材料一

人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，这种怜悯心可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。

我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。曼德维尔描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？

这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。

人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便念是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心：而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。

（摘编自卢梭《怜悯心是人的天性》）

材料二

孟子认为人人都有“不忍人之心”，认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻隐。怵惕即惊惧、惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐。恻隐一般解释为同情和怜阀，即见到他人遭遇苦难时生发出的一种情感。怵惕作为应激性情感，伴随事件发生而出现，随事件完成或消失而逐渐平息。在目睹孺子入井的情境中，恻隐与惊恐虽然同时在心中涌现，同样都是不经过利益计算和理性考量，但二者本质不同，若将惊恐定义为一种心理状态的话，恻隐显然是一种具有内容和指向性的情感。恻隐作为一种哀痛的情感，应进一步限定为对他人的哀痛，恻隐不是自己受伤、遭遇苦难时所感受到的痛苦，而是作为旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦。两者区别在于，自己被割伤感到痛苦，是生理性的；自己遭遇苦难而感受到痛苦，虽不完全是生理性的，但也是一种生物本能。然而作为旁观者目睹他人苦难时，这苦难本质上与旁观者是隔绝的，它不会导致旁观者本人也遭受苦难，如孺子入井完全不会导致旁现者入井。此时旁观者面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能，“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”此哀痛情感才具有道德价值。

（摘编自李春颖《孟子恻隐之心中的情感与德性》）

世宗睿武孝文皇帝，讳荣，本姓柴氏，生于邢州之别墅。年未童冠，因侍圣穆皇后，在太祖左右。时太祖无子以帝谨厚故以庶事委之帝悉心经度资用获济太祖甚怜之乃养为己子显德元年正月初太祖崩，乙未，内出遗制：“晋王荣可于柩前即位。”

世宗尝诣范质，时为亲王，轩车高大，门不能容，即下马步入。及嗣位，从容语质曰：“卿所居旧宅，门楼一何小哉！”因为治第。世宗欲相枢密使魏仁浦，议者以仁浦不由科第进，世宗曰：“顾才何如耳！”遂用之。

显德六年，淮南饥，世宗以米货之。或曰：“民贫恐不能偿。”世宗曰：“民，吾子也。安在责其必偿？”世宗乙夜观书，见元稹《均田表》，慨然叹曰：“此致治之本也，王者之政自此始。”因令制素成图，诏颁王公观览研习，以利国便民，共庇黎元。

世宗之征东也，驻跸于高平，刘崇兼契丹之众来迎战。时帅多持两端，而王师不利。亲军帅樊爱能等各退衄，世宗赫怒，跃马入阵，引五十人直冲崇之牙帐。崇方张乐饮酒，以示闲暇，及其奄至，莫不惊骇失次，世宗因以奋击，遂败之。凯旋，指樊爱能等人责之曰：“汝辈皆累朝宿将，非不能用兵者也，然退衄者无他，诚欲将寡人作物货卖与刘崇尔。如此则卿等虽万死不足以谢天下，宜其曲膝引颈以待斧诛。”言讫，命行刑壮士擒出皆斩之。于是立功士以次行赏，自行伍拔于军厢者甚众，其恩威并著，皆此类也。

（选自《旧五代史·后周·世宗纪》）

臣光曰：或问臣：五代帝王，唐庄宗、周世宗皆称英武，二主孰贤？臣应之曰：夫天子所以统治万国，讨其不服，抚其微弱，行其号令，壹其法度，敦明信义，以兼爱兆民者也。庄宗既灭梁，海内震动，湖南马氏遣子希范入贡，庄宗曰：“比闻马氏之业，终为高郁所夺。今有儿如此，郁岂能得之哉？”郁，马氏之良佐也。希范兄希声闻庄宗言，遂杀之。此乃市道商贾之所为，岂帝王之体哉！盖庄宗善战者也，故能以弱晋胜强梁，既得之，曾不数年，外内离叛，置身无所。诚由知用兵之术，不知为天下之道故也。世宗以信令御群臣，以正义责诸国，推诚尽言，宏规大度，岂得与庄宗同日语哉！

（选自《资治通鉴·后周纪》）

乌夜啼

李煜

昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声。烛残漏断频欹枕，起坐不能平。

世事漫随流水，算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到，此外不堪行。

连   长：顺溜，据情报，今天下午4点冈田将会率队从此经过，你的任务是击毙冈田。你现在所在的位置是一个草岗子，周围没有居民地，只是这个岗子下面有个小孤院儿。公路呢？它就在你的正前方，由东南方向延伸到西北方向，公路远端有个拐角，敌人一旦出现，他一定是从拐角那边过来的。这个拐角的距离已经超出了你的射程，你必须把敌人放近了才能打。敌人走到哪里，才能进入你的射程呢？听我说啊，拐角处一过来百十来米，公路的路面上有一块翘起的大石板，它盖住了小半个路面，你必须等敌人越过了那块翘起的大石板，他们才算真正进入你的射程，你才能开枪。记住了吗？

狙击手：记住了，连长。

连   长：重复一下。

狙击手：__________________________

连   长：行啊，顺溜！我讲了半天，你一句话给我讲完了。但我还要补充一句，一定要沉着冷静，一枪毙命。

狙击手：保证完成任务。

“阔别三年的祖国已在天涯咫尺。近乡情更怯，不觉间泪水已模糊了双眼，”2021年9月25日，孟晚舟在乘专机回国途中在朋友圈发了一篇《月是故乡明，心安是归途》的归国感言，文章以滚烫的真挚情感抒发了自己的经历、欣喜和感慨，感动了每一位阅读者。