服饰描写作为人物外貌描写的重要组成部分，对刻画人物形象，展现小说的主题等具有重要作用。服饰的演变可以反映出社会、经济、政治、思想等诸多方面的历史信息。因此，小说中的服饰描写既具有文学艺术价值，又具有民俗文化价值。

《儒林外史》是一部现实意味很强的讽刺小说，在讽刺现实生活的同时，也对人物进行了大量的服饰描写。《儒林外史》中大量的服饰描写不仅有利于推动情节发展，还具有史料价值，甚至对塑造典型人物形象、外显人物身份和突显小说主题也功不可没。通过文中的服饰描写将一个个小片段贯穿起来形成一种独特的文章结构，让读者识服饰而知身份。

《儒林外史》中的服饰描写多为现实生活的写照，为研究明代服饰提供了佐证，作者让明代儒士给当朝的服饰做模特，使明代的服饰显得更加生动、形象、具体，赋予其浓厚的文学色彩和人文气息。明初洪武年间对服饰的颜色、款式、尺寸等进行了严格的规定，随着经济的发展，人们对服饰美的追求和政治的腐败，服饰出现了僭越。文中第二十四回中写到黄老爹“头戴浩然巾，身穿酱色绸直裰，脚下粉底皂靴，手执龙头拐杖”，黄老爹只是一个商人，从事的是贱业，但是却戴浩然巾，穿皂靴……文中鲍文卿用调侃的语言说“你看老爹这个体统，岂止像知府告老回家，就是尚书、侍郎回来，也不过像老爹这个排场罢了！”不仅增加了文章的趣味性，而且也从侧面说明了明代后期服饰的僭越现象。明代早期严格的服饰制度已经

没有了实际的约束作用，庶民阶层穿戴起了不符合他们身份的服饰，用服饰这一外在表象挑战自己在社会中的身份地位。又如明代严禁庶民穿戴大红，商人更是不可，就是结婚的大喜日子也不例外，但是《儒林外史》中的几次婚姻描写都提到了大红。例如第五回中扶正赵氏时，严监生“披着红绸”，赵氏“穿着大红”；第六回严贡生的二相公结婚时也是“披着红”；第十回中鲁编修的女儿和蘧公孙结婚时也是“披着红”；第四十回写到沈琼枝嫁给盐商时穿了“大红外盖”。由此足以验证明代后期对大红的僭越。

《儒林外史》通过不同的服饰描写来刻画人物形象。如范进的妻子胡氏在范进没有中举时，穿着是“一窝子黄头发，那日在这里住，鞋也没有一双，夏天趿着个蒲窝子”，通过简单的服饰描写，把她贫困的处境描述得淋漓尽致。而当范进中举后胡氏则头戴着银丝鬏髻，身穿官绿的缎裙。此时的胡氏，再也不是在父亲来吃饭的时候都不敢上桌吃饭的贫苦妇人了，有钱的她立即把自己打扮成贵妇。又如第二十六回中写到的王太太，沈大脚在去给她说媒的时候，见证了她穿戴的全过程，从早上开始裹脚一直到太阳西下，一天的大好时光就让她浪费在穿戴上，显然是一个空虚、无生命价值的寄生虫形象。作者对她华丽的外表的描写，与她对金钱、地位有着强烈追求的丑陋内心形成对比。

明朝对服饰进行了严格的规定，使服饰成为身份的一种象征，识服饰而知其人。鲁编修是翰林院的官员，出席重要场合穿的都是蟒衣，他用身穿蟒衣来显示自己的身份地位。又如《儒林外史》第十七回中通过景兰江的独白，可知通过是否佩戴方巾可以判断一个人是不是秀才。

《儒林外史》的讽刺艺术无人不称赞，其讽刺艺术可谓“前无古人”。如第三回中在科举考试现场，范进是破毡帽、麻布直裰，而周进则是“绯袍金带”。科举考试就像衡量人生价值的一根标杆，过了这根标杆就飞黄腾达了，科举考试制度在服饰中被无情地嘲讽了。

（摘编自《<儒林外史>中的特色服饰描写及其功能论说》，有删改）

材料一：

对许多人来说，特别是在发达经济体中，使用野生物种听起来好像是与人们的日常生活相去甚远的事。但是对于部分国家的人来说，使用野生物种却与他们的生活息息相关，他们常常没有意识到正如此频繁地使用野生物种制品。

事实上，利用野生物种是人类社会的一个重要组成部分。我们的生活与野生动植物之间联系密切，我们吃的鱼、服用的止咳药当中的某一味草药，很可能来自野生物种。甚至我们使用的木质家具，曾经或许也是一棵生长在野外的参天大树。甚至我们从大自然当中获得的快乐与灵感，比如观察野生动物，也是野生物种的另一种用途。

