“温柔敦厚”一词最早见于《礼记·经解》篇，作为“《诗》教”，系评判一国“教化”与“为人”之标准。何谓“温柔敦厚”？孔颖达疏：“《诗》依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚。”“温柔敦厚”诗学于哲学层面呼应“中庸”之道，于美学层面呼应“中和之美”。“温柔敦厚”诗学确立之后，历代不乏响应者。

尽管“温柔敦厚”最初亦关涉“变风变雅”讨论，然“温柔敦厚”的“王道”理想终能借助华夏“礼义”得以实现。《诗大序》区别了正风正雅与变风变雅：“正风正雅”乃“治世之音”，“变风变雅”乃“乱世”“亡国”之音。它认为，与“正风”相同，“变风”亦“发乎情”，所不同者在于“变风变雅”既生于衰废、失政、殊俗之世，然仍当守“中庸”之德与“中和”之美，以礼义教化调和与生俱来的“性情”，达至“哀而不伤”“怨而不怒”之境。总之，“正变”二者虽路径不同，然起点“发乎情”与终点“温柔敦厚”是一致的、不变的。

唐孔颖达认为诗具有“论功颂德”“止僻防邪”的功用，这些与《诗大序》并无二致。值得注意的是，他主张诗歌“舒愤”，诗人情感抒发的激烈程度较《诗大序》更加明确，是对“温柔敦厚”说的突破。然其“发诸情性，谐于律吕”，依然回到“发乎情，止乎礼义”的传统。宋朱熹认为“学诗之本”在于“玩其理”“养其心”“正性情”“和生气”。诗教既与政教相通，“正风正雅”之音实传递治世之音，能描绘“温柔敦厚”“中正之美”的理想图景，其必然会成为文德教化的主流。明清之际，中原动荡，文坛多怨刺之音、噍杀之响。为肃清文坛异质杂声，康熙帝借编选《御选唐诗序》之机，以“温柔敦厚”诗教昌明盛世之音，表达和平范式，故是编不取杜甫“三吏”“三别”等篇及白居易“惟歌生民病”等诗旨。康熙朝中后期及之后，以“温柔敦厚”谐“盛世之音”的诗学呼声更多。

“变风变雅”之音的兴起其源有二：一为“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”的背景；二为“发乎情”的情感需要。二者彼此关联，“遇物感兴”故发激切之音。有时“发乎情”并非全为“乱世”之音。梁代萧绎倾心“性灵摇荡”、萧子显追求“倾炫心魂”均发乎情，白居易的讽喻诗使“权豪贵近者相目而变色”、宋遗民郑思肖的“非歌诗无以雪其愤”亦均发乎情，然却作“变风变雅”之音。起点同，正变异。

明清易代，舆图换稿，人心痛烈，正变交织，遗民“情动于中”“形于声”，“风雅正变”之声遂起。陈子龙系明清之际较早论诗之“正变”者。他一方面主张“和平者，志也，其不能无”，同时认为诗歌讽刺因乎时变。他认为“势当流极，运际板荡”之时，君子自当因忧愤而发震聋之声，不择曼声、不取缓步。进一步说，基于时异国变，出于忠君忧国之心，诗者自当发哓哓之音。其诗学观已表现出对传统“温柔敦厚”“风雅正变”的突破。

清初遗民文论接续陈子龙“情真”“怨刺”的变风变雅之声，“主情”“不可以伪为”成为此期遗民文论与创作的主流。黄宗羲、归庄二人论诗不仅主真情，且主张大诗人需有大气象，突破寻常诗人之气格。杜溶更直接以“嗔”论诗，“嗔”即怒气，亦为“生气”。他认为事关天下存亡、士人名节之际，则不可不嗔，“不嗔”则“无气”。“嗔”也是亡天下之际，遗民诗人以“性情”为诗、“气节”为诗、突破“温柔敦厚”诗学的底色。

（摘选自姜维枫《“温柔敦厚”与“风雅正变”——清初遗民对传统诗学的接受与突破》）

材料一：

自从大约十万年前现代智人从非洲稀树草原迁移到气候更冷的地区以来，我们的祖先就不得不保护自己免受风霜的侵袭。人们开始实验用各类不同的纤维去纺纱和织布，以御寒和防晒。世界各地独立发明了各种各样的把植物转化为布匹的方法，棉花的重要性逐渐增加。人类的栽培更进一步地改变了棉花。一开始，棉花只是一种杂乱的多年生灌木或矮树，有着坚硬外壳的小小的种子，上面覆盖着粗乱的很难区分开来的绒毛；人们把它改造成了一种紧凑的矮小的一年生植物，种子上长着大量的白色长纤维，很容易开花结果。棉花种植者小心地进行实验，把它培育成可以满足他们日益增长的布料需求的作物。他们改良棉花使其适合某些生态环境，将其移栽到远方，扩展其适应范围，增加其多样性。与自然界其他许多物种一样，人类的培育加速并改造了棉花的生物史。

