材料一：

为了了解湖南乡土文化振兴的状况，我们考察小组选取衡山县店门镇能仁村作为考察对象，通过文献查阅、实地考察、访谈、问卷调查等方法，对能仁村的乡土文化进行了初步的调研。现将调研发现的问题和建议展示如下：

问题：1.保护意识不强，人文景点损毁严重，乡土文化难以保存。由于历史原因，能仁村原有的一些珍贵的古迹文物遭到破坏。而近些年来，不少村民由于富了起来，重修住房，一些乡土文化资源也在消失。例如富有传统特色的抖墙屋，几年前还成片存在，如今却要转悠半天才能见到。从抖墙屋到小楼房，无疑是村民生活的一大进步。可是，从文化资源保护与旅游发展的角度来看，抖墙屋却是难得的文化物质资源。2.宣传造势滞后，知名度不高。如果我们不是恰好选择来能仁村学农的话，我们根本不可能知道能仁村有如此灿烂的乡土文化。更遗憾的是，村里一些人对能仁村有些什么乡土文化不完全知晓，更不知道其价值。这些文化资源没有很好地被广泛地、深入地宣讲与普及，如若还不加大宣讲的力度，再过若干年后，恐怕连当地老百姓也会遗忘了。

建议：1.要增强保护意识，从主观上真正认识到保护文物的重要性和意义，随着时间的推移，能够留传于世的文物会越来越少，所以文物十分珍贵；在开发文化旅游项目的过程中，一定要事先做好充分的论证，请有关专家来实地进行考察与调研，制定详细的规划和保护措施。2.以乡村特色旅游为契机扩大知名度。依托目前能仁村已有的“稻田摸鱼”“店门草席”等主打文化旅游产品，再进一步扩大乡土文化旅游的内容，并提升其文化内涵；通过多种形式的宣传活动，加大能仁村乡土文化的宣讲，如开展以“倾听古树传奇”“体验男耕女织”“篝火节”“走进书院学堂”“祭祀礼仪节”五大乡土文化为主题的文化节或旅游节等；在乡村的改造建设中，合理地融入当地乡土文化的元素，营造浓厚的文化氛围。

（摘编自陈逸杨《乡村振兴战略下的衡山县能仁村乡土文化复兴考察报告》）

材料二：

汾湖村北面的汾湖历史悠久，有深厚的文化底蕴，既有重要的文化景点，如云台寺、白龙潭，也有文化活动如夷婆船、踏白船、水上集市等，丰富多样。

汾湖村庄水资源丰富，水网条件优越，但使用日渐式微，未能充分发挥这一优势，且汾湖村地处江南水乡，易陷于水乡文化同质化困局。如何在水乡地带的共性中谋求特色发展，激活水网并助力乡村发展，在传承传统文化的同时重新出发，是汾湖村发展需要思考的问题。突出汾湖村的水网空间特质，以复兴水网为核心激活水网功能，通过产业、生态、生活、文化层面的策略手段，联动生活、生产、生态，以实现“水网兴村，水网利民”，营造一个借力自然、长足发展的村庄，实现“水市绿汀，门泊船归”的理想，同时打造一种江南“新水乡”的村庄模式，区别于古镇模式错位互补，协同发展。

文化方面通过保留村庄特有元素，传承水乡民俗并创新，进行时令活动，加强推广宣传，提高村民的文化认同感以及村庄的文化吸引力，形成“棹船归——召人归——水乡文化回归”的发展路径。

（摘编自大学生乡村规划方案竞赛一等奖作品《水市绿汀·门泊船归》

材料三：

孝文化园、孝文化墙、孝文化室，开展宣孝、倡孝、学孝、行孝、评孝活动——浙江瑞安“三建五孝”创建活动浓烈的孝文化氛围使大学生感受到特色独具、风格迥异的社会主义新农村建设。“行孝浙江”德孝文化在新农村建设中的传承和创新主题调研团队实地走访了浙江瑞安湖岭镇亦垟村、马屿镇江桥村。

亦垟村一棵最高的树上，挂着各式各样的小卡片。那是在孝德讲堂学习的孩子写给长辈的心里话。村里还创作了一首村歌，歌名《亦垟，我们共同的家》，学习村歌是孩子们的固定课程。歌中唱道：“自古圣贤把道传，孝道成为百行源，劝君一起多行孝，亦垟地处月亮圆……”元培学院大学生调研新农村孝德文化持续两年，队员们觉得这里德孝文化建设不是空洞的口号和说教，而是真正融入人们的日常生活中，用德孝文化和感恩文化感染人，令村民亲如一家、幸福美满。队员们通过对村干部及群众的广泛交流和探讨、实地走访、调查问卷等调研形式，对湖岭镇亦垟村建设中保护、研究和挖掘孝文化，建立农村孝德培养机制，开发孝文化旅游资源，推进农村养老保障事业的发展等现状进行了分析研究。队员们深刻体会到新农村建设中用现代的方式在传承德孝文化，是用时代的力量在焕发传统文化的新生命。

