所学知识，概括严复对当时中国的影响。

材料二近五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了……第一期，先从器物上感觉不足……第二期，是从制度上感觉不足……第三期，便是从文化根本上感觉不足。

——梁启超《五十年中国进化概论》（1923年）

（2）据材料二并结合所学知识，指出先进中国人在器物、制度和文化上的探索活动。这一探索历程有何特点？

材料三从革命斗争的这种失误教训中，毛泽东同志深刻认识到，面对中国的特殊国情……不能以教条主义的观点对待马克思列宁主义，必须从中国实际出发，实现马克思主义中国化。

——习近平在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会上的讲话

（3）依据材料三并结合所学知识，举出毛泽东“实现马克思主义中国化”的两个具体事例。

3 . 中国文化具有多元包容、适应融合的特点。阅读材料，回答问题。

材料一   在唐代，来华的西方各族人员，人数众多，规模空前。唐帝国的首都长安，就居住着来自欧、亚各地的侨民，成为古代的世界大都会。开通的社会风气，使当时长安人的服饰都受到西方的影响。妇女常常身披仿自中印度的披肩，头戴步摇（一种流行于萨珊波斯的耳环），男子汉“着胡帽”，更是司空见惯的现象。在沿海和内地的一些城市，更聚居着越来越多的来自西方的客商。

——何芳川、万明《古代中西文化交流史话》

（1）依据材料一和所学知识，概括唐代对于外来文化兼容并收的史实。分析这种文化包容状态形成的背景。

材料二   晚清时期西学东渐大事记

1	1842年	魏源在林则徐等所译《四洲志》基础上编成五十卷《海国图志》。
2	1849年	徐继畬编撰《瀛环志略》，介绍亚洲、欧洲、非洲、美洲等地的风土人情。
3	1859年	李善兰、伟烈亚力合译《代微积拾级》，传入中国的第一部高等数学著作。
4	1863年	徐寿编译《汽机发初》，介绍蒸汽机的专著。
5	1871年	贾步纬编译《航海通书》，为清朝南洋、北洋海军进行测量的重要工具书。
6	1895年	英国人李提摩太译的《泰西新史揽要》，介绍19世纪欧美各国发展史。
7	1899—1904年	严复先后翻译出版《群己权界论》（即穆勒《论自由》）和《法意》（即孟德斯鸠《论法的精神》）等著作。
8	1903年	赵天骥译《法国革命战史》，罗伯雅译《共和政体论》
9	1909年	李佳白选译《欧美强国宪法汇编》

（2）以“西学传播与中国近代社会变迁”为视角，对上述表格所蕴含的历史信息进行解读。

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   在《战国策》和《汉书》中，古人就提出了“爱国”和“爱国如家”的观点。在古代社会中，修身、齐家、治国、平天下是四位一体的。在人们心目中，君主是国家的象征，君主的忱乐与国家的安危和民族的兴衰联系在一起，国家和君主是一回事。古代爱国主义者要求建立的统一国家，只能是以皇帝为代表的一统天下。面对统治者的腐朽没落和破碎的山河，面对外来侵略势力和人民遭受的苦难，古代爱国主义者不惜以身家性命报效国家，来获取个人的功名利禄。沿着古代爱国主义者的足迹，我们可以看到岳飞的“三十功名尘与土”，陆游的“当年万里觅封侯”“千年史策耻无名”，辛弃疾的“赢得生前身后名”“志士虚有少壮年”。

——摘编自顾杰善《中国古代的爱国主义》

材料二   1899年2月，梁启超发表《爱国论》，认为“爱国心之薄弱，实为积弱之最大根源”，欲唤起国人的爱国心以救国家，反对专制君权而兴民权，指出：“国者何？积民而成也。国政者何？民自治其事也。爱国者何？民自爱其身也。故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。为君相者而务压民之权，是之谓自弃其国；为民者而不务各伸其权，是之谓自弃其身。故言爱国，必自兴民权始。”该文也是近代论爱国的第一篇文章。梁启超在文中强调，爱国是现代社会最重要的伦理。他说：“国家为近世史新产”，“夫国家者，一国人之公产也”，它与被专制君主视为一人私产的传统国家已是不可同日而语。

——摘编自郑师渠《梁启超的爱国论》

材料三   谭嗣同谴责那些自苦其身、以剥削农民为务的老财主，说他们“宁使粟红贯朽，珍异腐败，终不以分于人”。这种结果是愈俭则愈陋，民智不兴，物产凋敝（《仁学》）。认为兴办新式工商业，采用先进技术，产品日多，财富日丰，那种“人人俭而人人贫”的局面就结束了。严复《原富》按语：“今使一国之民，举孜孜于求富，即富矣，又不愿为享用之隆，则亦敝民而已。……是故理富之术，在一国之母财（积累）支费（消费），相酌剂为盈虚。”