（摘编自斯文·贝克特《棉花帝国：一部资本主义全球史》）

材料二：

在公元前2世纪或更早时期，棉花及棉织品开始传入中国。西汉时期，海南岛居民已经开始种棉织布。不过棉花传入中国后并没有大范围普及，仅在西南边疆和东南沿海省份种植。宋末元初，松江人黄道婆从黎族人那里学习了纺织技术。技术的传授、工具的革新，使得棉花种植在江南地区快速推广。元代时期，政府重视农桑，棉花种植完成了由珠江流域到长江流域再到黄河流域的空间分布。这里需要说明的是，南宋书籍中最早出现“棉”字，到清代，棉或棉花最终成为习惯用语。元以后的诸多农史文献，如《农桑辑要》《王祯农书》《农政全书》等都有对棉花种植情况的详细记载，明朝宋应星《天工开物》记载棉花种植“寸土皆有”。

（摘编自曹瑞臣《棉花的全球传播》）

材料三：

中国是世界上最大的棉花生产国和消费国，然而我国棉花产业“大而不强”，棉花产业链上的每一个环节或多或少存在问题。在“种”的环节，存在品种多而杂乱、种植户只求产量不重质量的现象；而在随后的收、储等环节均存在规模化不足、分级不清的情况，导致一些高端纺织企业宁愿加价进口国外高端原棉。近几年，我国棉花产量较为稳定，总体维持在500万吨以上；我国棉花进口量和进口金额总体呈现上升趋势，2020年中国棉花进口量为216万吨，同比增长16.8%。进口金额为3565.2百万美元，同比下降0.1%。据悉，为满足国内需求，中国每年需进口150万吨左右棉花。我国积极拓展进口渠道，加强与巴西、印度等重要棉花生产国合作，确保国内棉花供应链稳定。此外，为防止棉贱伤农，维持棉花价格的相对稳定，我国采取了灵活高效的价格调控措施，既能够激发棉农的种棉积极性，满足纺织企业的生产需求，又能够让纺织企业在国际上有竞争力。

（摘编自中商产业研究院《2021年中国棉花产业市场前景及投资研究报告》）

士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理，而不议死地，故能身死名流于来世。非有勇断，孰能行之？

楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之。孔子过之，不轼。子路曰：“礼，过三人则下车，过二人则轼。今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子曰：“丘闻之：国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉。今陈修门者，不能行一于此，丘故不为轼也。”

宋襄公兹父为桓公太子，桓公有后妻子，曰公子目夷，桓公爱之。兹父为公爱之也，请于公曰：“请使目夷立，臣为之相以佐之。”公曰：“何故也？”对曰：“臣之舅在卫，爱臣，若终立，则不可以往，绝迹于卫，是背母也。且臣自知不足以处目夷之上。”公许之。将立公子目夷，目夷辞曰：“兄立而弟在下，是其义也。今弟立而兄在下，不义也。不义而使目夷为之，目夷将逃。”乃逃之卫，兹父从之。三年桓公有疾使人召兹父若不来是使我以忧死也兹父乃反公复立之以为太子然后目夷归也

晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏麑贼之。鉏麑晨往，则寝门辟矣，宣子盛服将朝，尚早，坐而假寝。鉏麑之弥退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主不忠，弃君之命不信，有一于此，不如死也。”遂触槐而死。

楚人将与吴人战，楚兵寡而吴兵众，楚将军子囊曰：“我击此国必败，辱君亏地，忠臣不忍为也。”黜兵而退。至于国郊，使人复于君曰：“臣请死。”君曰：“子大夫之遁也，以为利也。而今诚利，子大夫毋死。”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为君臣者，皆入不利之名而效臣遁。若是，则楚国终为天下弱矣。臣请死。”退而伏剑。君曰：“诚如此，请成子大夫之义。”乃为桐棺三寸，加斧质其上，以徇于国。

（节选自《说苑·立节》）