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渴慕
王充闻
在参加法兰克福国际图书博览会的间隙,我前往巴黎踏访二百多年前伟大的思想家、文学家伏尔泰的故迹,亲炙其遗泽,满足多年来的渴慕。
先贤祠—法兰西思想与精神的圣殿,自是必到的。在地宫的整个墓群最中心、最显赫的位置,正是伏尔泰的灵柩。棺木高大而精美,上面镌刻着铭文:“诗人,历史学家,哲学家。他拓展了人类精神,他使人类懂得:精神应该是自由的。”旁边是伏尔泰的大理石全身雕像:左手擎着一卷手稿,右手握着一支鹅毛笔,神情端肃,注视远方,似乎在思考着重大的问题。我屏住呼吸,伫立半刻,然后默然离去。
作为天主教会的死敌,伏尔泰早就料到,即便他生命结束,教会也不会饶恕他,因而他临终前与友人商定,将遗体秘密地运出,暂时安放在外地。直到13年后法国大革命期间,遗骸才被运回首都,安葬在先贤祠中。其间有一个细节:遗体运出前,友人将伏尔泰的心脏悄悄摘出,经科学处理保存在一个盒子里,上面刻着他的留言:“我的心脏在这里,但到处是我的精神。”
接下来,驱车前往伏尔泰的终焉之地——“伏尔泰咖啡馆”。它和先贤祠都在塞纳河左岸。早年,伏尔泰的家就在路边,在这里,血气方刚的思想家以笔为枪,向专制王朝和天主教会宣战,从而在巴黎以至全国激起一波波惊涛骇浪。他两番入狱,屡遭放逐,近三十载漂泊在外,直到辞世前几个月才重回巴黎,但“故园归去已无家”,他只好借住在亲戚维莱特先生的家中,位置在现今仍然营业的“伏尔泰咖啡馆”楼上,墙壁上的铭牌标示着:伏尔泰诞生于1694年11月21日,1778年5月30日病逝于此。
此前19年间,他一直居住在边陲小镇费尔奈。这位瘦骨嶙峋的老人,以其巨大的能量投身于启蒙事业,写出了不计其数的传世之作。他一如既往地以书信、文章揭露教会的黑暗,抨击王朝的腐败与社会的不公。整个欧洲都在倾听他的声音,费尔奈俨然成为一个舆论中心,他则被尊称为“费尔奈教长”。
在18世纪法国启蒙运动的众多思想家中,伏尔泰是公认的领袖和导师。他才华横溢,博学多识,著述宏富,在文学、历史和哲学诸多领域都作出了卓越的贡献。而作为思想解放的鼓吹者、法国启蒙运动的先驱,他的名字更是代表了一个时代。他崇尚自然神论,尊重科学,倡导自由,一生都在鞭挞专制、强权,反对宗教狂热。他还对中国和中国的文化思想大加赞颂,展露出由衷的渴慕之情。
在伏尔泰内心深处,有着深深的中国情结。在他看来,中国在政治文化、伦理道德、宗教信仰各方面都优于西方国家。他认为中国文明有着悠久深远的历史渊源,把中华民族视为世界上最明智、最开化的民族。在其哲学、历史著作和文学作品里,每当谈到中国时他都有浓厚的兴趣。他编撰的《哲学辞典》中有不少关于中国的条目;《路易十四时代》《历史哲学》等著作中,都有关于中国的专论;特别是在世界史式的《风俗论》中,他以两章篇幅论述了中国文化在世界历史进程中的作用,指出人类的历史以中国为开端,人类文明、科学技术的发展也始于中国,“中国人的历史从一开始便显得合乎理性”。
他悉心推崇儒家思想,强调法国启蒙精神要从中汲取营养。他说,中国最古老最有权威的儒家典籍“四书五经”之所以值得尊重,被公认为优于其他记述民族起源的书籍,就因为这些书籍中没有任何神迹、预言,没有国家缔造者的政治诈术。中国儒学博大兼容,各种宗教都能在中国和平共处。相形之下,欧洲基督教却派别横生,互相残杀。他以中国儒家的“民贵君轻”主张为武器攻击封建君主专制;把“己所不欲,勿施于人”作为自己的座右铭,认为这是超越基督教教义的最纯粹的道德。在以他为首的一大批法国思想家的推动下,“己所不欲,勿施于人”于1789年被载入《法兰西共和国宪法》。