生物多样性和生态系统服务政府间科学政策平台（IPBES）发布的《2019年全球评估报告》指出，人类的直接开发是导致100万种动植物面临灭绝的主要原因之一，其中许多物种将在未来几十年内灭绝。这给人类敲响了警钟，我们的一些行为正在伤害野生物种，几个世纪以来，我们一直依赖其中一些物种提供的食物、衣服、住所等。

换言之，我们人类一直在利用野生物种来满足我们的需求。然而当我们破坏自然的同时，我们也在伤害我们自己——我们关于使用野生物种的政策和决定对我们的健康、粮食安全、生计和总体福祉都有影响。

当然这并不意味着我们再也不应该吃鱼，不能吃止咳药或是使用其他材料来建造我们的房屋，我们迫切需要在世界范围内建立健全且不断更新的信息系统，实现信息共享，确保人类对野生物种的使用是可持续的。

（摘编自《野生物种的可持续利用和每个人都息息相关》）

材料二：

生物多样性关系人类福祉，是人类赖以生存和发展的重要基础。我国高度重视生物多样性保护，特别是近10年来，以习近平生态文明思想为指引，将生物多样性保护上升为国家战略，采取一系列有力举措，不断加强生物多样性保护，大力推动就地与迁地保护，有序开展生物多样性调查、监测、评估，实施最严格执法监管，持续提升社会参与度和公众意识，推动生物多样性保护不断取得新成效。2021年10月，我国成功举办《生物多样性公约》第十五次缔约方大会（COP15）第一阶段会议，会议通过《昆明宣言》，为全球生物多样性治理注入了强劲动力。

截至2021年，我国已建立近万处自然保护地，约占陆城国土面积的18%，提前达到17%的“爱知目标”。不断建立植物园、野生动物救护繁育基地以及种质资源库、基因库等，迁地保护体系日趋完善。近年来，东北虎、东北豹、亚洲象、朱鹮等物种数量明显增加，曾经野外消失的麋鹿总数已突破8000只，112种我国特有的珍稀濒危野生植物实现野外回归。完善就地与迁地保护体系、创新性划定生态保护红线等中国实践，为全球保护濒危物种及其栖息地、恢复脆弱地区生态提供了宝贵经验。

（摘编自《守护生物多样性我国提前达到17%的“爱知目标”》）

材料三：

保护生物多样性，人类需要有进有退。所谓进，是主动帮助濒危的动植物，让它们能够重新适应物竞天择的大自然；所谓退，就是把生存空间还给生物，让它们休养生息。这“一进一退”的努力，中国取得了有目共睹的成就，而其中最根本的硬道理就是发展，是舍得而且有能力为生态文明花钱，包括短期内看不到回报的钱。保护生物多样性事关人类家园的终极存亡，世界各国在目标上没有分歧，可是怎样承担责任，怎样把资金和技术引流到发展中国家，怎样补贴那些为了全球生态牺牲经济利益的地方，必然会有分歧和博弈，需要真诚地沟通和合作。所有人都知道：这条路不走不行，半途而废也不行。在这个全球共识基础上，相信我们终将形成一套有智慧的行动方案。

（摘编自《在全球共识基础上形成有智慧的行动方案》）

次韵子瞻新城道中^【注】

苏辙

春深溪路少人行，时听田间耒耜声。

饥就野农分饷黍，迎嫌尉卒闹金钲。

闲花开尽香仍在，白酒沽来厌未清。

此味暂时犹觉胜，问兄何日便归耕。

中国素有“衣冠王国”的美誉。国家博物馆举行的“中国古代服饰文化展”,充分         古代物质文明和精神文明的灿烂成就。

展品中有数十件珍品，例如《中兴四将图》，便是宋代肖像画中         的佳作。画中四将身着圆领袍服，皆为文人装束；四武官作为侍从，皆身着便装。         ，但均身形矫健，表情机敏，颇有军士风范。

本次展览绘制了许多线图：西汉深衣展开示意，唐代女子妆容详解，明代巾帽的“流行款”……此外，本次展览还制作了         服饰复原人像，为了古代服饰之美得以直观地感受，完整地呈现衣冠配饰的整体形象。总的来说，通过精心的谋划、巧妙的布置，本次展览向人们展示了一段丰富多彩的、立体版的《中国古代服饰史》。

12月20日至12月30日，“见证·造像”抗击疫情影像展在河南省三门峡市举行。这次展览视野广阔，触角细腻，从纪实的视角出发，真实再现这场聚焦武汉、辐射全国的战“疫”的景象。影像题材从病区到社区，从医疗工作者到志愿者，从封闭管控到复工复产，从严冬寒雪到春意盎然……内容非常丰富而且很有代表性。其中特别设置的“为天使造像”单元，通过照片、视频等形式，带领观众走近那些白衣为甲、逆行出征的白衣天使，去看，去听，去感受他们的内心情感和精神力量。

在全国人民众志成城的抗疫大战中，摄影人没有缺席。他们不惧风险，深入一线，用无数细节还原出一段不可磨灭的中国战“疫”记忆。