材料一：

《黄帝内经》在吸收秦汉以前的天文、历法、气象等多种学科重要成果的基础上，以古代哲学气一元论、阴阳、五行学说为指导，总结了春秋战国以前的医疗成就和治疗经验，确定了中医学的理论原则，系统地阐述了生理、病理、经络、解剖、诊断、治疗、预防等问题，从而建立了以中国传统文化为背景的中医学独特的理论体系。

《黄帝内经》称气的运动为“变”“化”，“物生谓之化，物极谓之变”。自然界一切事物的变化，无不根源于气的运动。中医根据气在人体内分布部位、作用的不同，命名了80余种气，广泛深入地论述了这些气在人体中的重要作用。气运行的结果带动体内血液运行，与西医观点不同之处为除了心脏的搏动外，人体血液的流动还受气的引领，“气为血帅”“气行血流，气滞血瘀”，气血的运行是人体生命存活和健康的保证，故气对人体生命的存在起决定作用。

（摘编自黄顺基《中医学理论体系的形成》）

材料二：

《黄帝内经》是一部综合性的医书，是先秦医学文化的集萃之作，涉及天文、地理、人文、哲学等13个学科。它从“和”字出发，通篇贯彻着中和思想。《黄帝内经》包括《素问》《灵枢》两部分，“和”字在《素问》中出现了79次，在《灵枢》中出现了74次，涉及人的生理、病理、调治法则等各个方面。另一部经典著作《伤寒杂病论》，其中提到“和”字81次。中医治病的关键就是要把人体调整到中和状态，即正常的人体状态。

孕育脱胎于中国传统文化的中医学，从理论到实践无不贯穿着“和”的思想，它是认识和理解中医学的基石。中医“和”的思想，包括以下两个方面。一是人与天地自然之“和”。老子说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天、地、人都服从于自然，自然是最大的规律和现象。所以，中医把人与天地放在一起观察，认为人要服从于自然规律。《素问》中提到，“人以天地之气生，四时之法成，夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。判断一个人的生命状态，一定要先看四时阴阳的运转情况，这叫岁气，即春夏秋冬。与岁气之间协调顺畅，生命就很和谐，身体健康，否则就容易得病。二是生命过程中的精气神之“和”。天地精气和合，才能孕育生命。管子是战国时期著名的哲学家，他提出“凡人之生也者，天出其精，地出其形，合此以为人，和乃生，不和不生”。人的生成，需要精气神的和谐。

（摘编自严世芸《中医的灵魂，是“中和”》）

材料三：

与20世纪上半叶被动接受西医改造的“科学化”路径不同，20世纪50年代的“中医科学化”历程呈现出更为复杂的面相：一方面，创立具有现代性的“新医学”成为中医和西医发展的共同方向；另一方面，中医在寻求“科学化”的同时，需帮助西医实现“中国化”；相应地，西医在寻求“中国化”的同时，也需帮助中医实现“科学化”。在这一背景下，“中医科学化”存在着内在困境，即弘扬传统文化与恪守现代科学标准的两难，而其本质则是文化与科学、传统与现代的冲突在中西医关系上的体现。

马伯英认为，“中医科学化”的道路是“既阐发出中医自身的科学性和应用性技术、药物的原理，又努力吸收或互证于西医的既知原理，使中西医两者尽可能靠拢，相互为用”。这无疑是一种极为理想的状态，但能否实现是要画一个问号的。中医原本不是一种现代意义上的“科学”，其自身也许有某些与科学相通之处，但其原理的科学与否并不是中医理论所能自证的，若指望西医来代言，却又不免有些一厢情愿。因为中医与西医是在截然不同的文化传统中各自产生和成型的，属于完全不同的知识体系。二者不是代际差别，而是种属差异。一方面，我们不能无视传统中医与西医之间的难以弥合的巨大差异而过度地强调“中医科学化”，甚至强行将中医纳入科学化轨道；另一方面，我们不能拒绝“中医科学化”，独尊中医，并将中医在现代社会的意义无限放大，寄予不切实际的期望。

