阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

土地是承载万物的媒介。《礼记》云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天。”因为土地的重要性，对土地的依恋也成为人类的一个古老而重要的心理情结。尽管“恋土情结”普遍存在于人类社会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，但在中国文化中，这种“恋土情结”却表现得最为鲜明、最为持久。在费孝通先生看来，传统中国就是乡土社会，如《乡土中国》一书所描述的：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动性很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。”“乡土”才是中国文化的重要底色。可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。

作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。女娲抟土造人的神话传说，成为中国人的一种文化共识和集体记忆。早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿。在中国传统社会，“入土为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。

中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋。中国古代常常用“社稷”来代表国家，“社”，即土地神，“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的是农业民族的土地崇拜观念。

在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面供奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的眼里，土地神是一方乡土的保护神。“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，这方土地上的人们就形成了一个共同体“社会”。可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。

对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格。不论游子、战士还是商人或移民，他们都会带一包家乡的泥土在身边。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”在传统中国人的观念中，土地既是一种实实在在的物质财富，也是一处令人魂牵梦绕的精神家园。

土地给中国人带来的不仅是财富，也是一种安全感和稳定感。正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神，也影响到了士人的价值观，“大人不华，君子务实。”一向是中国圣贤先哲所倡导的一种精神。

中国人对土地的情感也造就了另一个文化基因，那就是平和。固守土地使中国人变得十分温和，乐天知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能爱。”中国传统儒家思想更是把“安土”和“修身”联系在一起，如《礼记》中所言：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”

土地与“乡土”情结也影响着中国人的交往观念。远亲不如近邻，中国人的社交圈子往往局限在他们生长的那块土地上，“乡土情谊”在中国人的交往观念中显得十分重要，这也是中国文化的突出特征。改革开放以来，“乡谊网络”同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用。浙江温州人就用“一人带一人去，一家带一家去”的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。“乡土文化资本”“乡谊关系”成为华人交往实践和交往理念的重要特色。

在人与土地的关系中，中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，这种观念无疑是一种中国智慧，对于今天的全球生态文明建设而言，也极富启示价值。立足新时代，只有深刻认识自己的传统文化，对中国文化中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，我们才能真正地建立“文化自信”，并在社会层面实现“天时、地利、人和”的协调发展。

（摘编自潘祥辉《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》）

材料二：

中国自古以来的政治经济体制造成了文化体制的高度集中，也造成了中华文化凝聚力的高度集中，因而海内外中华儿女的文化自觉性非常强烈，这是由我们的历史文化决定的。余光中经历了“双重放逐”，先是到因政治因素与大陆相隔的宝岛台湾，后来又赴美留学，在另一个不同文化的海外生活，他先是受台湾另一种政治形态的熏陶，后又受西方意识形态的影响。他也曾对传统文化产生怀疑，但是思维中固存的“落叶归根”的想法让多愁善感的诗人的乡土情结尤为浓重，以致后来他意识到他的西化是苍白和空虚的，然后清醒地回归并坚定传统文化的路线，并在此基础上进行创新，这是一种乡愁情结中对传统文化的皈依和坚守。

余光中对于乡愁的看法是：“所谓乡愁，原有地理、民族、历史、文化等层次，不必形而下地系于一乡一镇。地理当然不能搬家，民族何曾可以改种，文化同样换不了心，历史同样整不了容。乡愁并不限于地理，他应该是立体的，还包含时间。一个人的乡愁如果一乡一镇就可以解，那恐怕只停留在同乡会的层次。真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魄唐魂，乡愁则弥漫于历史与文化的直经横纬，而与整个民族祸福共承，荣辱同当。”这段话映射出他认为乡愁中应包含的“文化回归”和对中华民族血脉的认同。“真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魄唐魂，乡愁则弥漫于历史与文化的直经横纬，而与整个民族祸福共承，荣辱同当。”这种强烈的文化认同感和归属感投射于他的诗中，更是表现出余光中对故园的渴念以及他的民族自尊心和自豪感。

（摘编自傅天虹《诗国的游子—论余光中诗歌的原乡性》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

去路

靳以

落日把金子般的光辉扑向了地面，原野显得更寥廓、更寂寞了。成群的鸟惊惶地飞了来，叫着，寻找着自己的窠，在这残弱的余光里，它们要回到它们的家，不然，它们将迷失在陌生的地方。

河的右岸有五座大大小小的坟墓，在坟墓旁仰卧着一个中年男子，他好像已经来了些时候，眼睛茫茫地望着，像是在想着些什么又像是没有想什么。

也许因为有点疲倦了，他转过身去，他的脸望着那坟墓——那里面睡着他的母亲，他的妻和他的儿女。他的家，虽然是在千辛万苦中迁进了关，却在四年里死去了五口人。留下来的只有他，还有一个七岁孱弱的叫作虎儿的孩子。每个黄昏他都躺在这里，任时间流逝，临走时，他都会说：“不要怕，我明天来看你们，有一天，我要你们躺到咱们的家乡去。”

