伟大文明的起源，无不伴随着神话幻想支配的文明奇观：埃及金字塔与斯芬克斯像，巴比伦神庙庙塔，迈锡尼的黄金面具，中美洲玛雅金字塔，等等。对照之下，中国文明起源期的文化奇观既不在巨石建筑方面，也不在贵金属的冶金术方面，而是突出表现在切磋琢磨的玉礼器传承方面。如凌家滩5300年前80公斤巨型玉猪，北方红山文化玉雕神祖像与南方玉雕羽冠神徽之类。还有延续五千多年，至今依然发挥经济作用的西玉东输路线——“玉石之路”。

与其他文明古国相比，中国文明起源期覆盖的地理范围非常广袤，与尼罗河、两河流域和希腊半岛孕育出的偏于一隅的文明古国截然不同。这就需要从理论上解释：为什么中国人能够不分地域、族属、语言的巨大差异，凝聚到一个文化共同体中？化干戈为玉帛，这一句古代熟语已道出此中奥秘，那就是认同到华夏文明特有的最高价值观。如《论语》所记孔子的发问：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”

需要认真思考的是，为什么礼神祭祖要以玉器为中介？以玉和帛为至高价值的国教信仰，究竟源于何时何地？项目研究成果表明，此类国家信念体系，建立在中国文明独有的两种物质的互动基础上。从文明的基因构成看，先于青铜时代王权国家，还有一个更早更深远的玉器时代，该时代铸就的意识形态和话语，注定给文明发生提供不变的价值导向。诸如卞和献玉璞、周公手持玉璧玉圭和祖灵展开现场对话等故事，读书人早已司空见惯，却未能有效反思其所以然。其实，这和一万年来玉文化在东亚大陆的发生和发展过程密切相关。史前玉文化的点线面传播过程靠什么因素得以实现？靠的是共同的史前神话信仰的认同力量。具体讲，以玉为神，以玉为天，以玉为永生不死的象征，这是一整套神话信念体系。此类观念的跨地域传播，在距今四千年之际覆盖到我国大部分地区。这是一个没有金戈铁马的精神统一的渐进过程。该过程要比秦帝国武力统一中国，早出整整两千年，其重要的文化史和思想史意义，不言而喻。

以往的国学传统受制于文献史学观，根本无法认识到这一场先于甲骨文汉字而存在的文化整合和凝聚过程。唯有走出已有的书本知识的束缚，跟随第四重证据（考古发现的遗址和文物）不断出现的轨迹，才能走进前文字时代物证符号认知的广阔天地。这就意味着要对大量史前考古遗址和文物进行再学习，并由此展开辨析解读工作，在此基础上构建文化文本编码与再编码的本土化理论。

对“玉文化先统一中国”这个重要命题，现已逐渐形成更为细化的认识推进：璧、琮、璜，加上锥形器和冠形器的完整玉礼体系，早在五千年前的环太湖的长三角地区就已率先完成。良渚文化之后辗转传播到中原，奠定了夏商周玉礼符号的基础。此种认识的递进，又推出基于环太湖地区田野调研的考察记类著作《玉文化先统一长三角》（2021年），让玉文化先统一中国的理论得到进一步的细化探讨，揭示出在无文字时代发生过的重大文化传播现象对文明起源的意义。如果要追问为什么史前玉文化的高峰没有出现在中原和北方，却唯独孕育在长三角地区，那一定和一万年前长江流域率先驯化出稻米，并在七八千年前开启养蚕缫丝生产等物质积累优势有关。

（摘编自叶舒宪《文明探源的交叉学科视角及方法论创新》）

材料一：

雾霾天气是一种大气污染状态，雾霾是对大气中各种悬浮颗粒物含量超标的笼统表述，尤其是PM2.5（粒径小于2.5微米的颗粒物）被认为是造成雾霾天气的“元凶”。雾霾的源头多种多样，比如汽车尾气、工业排放、建筑扬尘、垃圾焚烧，甚至火山喷发等等，雾霾天气通常是多种污染源混合作用形成的。但各地区的雾霾天气中，不同污染源的作用程度各有差异。

（摘编自人民网《如何科学认识雾霾天气？》）

材料二：

雾霾是雾和霾的组合词。雾是由大量悬浮在近地面空气中的微小水滴或冰晶组成的气溶胶颗粒，而霾是由空气中的灰尘、硫酸、硝酸等颗粒物组成的气溶胶颗粒。雾与霾的主要区别是水汽含量的多少，当水汽含量>90%时，称为雾；当水汽含量<80%时，称为霾；当介于80%～90%之间时，则是雾和霾的混合物，即雾霾。