（摘编自绍兴文理学院《我院青年学子助力乡村振兴，青年梦在美丽乡村碰撞交融》）

微笑的蝉

海雨佛

①一阵秋风吹过，我眼见着那只蝉从老树上跌落下来。它仰面朝天，一动不动。

②这时夕阳正在挣扎，但很快就化为西天一抹残红，这抹残红美得柔和而又庄严。

③我以为那只蝉一定是死了，没想到走到它跟前时它动了起来，莫非它刚才只是迷醉于夕阳那悲壮而又坦然的谢幕？它试图翻过身来，一次，一次，一次。又一阵秋风吹过，借着风力它终于翻了起来，尽管翻起时折了翅膀。真是落也秋风，起也秋风。仿佛一切都是宿命。

④它扇动了一下翅膀，确信自己再也飞不起了，便拖着断翼向前爬着。一片与其同时被秋风吹落的梧桐叶挡住了去路，这次它没有希冀秋风的帮助，想努力能过去。但它已没有足够的力气，只好艰难的退了下来。也许它认得这片叶子，甚至年轻时它们是朋友。它在这片叶下躲避阳光、雨和天敌，还曾用歌声来赞美它的清丽。如今叶子和它都已衰老落地，却成为它的障碍，再也越不过去。难道一切都是宿命？

⑤它休息了一会儿，改变了方向，边爬边张望着。我想它一定是在寻找什么。

⑥它在寻找什么？是居高声自远的过去，还是雨花显灵姿的青春？秋季里本已困顿的我又增添了几分困惑。不管怎样，它的寻找引起了我的兴趣。我想在它的目光中寻找到它想寻找的东西，因为那可能正是我想寻找的东西。

⑦终于，我和它的目光相遇，立即被它目光中那复杂到极致的单纯和接近于绝望的坚毅所震撼！那一刻我明白，它是在寻找死亡，并且不仅是死亡本身还包括死亡的方式。或许它是从夕阳那悲壮而又坦然的谢幕中得到启示：一种合适的死亡方式代表着对生命的尊重！

⑧我知道它要死在树上。它无疑是幸运的，因为在它苦求而不能得时邂逅了两道知心的目光。它也知道我读懂了它的目光，并且会帮助它完成这个愿望，于是再不犹豫的向我爬来。我不忍再让它消耗过多的精力，伸手把它捏起来放在另一只手上，刚一松手它又奋力向前爬起来，像是要完成生命中的最后一次表演。它越过了我的感情线又冲向了我的智慧线，突破了我的智慧线又奔向我的生命线。生动的在我手上演示了一个仁者——智者——悟者的升华过程。然后它停下来，冲我微笑了。

⑨我居然遇到了一只会微笑的蝉！我分明看到它在冲我微笑，并且不仅冲我还冲着那黄昏和世间。我也对着它微笑，并且不仅对它微笑还对着这暮色和炊烟。

⑩这实在是奇妙的机缘，让我感受到了难言的禅悦。古人将“蝉”与“禅”造得音同形近，莫非其意在此？

⑪我跳起脚尖，尽力把它放在树的高处。它又向上爬了几下，再也爬不动了，就用爪子紧紧抓住树干，静静默默的死去。它不怕秋风再将它吹落，那只能吹落它的躯壳，它的灵魂依然在树上。因为临死前，它完成了最彻底的一次蜕变。

⑫痴立树下的我也开始了静静默默的思索。

⑬蝉，在西方人的眼中是“害虫”，这是一种偏颇的人本位意识使然。在中国人的眼中，蝉可爱的多。众所周知玉有五德：仁、义、智、勇、洁，而在中国文人眼中蝉亦有五德：寄藏、候时，顺数、应节、合机。汉代时人们常用玉雕的蝉放在亡者口中，称之曰：含。其理在于中国人视死若生，喻亡者具十全之德。

⑭其实玉德也就是君子德，自不必多说。蝉德也可解为乾龙德。我们用《易经》中的乾卦来表述蝉的一生再合适不过了：最早时它在地下做隐者，遁世无闷，如潜龙；经雨露滋润，不断成长和积累力量，如见龙；寻找可以依存的根本，不断的向上，警惕的躲过险境，如渊龙；居合适之位，不畏苦痛的蜕变，长出美丽透明的翅膀，如飞龙；自鸣得意，大唱“知了”，心怀不足，居高而傲，如亢龙。亢龙必有悔，方知自己飞不过数丈，命不过一秋，翅膀透明也并非天使，食风餐露亦难成神仙。于是大多在迷失与悔恨中死去。正所谓知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失者也。

⑮所以说不是所有的蝉都会微笑，不是所有的蝉都能悔而有悟，成为蝉中的禅者。用坦然死亡来赢取生命的尊严，用抛弃躯壳来获得灵魂的自由。遇到它，我无疑是幸运的！也许每个人都会遇到自己生命中的那只蝉，却常常会忽略。没有忽略它，我更是幸运的！

⑯恕我贪得了，若我足够幸运，我会成为那只蝉——会微笑的蝉。虽然在我面对死亡时会不会像它一样有所追求又静默坦然，我还不能确定。虽然死亡究竟是生命的终结还是延续，抑或只是生命的另一种形态，我还没想明白，但我依然会感激那只蝉。