中华优秀传统文化中的“耕读”是安身立命和治家的根本之道。

早期儒家传统尊“劳心”贱“劳力”，孔子在回应“樊迟请学稼”时表示：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬……焉用稼？”（《论语·子路》）他认为讲求礼义才是君子之选。孟子提出：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”（《孟子·滕文公上》）不过，当时也能看到不同情况，《说苑》记载：“曾子衣敝衣以耕。”出身没落贵族家庭的曾子，不得已而力耕于泰山之下。颜回也曾亲自参与耕作，《庄子·让王》记载，颜回“有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻”。

后世儒家的价值观念逐渐从“焉用稼”转变到对“亦耕亦读”的追求，其中重要原因之一是耕读观念适应社会发展而不断变迁与拓展。“耕”不仅是传统意义上的农业生产劳动，而且可以扩展为事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；“读”也不仅仅指学习传统的四书五经，而且指知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。到了汉代，人们开始把耕读相兼的教育思想加以强化。经学家郑玄，“家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人”，与学生一起力行耕读相兼的生活。《后汉书·袁闳传》中有“以耕学为业”之语，其中的“耕学”暗喻文人应如耕者般勤于学问。

三国时期，诸葛亮“躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。东晋陶渊明“逃禄而归耕”，辞官归隐过着耕读生活，“既耕亦已种，时还读我书”。南北朝时期的思想家颜之推强调要教育子女“知稼穑之艰难”，认为“斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存”。他在《颜氏家训》中指出，只有通过农业劳动来体会人生，才能做好官、当好家。士大夫如果不了解农业，不参加农业劳动，就会“治官则不了，营家则不办”。随着颜之推等倡导的耕读思想的流传，耕读教育对于维系家业的意义家喻户晓，耕读传家的观念逐渐深入人心。

明代诗人徐勃有诗云，“半榻幕云推枕卧，一犁春雨换书耕”，恰到好处地把“耕”与“读”结合起来。明末清初理学家张履祥在“耕读教育”思想史上占有举足轻重的地位。他认为，士人以耕为耻，“只缘制科文艺取士，故竞趋浮末，遂至耻非所耻耳”。他很重视“耕”与“读”的结合，提出无论为农为士者，均须耕读相兼。耕则力耕，学则力学，须知“读而废耕，饥寒交至，耕而废读，礼义遂亡”。思想家颜元重视“习行”，要求学生学习农学知识，认为劳动能“治心”“修身”。理学家孙奇逢在《孝友堂家训》中言及“樊迟问稼”时，对子孙提出了“不有耕者，无以佐读者”的观点，寄望子孙以耕读传家。耕读结合的教育不仅拓宽了教育的社会基础，促使读书人自食其力，同时也成为培养品格、磨砺心性的重要方式。

清末名臣曾国藩始终将耕读教育作为治家的根本，强调“以耕读二字为本，乃是长久之计”。他指出“耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代……故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家”。曾国藩强调：“吾家子侄半耕半读……其拾柴收粪等事，须一一为之；插田莳禾等事，亦时时学之。”这表明当时“耕读传家”不仅把农耕劳作纳入教育的范畴，而且把生活起居和日常礼仪等也纳入教育的内容。

（摘编自邵彦敏、李静《“以耕读二字为本，乃是长久之计”——中国传统耕读教育浅谈》）

材料一：近年来，我国文化事业进入大规模应用现代科技的新阶段，现代科技使文化的魅力更加动人。

科技能把种种不可思议的奇思妙想变成现实，让美好的寓意格外彰显。北京冬奥会开幕式以其简约大气、未来感十足的表演令全世界惊艳，600多名小演员在雪地上奔跑时，由光影虚拟的雪花伴随着孩子们奔跑，营造出温馨浪漫的氛围；奥运五环冰雕破冰而出的那一幕更是把“破冰”二字的内涵彰显无遗，打破坚冰才能打破隔阂、相互靠近、彼此温暖……深刻的内涵表现得真切而自然，这有赖于最新的裸眼3D技术。据统计，北京冬奥会开幕式上应用的数字科技创新手段多达数十种，这些现代技术手段共同助力导演组将艺术创意变成现实。

科技帮助揭开历史的面纱，让我们读懂古人留下的信息。近年来，中华优秀传统文化受到全社会的高度重视，体现在考古热、文物热、文博热持续升温，相关影视节目大受欢迎。在没有文字记载的情况下，考古学家是怎么知道数千年前乃至上万年前的古人是如何生活的？的确，在现代科技诞生之前，即便偶然发现了远古的遗存，人们也难以提取其中所蕴含的历史信息，而现代科技大大减少了这样的遗感。通过分析骨骼中的微量元素，考古学家能得知这些古人是本地人还是外来移民，还能知道其食物来源、健康状况和疾病情况；通过分析土壤中遗存的花粉就能知道当时的气温、湿度等气候信息；通过分析遗存中的植物种子就能知道它们是天然的还是人工培育的……所有这些信息加起来就勾画出一幅比较清晰的古人社会生活图像。这是单纯依靠文字记载所不能获取的宝贵信息，对于探索中华文明起源、深化历史认知具有重大意义科学技术应用于文化领域当然远远不止上述两个方面。在21世纪，文化创造的整个过程都离不开科技的支撑。科技丰富了文化创造的手段，文化彰显了探索创新的科学精神，二者相互融合，交相辉映。