（摘编自陈勇《中医科学化的困境》）

太行山的老村子

冯骥才

那年在开封办完事，决定去到山西的长治平顺一带考察古村落。由开封到晋中有几条路可行，我决定取道豫北的新乡，穿越太行山，顺路看看山里边的老村子。早就听摄影家和画家告诉我，山中有许多古村其美如画。

然而，当我们驱车在那些重重叠叠的雄山险谷中蜿蜒穿行时，一路上所看到的山村给我的震撼却不是美，而是一种死寂般的苍凉。这些大大小小的山村或隐身于林木茂盛的山坳，或依傍于溪谷，或伫立在一块巨大的石崖上，看上去像宋人绘画里的景象，可是现在全已经空空如也，绝无人烟，有如鸟雀飞去后，扔下的空巢，黑糊糊、轻飘飘挂在树顶上，狂风一来，即可散落。我在一两处空村前停车，下去看看。屋里屋外扔着石碾、铡刀、锄头、瓦缸、破木凳木桌……晾衣绳还拴在树上，老门闩扔在地上，陶瓶土罐堆在窗台上，碎石头堆砌的小神龛立在绝壁前，甚至还有一尊石刻的土地爷发呆地坐在里边。无疑，这里的人们离开了他们祖祖辈辈靠山吃饭、艰辛生存的地方，欢欢喜喜寻找新生活去了。

那么这些“空巢”呢？没人顾得上。据说只是在夏秋之交，会有零星的摄影家带点吃的用的上来，在这空无一人的山村里找间屋子住几天，待过足了拍摄瘾，扔下村子开车走了。

这次太行之行，令我百感交集。

此次来到邢台的沙河开全国传统村落立档调查工作会议，听说这里也是太行山区，老村子也不少，有一些保存得相当不错，当地人居然有心气儿想把自己的村子保护起来。这便勾起我数年前太行山之行的那些感触，寻得时间，一连看了好几个村子。

没想到沙河这里的老村子竟如此特别！它与我上次在山西那边看到的山村虽然同属太行，都是依山就势、就地取材，都是石板路石头房子；但沙河这边的民居，这股子燕赵之地特有的豪迈和刚健，在三晋那边是看不到的。所有民居的墙体都是从山岩凿下的发红而粗粝的石块砌成的，石头的体积大似斗；所有的屋顶都是从叠层的山岩取下的巨大而光滑的石板铺成的，石板的面积宽如床。更难得的是，这里独有的历史给村庄方方面面带来的奇异的“特色”。比方王硇村，传说它的创建者是一位王姓的四川人，五品武官，押运一批皇纲进京，途经这片几省交界、匪盗纵横之地，遭了劫，自家性命难保，便隐居山里生存繁衍，渐渐成了一个村子。为此，这个村子在建造上有很强的防御性。不仅每个道口都有一座可以瞭望的碉楼，家家户户还有暗道和地道相连。我爬到一处较高的民居屋顶上一看，层层叠叠，俨然一座坚固无比的石头山寨。而它最具神秘色彩的是每个院落的东南角都向内退进去一块地方，当地人称“有钱难买东南缺”，据说由于他们的祖先在四川，东南方向正对着自己的家乡，他们以此表示怀祖与乡愁。

与村人聊聊而得知，近十多年中，沙河这些老村子的年轻人也多外出打工。但最近两三年悄悄有了变化，人们开始重视自己村子的历史及其遗产；那些在老人记忆中原以为是“陈谷子烂芝麻”的老事，都成了可以获得“新发现”的有价值的矿藏。从抗战到解放战争这里一直是“革命老区”。由于这些村庄身处山地，隐蔽性强，加上自身构造的防御性，许多大人物如朱德、邓小平、刘伯承等都住过这里。这两年，人们把这些经历非凡的老院子老房子——县政府、独立营、交通站、抗日小学都收拾出来；人们还从自己家里翻腾出当年邓小平和刘伯承署名的立功牌匾，以及战时出入这些村子的路条，纷纷拿到一间小小的具有博物馆雏形的展室陈列出来；除去这些珍贵的“红色物件”，还有老农具和老家什。虽然这里还没有开展旅游，但假日和周末陆续已有游客慕名而来。王硇村的老村长说，村里曾经组织几十个青年人到皖南的，宏村、西递开阔眼光，学习经验。与他们聊天时会发现，他们都知道“古村落”这个词儿了。