雾霾的形成与水平方向的静风现象和垂直方向的逆温现象有关。当前，随着城市的楼房越建越高，地面摩擦系数会增大，这会使风在流经城区时明显减弱，而静风现象明显增多，这对于大气污染物向城区外围扩展稀释产生了不利影响。并且，很容易导致城区内高浓度污染。而当逆温层处于一个城市的上空时，因为逆温现象、城市高空的温度要比低空的温度高得多。所以，低层大气温度升高相对缓慢，而污染物在正常的气候条件下，会从气温高的低空向气温低的高空扩散，会逐渐循环排放到大气中，但由于逆温现象，低空的温度会更低，导致污染物被阻滞在低空和近地面，且在低空停留的时间增加，不能及时排放出去，这样的恶性循环就会造成城市上空出现颗粒物沉积的现象，即雾霾现象。

（摘编自杨倩等《大气雾霾的成因、危害与治理》）

材料三：

自2013年出台《深圳市大气环境质量提升计划》以来，深圳的空气质量得到了有效提升，到2017年，全市PM2.5年均浓度28微克/立方米，较2012年下降26.3%，超额完成了国务院《大气污染防治行动计划》规定的任务。到2020年，深圳的PM2.5浓度降低到19微克/立方米，空气质量在全国重点城市中排第6位，达到世界卫生组织空气质量第二阶段标准。

一个以重工业为主的城市，很难实现碧水蓝天。深圳从很早就认识到了这个问题，自建市以来进行了三次重大的产业升级，从产业升级转型的角度将重污染产业逐步移出深圳，并对相关行业进行改造和升级。此外，2018年深圳市开始布局PM2.5自动监测网络，在全市74个街道完成了全面监测点的建设，形成了“一街一站”的网格化空气质量监测体系。大气是流动的要素，并不以行政边界为局限，对于区域化的雾霾治理，开展城市群的联防联控十分重要，深圳作为大湾区核心城市，主动协调深港、深莞、深惠打造联防联控机制。目前，“深圳蓝”已经成为深圳的一张城市名片。

（摘编自郭少青、魏怀龙《雾霾治理：深圳实践与经验借鉴》）

A．

B．高楼→地面摩擦系数增大→风力减弱→静风现象→高浓度污染

C．

D．

西行散记

白朗^①

“别了——这里的山河，这里的原林……”

凄切而悲壮的歌声，在我耳边荡漾起来，一阵酸楚突然掠过我的心。多么熟悉的歌呵，好久不唱了，也好久不听见谁唱了，然而，这支歌曲却像永久响在我的耳边似的使我感到格外亲切。如今，尤其是唱自流亡者的口中，又怎能不激起我的共鸣呢？

睁着同情的眼睛，在幽暗中我注视着勃的深沉而有点悲凄的表情。他缓缓地掀动着两唇，歌声在喉中颤抖着，回旋着，那如怨如泣的低吟，道出了多少流亡者的苦闷。我不自禁地也随声低唱了。我们现在是身在祖国——身在祖国的车厢中，虽然一样是“逃”，而情形与环境却和两年前的“逃”完全不同。我们是曾经唱着这支歌子别了我故乡的一切的呵！

天色渐渐地晦暗下来，异常拥挤的车厢中，汗臭与尘烟弥漫着。这里没有灯，看到的只是些晃动的人形。语声嗡嗡，婴儿啼叫着，女人的尖喉咙不时地响彻整个车厢。他们是为黑暗而喧噪，他们是为闷热而焦躁；最使他们担心的是，不远的前面松江附近那一段徒步的艰难的旅程。

这样熙攘的环境，竟打不断我们低幽的歌声。那酸心的回忆，牢牢地在我的脑里织着庞大的网，神经被回忆迷惑着，仿佛是置身在两年前逃亡的车厢中，心情也完全让离情别绪、悲愤与愁恨占有着，脑子里再也没有一点空隙去顾虑到前面那瞬息将至的艰难的途程；虽然片刻之前我还在焦忧不安着。

沿途不见一线灯光，黑漆的天，黑漆的旷野，黑漆的车厢中越发地窒热，人们的心也越加惶恐起来。荆棘的路已迫在目前了。车停了，在极度紧张的氛围中，我瞪大着两只无用的眼睛，一个朋友把我这副笨重而背着包裹的身子扶下了五尺高的车梯，两个人几乎一齐滚倒在轮下。我们摸着黑，踏着满铺尖石子的坡道，踉跄地一步一滑地向前爬行。这样危难的途程，还是初次尝受呢。倘如那一段桥梁不被炸毁，倘如不为了防范敌机投弹，我们不是可以含着笑在光明中安然到达南京吗？这黑暗，这危难，都是谁给的呢？

爬完这四里危途，又拥坐在车厢中，经过了极端的纷扰，车子才缓缓开行。这时，我的曾昏厥了的神经开始恢复了清醒，新仇旧恨一齐涌上心头，那曾经一度被打断了的回忆，更清楚地串演着了。是同样的夜，同样的车厢，也是同样的季节，然而情景是怎样地悬殊呵！