（摘编自张贺《为文化插上科技之翼》）

材料二：近年来，武汉革命博物馆以科技赋能馆藏资源管理，启动藏品信息综合管理系统建设。武汉革命博物馆馆长说，在革命文物保护方面，武汉革命博物馆创新博物馆藏品管理模式，对馆藏文物资料分批次做好文物信息化、数字化工作，建立文物数字账本。

打开“武汉革命博物馆”微信公众号，点击进入“语音导览”栏目，观众可以在线获取语音导览，获取“私人定制”的讲解员。点击“全景展馆”，观众可以从空中到地面720度观赏场馆全景，还可以进入到展厅内部，细细参观陈列展览，足不出户享受高清游览体验。

在传播方面，武汉革命博物馆积极建设微信公众号、智慧博物馆综合服务平台。利用大数据、可视化等信息技术手段，武汉革命博物馆将微信公众号打造成服务于展前、展中及展后全流程，不受限于时间和空间的博物馆游览平台。另一方面，智慧博物馆综合服务平台利用大数据挖掘与分析技术，找出最受观众喜爱的游览区域、文物，支撑博物馆游览服务、文化推广决策。

国家文物局相关负责人说，将积极运用5G、互联网、大数据、云计算、人工智能等信息化技术，通过虚拟展示、“云”直播讲解、智慧博物馆等新方式，实现展览内容和展览形式相得益彰，促进革命文化的广泛深入传播。

（摘编自王珏《武汉革命博物馆实现馆藏革命文物智慧管理》）

材料三：近年来，VR（虚拟现实）技术越来越广泛地应用到文博场馆中，让观众可以在线参观。但从模型和容量来看，VR的模型较小，能容纳的内容有限；从参观视角来看，VR只能做360度展示，没有连贯性……

为突破技术瓶颈，让在线博物馆游览更接近线下体验，2021年以来，佛山市开展公共文化设施“效能革命”专项行动，着力解决设施使用率不高、公众参与度不足等突出问题。佛山市有关官员表示，佛山探索文博事业数字化转型路径，建设佛山市AR（增强现实）数字博物馆新互联网平台，对VR进行升级，带来沉浸式的博物馆参观体验，有效拓展了博物馆服务空间。

“VR参观的时候，展陈的内容清晰度不高，即使是放大到最大倍数，仍然比较模糊。而AR可以容纳几千张高清图片和多个时长不超过一小时的高清视频，能够对博物馆的藏品进行更为清晰且完整的展示。AR展厅就像真实的博物馆，观众不再局限于博物馆设定的参观内容，而可以看到展厅的每一个角落。”佛山市博物馆馆长介绍。

在AR展厅，观众可以自由参观，还能对藏品进行任意缩放，甚至比在线下场馆看得更清晰。数据显示，去年5月至今，佛山市AR数字博物馆新互联网平台的参观人次已超过240万。

（摘编自郑海鸥《佛山文博事业博物馆在线上“活灵活现”》）

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亡国之主不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无自至则壅。

缪公^①心时，戎强大。秦缪公遗之女乐与良宰焉。戎王大喜，以其故数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扜弓而射之。秦寇果至，戎王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。未禽则不可知，已禽则又不知。虽善说者，犹若此何哉？

齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。”左右皆谓宋王曰：“以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？”宋王因怒而诎杀之。又使人往视齐寇使者报如前宋玉又怒诎杀之如此者三其后又使人往视齐寇近矣国人恐矣使者遇其兄日国危基矣若将安适其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患，乡之视齐寇者，皆以寇之近也报而死。今也报其情，死；不报其情，文恐死。将若何？”其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死。”于是报于王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜，左右皆曰：“乡之死者宜矣。”王多赐之金。寇至，王自投车上，驰而走。

齐王欲以淳于髡傅太子，髡辞曰：“臣不肖，不足以当此大任也，王不若择国之长者而使之。”齐王曰：“子无辞也。寡人岂责子之令太子必如寡人也哉？寡人固生而有之也。子为寡人令太子如尧乎？其如舜也？”齐王自以贤于尧舜，彼胡可以开说哉？说必不入，不亡国者鲜矣。

齐宣王好射，说人之谓己能用强弓也。其尝所用不过三石，以示左右，左右皆试引之，中关^②而止，皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所用不过三石，而终身自以为用九石，岂不悲哉！故乱国之主，患存乎用三石为九石也。

（节选自《吕氏春秋·贵直论》）