我问他们将来是不是也想搞旅游。他们都说“想”。他们向我征询开展旅游时要注意什么，我给他们的建议很简单。一要干净卫生；二要全是真的，千万别造假；三是不要做大做强，别透支。村子还得是人们安居乐业的地方，是家园，不是景点。不能一切围着旅游转。一旦开展旅游，这个尺度可得“拿捏”好。

我对沙河这些村子还是很放心的。因为他们很爱自己的村子，有的村子已经编写和出版了自己的村史。十年前全国也没有多少村子有村史呀，但今天的沙河人已经开始整理自己的历史和文化的财富了。在大坪村，村民们引着我去看他们的一座石头房子，这房子是借着一块巨大的岩石垒起来的，石屋与山岩浑然一体，坚实无比，显示他们先人的智慧。我拉着他们在这石屋前合影时，扭脸看着他们咧着嘴得意又自豪的笑，心想这笑里边不已有了一种“文化的自觉”了吗？

如果这种村民的自觉来得再早一些多好呢。上次在太行山里看到那些村子就不会全成了空巢，可是现在的“自觉”也不能说晚。

（选自《今晚报》，有删改）

【甲】

洪皓至太原，留几一年，金遇使人礼日薄。及至云中，粘罕迫仕刘豫，皓曰：“万里衔命，不得奉两宫南归，恨力不能磔^①逆豫，忍事之邪！留亦死，不即豫亦死，不愿偷生鼠狗间，愿就鼎镬无悔。”粘罕怒，将杀之。旁一酋唶^②曰：“此真忠臣也！”目止剑士，为之跪请，得流递^③冷山。云中至冷山行六十日，距金主所都仅百里，地苦寒，四月草生，八月已雪，穴居百家，陈王悟室聚落也。悟室敬皓，使教其八子。悟室锐^④欲南侵，曰：“孰谓海大，我力可干，但不能使天地相拍尔。”皓曰：“兵犹火也，弗戢将自焚，自古无四十年用兵不止者。”又数为言所以来为两国事，既不受使，乃令深入教小儿，非古者待使之礼也。悟室发怒曰：“汝作和事官，而口硬如许，谓我不能杀汝耶？”皓曰：“自分当死，顾大国无受杀行人之名，愿投之水，以坠渊为名可也。”悟室义之而止。

（摘编自《宋史·洪皓传》，有删改）

【乙】

金人迫弁仕刘豫，且訹^⑤之曰：“此南归之渐。”弁曰：“豫乃国贼，吾尝恨不食其肉，又忍北面臣之。”金人怒，绝其饩遗^⑥以困之。弁固拒驿门，忍饥待尽，誓不为屈。金人亦感动，致礼如初。久之，复欲易其官，弁曰：“自古兵交，使在其间，言可从从之，不可从则囚之、杀之，何必易其官？吾官受之本朝，有死而已，誓不易以辱吾君也。”又以书诀后使洪皓曰：“杀行人非细事，吾曹遭之，命也，要当舍生以全义尔。”乃具酒食，召被掠士夫饮，半酣，语之曰：“吾已得近郊某寺地一旦毕命报国诸公幸瘞^⑦我其处题其上曰有宋通问副使朱公之墓于我幸矣”众皆泣下，莫能仰视。弁谈笑自若，曰：“此臣子之常，诸君何悲也？”金人知其终不可屈，遂不复强。十三年，和议成，弁得归。

（摘编自《宋史·朱弁传》，有删改）

【注】①磔：古代刑罚，分裂肢体。②唶：赞叹声。③流递：流放，发配。④锐：指态度坚决。⑤訹：引诱，诱惑。⑥饩遗：送的食物。⑦瘗：埋葬。