——刘含若《中国古代消费思想评述》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代爱国主义思想的特点，并简析其形成的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明梁启超爱国主义思想与中国古代相比的不同之处，并简析其意义。
（3）结合所学知识，评述材料二中两人的消费观。

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 中国自古即重视对民众的教化，以至从中央到地方均有专人掌管教化。士人希望统治者贯彻儒家“民惟邦本”的理念，做到轻徭薄赋，使民以时，爱惜民力，为民请命成为优秀士人的重要任务。早在先秦，儒家便提出”“从道不从君，从义不从父”的原则， 主张“故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君”，中国古代士人的社会批判不少是 直接正面地向君主提出的……概言之，作为社会基本价值、准则的自觉维护者，中国古代优秀士人从未放弃社会批判的责任。

--摘编自张踢勤《论中国古代士人的使命感》

材料二 对道德重建进行了思考与探索。康有为在《论语注》中提出了 “德贵曰新” 的思想，主张价值观念变革要适应时代潮流。梁启超在《释“革”》等文中又提出了“新道 德”、“道德革命”的主张，批评“今世士大夫谈维新者,诸事皆敢言新，惟不敢言新道德”。严复提出了“鼓民力、开民智、新民德”的启蒙三民主义，“新民德”的立意即在进行道德重建、道统重构。谭嗣同在《仁学》一书中号召冲决“三纲五常”的网罗，成为近代史上首位激烈挑战传统道德的思想家，又致力于重建新仁学体系，重建新时代的道德准则。革命派也提出了“道德革命”、“三纲革命”、“家庭革命”等口号。

--摘编自命祖华《清末新型知识群体:从传统士大夫到现代知识分子的转型》

(1)根据材料一，概括指出中国古代知识分子的思想特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出清末知识分子的思想变化及其原因。

6 . 古往今来，“经世”（治理国事）精神是中国知识分子的特质之一。阅读材料，回答问题。

材料一   孟子认为“人皆有不忍人之心。……以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，为此，他主张“王如施仁政于民，省刑罚、薄税敛，深耕易耨”、“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。

——摘编自金良年撰《孟子译注》

材料二   明中叶以来，学术界“高谈性命”、“束书不观”、“游谈无根”等现象不断蔓延。黄宗羲以“求同存异”的方式评析明代学术。黄宗羲主张“学者必先穷经，经术所以经世，乃不为迂儒”，同时他又将重视儒者的道德操守和经世能力判为具有正面意义的明代思想。

——摘编自史革新著《清代理学史》等

材料三   19世纪40年代～20世纪初中国知识分子代表及其经济思想

知识分子代表	魏源（传统士大夫，近代初期改革派思想家）	郑观应（从事洋务、自创企业、撰书立说）	严复（早年留学英国，翻译亚当·斯密的《原富》等大量西方著作）
经济思想	“语今日（鸦片战争后）缓本急标（同“末”）之法，则货先于食”。	“习兵战，不如习商战”；“欲制西人以自强，莫如振兴商务”。	要使国家富强，就要“利民”，“民各能自利又必自皆得自由始”。

——摘编自吴慧主编《中国商业通史（第五卷）》

（1）孟子主张君王要“施仁政”。根据材料一概括其措施。结合材料和所学知识，简析他提出上述主张的背景。
（2）根据材料二，指出黄宗羲的思想与明代儒学的“求同存异”之处。结合材料和所学知识，概括明清之际儒家思想发展的特点。
（3）依据材料三，概述近代知识分子为国家求“富强”在经济思想方面的认识轨迹。结合材料和所学知识，揭示近代中国先进分子为国家求“富强”所显示出的精神特质。

7 . 严复《天演论》的特点在于它不是赫胥黎原书的忠实译本，而是有选择，有取舍，有评论，有改造，根据事实，取便发挥的达旨。这本书之所以能引起巨大影响，原因也在这里。以下结论理解正确的是

A．进化论适用于人类社会的一切领域

B．进化论为先进中国人的探索指明了正确的方向

C．严复意在借助进化论观点唤醒国人救国图存的意识

D．严复将西方进化论与中国传统儒学结合起来宣扬变法

8 . 阅读材料，完成下列问题。

材料一   战国时期的商鞅是法家进化论思想的第一个系统阐述者。在驳斥守旧贵族的言论中，商鞅以社会进化的思想为基础来证立自身的变法主张。商鞅说：“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而荨官。”商鞅明确划分了不同的历史阶段，在不同的历史阶段，“上世、中世和下世”维系社会秩序的手段应该有所变化。

——摘编自魏治勋《先秦法家进化论及其近现代影响》

材料二   赫胥黎认为，自然界存在着弱肉强食的残酷现实，然而人类社会却不可以完全遵从“丛林法则”，而应依赖伦理原则“以物不竞为的”.严复在翻译《天演论》的过程中，一方面同意自然有难以抗拒的力量，另一方面则认为“人治可以对抗天行”，并最终得出了“自强保种”的结论。“自强保种”成为《天演论》的最根本意义，并在20世纪初引发了可谓举国疯狂的阅读潮流。