伏尔泰对孔子更是佩服得五体投地。他在《风俗论》中说:“孔子不创新说,不立新礼;他不做受神启者,也不做先知”,“他只是以道德谆谆告诫世人”。由于倾慕孔子之学说与为人,他自命为“孔门弟子”,竟将耶稣像换成孔子像,晨夕礼拜,并为词以赞:“孔子,真理的解释者,他使世人不惑,开发了人心。”
谈及伏尔泰钟情中国文化,不能忽略他与同时代的中国乾隆皇帝及其诗赋的一段情缘。
乾隆东巡盛京,发思古之幽情,御制一篇《盛京赋》,陈述此次恭谒祖陵的宗旨、感受与经过,状写出盛京的山川形胜、地域辽阔、物产丰饶,追怀开国时期的文武功臣,再由彰显军威的围猎,延及耕桑农事、国富民殷、宫室富丽,内容十分繁富,显现出意在雄视百代的帝王文学的气魄。
1770年,常驻北京的法国耶稣会的阿米奥神父将它译成法文在巴黎出版。年已76岁的伏尔泰读了《盛京赋》,兴奋至极,当即写道:“我很爱乾隆的诗,柔美与慈和到处表现出来。我禁不住追问:像乾隆这样忙的人,统治着那么大的帝国,如何还有时间写诗呢?”他满怀热情地写下诗篇《致中国皇帝》,说:“伟大的国王,你的诗句与思想如此美好”,“接受我的敬意吧,可爱的中国皇帝!”他还把这封书简寄送给所有与他保持联系的外国王室贵族朋友。
应该承认,伏尔泰对中国社会文化的高度评价,包括对乾隆皇帝的赞美,由于受到翻译质量、传播渠道的限制,特别是存在着借宣扬中国文化以达到其改造法国社会的意图,其中有明显的夸大、美化成分和误读、曲解现象,但其赤诚的渴慕和善意的尊崇,至今仍然令我们由衷地感动。从这位伟大的启蒙思想家身上,我们或许能受到启发:____________________。
(有删改)
6.下列对本文相关内容的理解,不正确的一项是(
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A.文题“渴慕”包含两层意旨:作者对伏尔泰的仰慕和伏尔泰对中国社会文化的向往。 |
B.作者在参加图书博览会的间隙,跨国踏访伏尔泰故迹,足见他对作者的巨大吸引力。 |
C.“我的心脏在这里,但到处是我的精神”与“有的人死了,他还活着”跨越时空呼应。 |
D.文章写伏尔泰倾慕孔子学说,意在从另一角度交代其成为天主教死敌的重要原因。 |
7.下列对文中画线部分在文章结构上的作用,理解不正确的一项是(
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A.第一句上承伏尔泰在费尔奈的启蒙事业,以“众星拱月”法突出他在法国启蒙运动中的地位。 |
B.第二、三句对伏尔泰一生的卓越贡献做了热烈而高度的评价,呼应了伏尔泰棺木上的几句铭文。 |
C.第四句五个动词形成反差,概述了伏尔泰的思想和立场,点明首节中“多年来的渴慕”的原因。 |
D.第五句写伏尔泰对中国社会文化的态度,下启他内心深处的中国情结,丰富了文章的层次。 |
8.请你根据对文章的理解,为文末的“启发”部分补写出相应内容,不超过60字。
9.伏尔泰“一生都在鞭挞专制、强权”,为何对中国封建王朝末期的专制皇帝乾隆表达自己的热情和敬意?请说说你的理解。