三年前^②，在帝国主义铁蹄践踏着的松花江畔，因了不屈服，勃被吞进了虎口，受尽了残酷的折磨，侥幸的是没被虎牙嚼碎，他带着完整的肢体和更完整的意志归来了。然而，我们仍是无法逃避敌犬严密的监视的，勃被二次逮捕了。他受了一整日的刑讯，竟而巧妙地负着伤痛在黄昏时挣脱了敌人的绳索。一小时之后。我们跳上了逃亡的车子，含着辛酸的泪别了美丽的松花江，别了掩护我们逃亡的两位热情的朋友。开始向祖国流浪了。

汽笛的一声长啸，响碎了一对逃亡者的心。我们俩把头探出窗外，湿润着惜别的泪眼，贪婪地望着眼前飞过的一切景物。一切景物都将别了，几时我们才能再见呢？

“别了——这里的山河，这里的原林……”

凄切的歌声，就在这时响起。我们放大了喉咙，高亢地、激昂地歌唱着。让晚风把它送向天边，响彻在沉郁的夜空，夜空也为之凄恻了！

一路上，车轮滚响着，我们和着这怒愤的音乐断续地唱着，没有交谈什么。是离情，是别绪，是悲愤与痛恨把我们围袭了。我们简直不像逃亡之客，我们的表面上似乎比一般旅客更沉静，更悠闲，因为我们是不断地唱着别离之曲的。这别离之曲一直把我们带进了暌别十二年的故乡。是多么欣欢的重逢呵，然而，又是多么悲惨的别离呵。瞬息之后，我们又继续踏上逃亡的征途。这美丽的故乡，这童年柔暖的怀抱，竟没有重温的机会，一醉的相逄哪，反把我们无限的愁思撩起。

慈母的热泪与叮咛，把我们送出了河山变色的故乡，给慈母留下的是无尽长的迢遥的怀思，是漫漫长夜中的思儿的泪。

事隔两年了，如今记忆起来，仿佛就在今日，我又在迫切地怀想着故乡了。

两年后的今日，祖国复活了，抗敌的炮火燃炽了我怀乡的情绪。故乡呵，我们相逢有日了。侧听着疾驶过去那一列列的军车，我的心在激动。他们就是捍卫祖国的勇士，他们就是收复失地的先锋。不久的将来，我们将高唱着凯旋的歌子踏进故乡的土地重温着旧梦，那支悲凄的别离之曲将永不再唱了。

虽然被两年前惨痛的回忆纠缠着，而且，距离故乡越发遥远了，却总还有着欣喜与兴奋温暖着凄怆的情绪；虽然这一段途程受了比两年前更多的危难，而幻想中闪耀着的火样的希望呵，如果能真的实现，即使再受些更大的折磨，我也心甘情愿的。

随着车轮的隆隆，我的冥想起伏着，蔓延着，没有止境……

是同样的夜，同样的车厢，也是同样的季节，然而，情景是怎样地不同呵！

一九三七年“八一三”^③后于武汉

（有删改）

公子过郑，郑文公亦不礼焉。叔詹谏曰：“臣闻之：亲有天，用前训，礼兄弟。资穷困，天所福也。今晋公子有三祚焉，天将启之。同姓不婚。恶不殖也。狐氏出自唐叔。狐姬，伯行之子也，实生重耳。成而隽才，离违而得所，久约而无衅，一也。同出九人，唯重耳在，离外之患，而晋国不靖，二也。晋侯日载其怨，外内弃之；重耳日载其德，狐、赵谋之，三也。《周颂》曰：‘天作高山。大王荒之。’荒，大之也。大天所作，可谓亲有天矣。晋、郑兄弟也，吾先君武公与晋文侯戮力一心，股肱周室，夹辅平王，平王劳而德之。若亲有天。获三祚者，可谓大天。若用前训，文侯之功，武公之业，可谓前训。若礼兄弟，晋、郑之亲，王之遗命，可谓兄弟。若资穷困，亡在长幼。还轸诸侯，可谓穷困。弃此四者以徼天祸，无乃不可乎？君其图之。”弗听。叔詹曰：“若不礼焉，则请杀之。谚曰：‘黍稷无成，不能为荣。黍不为黍，不能蕃庑。稷不为稷，不能蕃殖。所生不疑，唯德之基。”公弗听。文公立七年，伐郑。郑人以名宝行成，公弗许，曰：“予我詹而师还。”詹请往，郑伯弗许，詹固请曰：“一臣可以赦百姓而定社稷，君何爱于臣也？”郑人以詹予晋，晋人将烹之。詹曰：“臣愿获尽辞而死，固所愿也。”公听其辞。詹曰：“天降郑祸，使弃礼违亲。臣曰不可夫晋公子贤明其左右皆卿才若复其国而得志于诸侯祸无赦矣令祸及矣尊明胜患智也杀身赎国，忠也。”乃就烹，据鼎耳而疾号曰：“自今以往，知忠以事君者，与詹同。”乃命弗杀，厚为之礼而归之。

（节选自《国语·晋语四》，有删改）