——摘编自黄克武《近代中国的思潮与人物》

（1）根据材料并结合所学知识，简述商鞅提出社会进化思想的政治背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括严复社会进化思想的特点及影响。

9 . 阅读材料，回答问题。

材料一   稷下学宫整体上是齐国官学，但前往讲学的学者大都办有私学，带其弟子同入稷下学宫。众人推举学界名流来担任学宫的祭酒，国君不直接干预教学与学术研究。学宫中容纳“百家之学”，成为百家争鸣的文化沙龙。荀子在学宫三为祭酒，对儒学进行了改造。他扬弃以往儒家天人合一的传统观念，吸收春秋以来具有自然主义倾向的天道观，构建其天人关系学说。

——张秉楠《稷下学宫与百家争鸣》

材料二   凡改革之事，必除旧与布新，两者之力相等，然后可有效也。苟不务除旧而言布新，其势必将旧政之积弊，悉移而纳于新政之中，而新政反增其害矣。

——梁启超《戊戌政变记（节录）》

斯宾塞尔曰：“天择者，存其最宜者也。”夫物既争存矣，而天又从其争之后而择之，一争一择，而变化之事出矣。

——严复《天演论上》，导言一《察变》

材料三   新文化运动的倡导者们怀着“救亡图存”的使命感，希望在西方找到一种能化解中国苦难的灵丹。他们曾一度认为自己找到了灵丹。但是一战的爆发使他们认识到资本主义并不是理想的乐园，巴黎和会浇了他们一盘凉水。战后，社会主义成为时髦思想，知识分子先后试验了工读主义、泛劳动主义、新村主义等空想社会主义理论，最终都宣告破产。1920年11月，陈独秀说：“万万不能够妄想拿主观的理想来自由改造……近代空想主义和科学的社会主义之重要的区别就在此一点。”

——倪培强《再论五四新文化运动》

（1）根据材料一概括指出齐国稷下学宫的办学特点，并结合所学简述荀子改造而成的“天人关系说”？
（2）据材料二，分析指出维新派论“变”的两个特点。结合所学知识，指出这些观点产生的时代背景。

10 . 近代以来，思想领域发生巨变。

材料一   近代以来，中国的传统政治思想也在发生着深刻的变化。康有为认为：“人道进化，皆有定位，自族制而为部落，而成国家，由国家而成大统，由独人而渐立酋长，由酋长而渐正君臣，由君主而渐至立宪，由立宪而渐为共和；……盖自据乱进为升平，升平进为太平，进化有渐，因革有由，验之万国，莫不同风。”严复则认为，“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃？转相窃之于民而已。”在他看来，西洋的国家是国民的公产，政府是人民的公仆。而生活在专制制度下的中国国民则是君主的奴仆。“设有战斗之事，彼其民为公产公利自为斗也，而中国则奴为其主斗耳。”孙中山则认为“恶劣政治的根本，不可不去。中国数千年来，都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的。……我们推倒满洲政府，……从颠覆君主政体那一面说，是政治革命，……讲到那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。”

（1）阅读上述材料，概括康有为、严复、孙中山的各自思想特点并结合时代背景分析出现的共同原因。

材料二   1900年以前，在翻译的西学书籍中，有自然科学类437部，占总数的75.3％，社会科学类80部，占13.9％。20世纪初，翻译的西学书籍自然科学类164部。占总数的19.6％，社会科学类327部，占60.9％。1897年，梁启超在上海开办大同译书局。1897年商务印书馆在上海创办，打破了京师同文馆和上海江南制造局翻译馆的专营局面。1900年，留日学生成立了译书汇编社、科学书译辑社、湖南译书社等，掀起了转译日文书的浪潮。这一时期，所译书籍主要有卢梭《民约论》、孟德斯鸠《万法精神》、斯宾塞《代议政治论》等，其中严复翻译的《天演论》在思想界所起的作用最为深刻。

——摘编自张岱年《中国文化概论》等

（2）依据材料二，结合所学，概述19世纪末20世纪初中国译书的发展及其原因。

材料三   虽然中华民族的认同感早已凝固而无需强化，但对一般中国人来说，这个民族认同感恐怕更多是像章太炎所说的那样潜藏在心中，远未达到“活跃而自觉”的程度。如果不出现大的内忧外患，大约也就会基本维持在潜存的局面。从这个角度看，近代中国民众的民族认同感仍是可以被“唤起”而转化为政治力量的。一旦有社会、政治的大变动，尤其是遇到外患时，“先知先觉”的民族主义者仍可诉诸大众的民族认同感。将其唤起并使之转化为政治力量。

——罗志田《权势转移：近代中国的思想与社会》

（3）概括材料三的主要观点。结合民国时期的有关史实，说明这一观点。