每当他说到这句话时，他有着莫遏的愤恨，拳头紧紧地握着，即是朝着一无所有的空中，他也要猛烈地挥动着。

可坟头上的草已经青过三回了，母亲还躺在这地方，她的两个孙儿一个孙女，同时因为急性传染病躺到她的身边也有一年半了；五个月前，她的儿媳妇又因为难产丧失了生命。

“死了好，都死了吧，不死怎么活下去呢？”

当他的妻也死了的时候，他就像疯狂了似的喃喃地说着。他没有了家，他们被房东撵出来，到夜来他们睡在别人的屋檐下，太阳还没有冒出来的时候，就要为人家驱逐着，像驱逐没有家的狗。

他一面哄着虎儿一面挨着路，他疲倦地抬起眼睛来望望前面：哪里是他要去的地方呢？

一天，在街上他突然遇见了一个男人和一个女人，那个男人在他的肩上拍了一下，他迅速地搜索记忆也没想起那个人是谁，可是那个人却豪爽地说着：

“你不是老杨么？你怎么不记得我了？我是王宾之啊！你不记得那一年我到贵处去，我们见了几面，意气相投，差点没拜了把子？”

“噢，噢——”他应道，“我想起来了，我们一见就投缘，我称你老弟。”

“是呵，是呵——”

“我真眼拙……”

“我给你引见引见，这是你弟妹。”

站在那个男人身边的女子，和善地笑着，她全不顾虎儿的污秽脸相，就用手轻轻地抚着他的头。

“老太太呢，大嫂呢，她们没到关里么？”

“她们同我一路来了，可是她们都故去了，还有我的四个孩子。只剩这一个了，还不知道怎么样！”

“你住在哪儿呢？”

“我……，我没有家。”

“那住到我们那儿去吧，亲不亲，故乡人，这点脸总得赏给我。她能替你照顾照顾孩子，我也能给你设设法，看有没有什么机会。”

为了不愿意给别人意想外的麻烦，刚想寻些什么理由推辞，那个女人又在说了：

“就不用犹疑了，住到我们家去吧。在这个倒霉的年月，谁保得住不要别人帮忙。”

看到失去母亲的孩子对女人依依的情态，自己就再也不能说什么了，他的眼睛里冒着感激的光，微微地点着头了。

不知何时，天上忽然扯起来狞恶的黑云，把那在地上浮游着的最后一点光也关住了。这情形是可以带给人一些恐怖的感觉的，可是他觉得这些都没有恐惧的必要，更艰险、更需要胆量的一条路就摆在他的面前。

像冬日里躲在河下被渔人搅昏了的鱼介一样，在那段时间中，他是十分张皇失措了。一晚的枪声炮声之后，天地就改了样，他模模糊糊地看到这里那里飘着的太阳。

“这是啥事呵？……”

年老的母亲不断地喃喃着，连珠地念着佛号；孩子们哭着，妻不知道该怎么是好。

“你再哭，看鬼子抓了你去灌洋油！”

他听着那不断的哭声，心更烦乱了，就故意恫吓着。可是这事情并不是没有的，被认为“反日”“反满”的分子，随时随地都被枪杀着。他时时担心着无妄的灾害袭来，于是他觉得，该走到另外的地方去了。

这天夜里，他没能睡着，有时候才闭起眼就为可怕的噩梦惊醒了，他抹去头上渗出来的一些汗珠，他想着无论如何自己也要离开这里。他知道危险的是他一个人，可是要他丢下老的小的，他怎么放得下心呢？

到天亮时，他才疲倦地睡着，可是不久就被人摇醒了，有个声音说：

“……咱们还是合计合计走吧，……我也看透了……不走也不成！”

他强自睁开眼，就看到那张满是皱纹的母亲的脸。

来到新城市，他就把一家人安顿好，自己赶到从前服务的机关里去报到，只是因为在非常时期，薪水打了一个大大的折扣。

“……这也是没有法子，谁叫俺们的家乡丢了呢？……”

渐渐地他知道了这个城市里的人并不喜欢他们来，因为他们失去了家乡，又多半陷入了困窘，会使房东蒙受一笔欠租的损失。

现在，只遗留下一个孩子，对他却成了一个麻烦的累赘。孩子时时为病扰害着，不能使他安宁，而且成为他一切悲伤的种子。

一直到偶然间遇着了友人，他们才又能眠食在屋顶的下面。

望着病中睡着的孩子，他的眼睛涨满了泪水，孩子突然醒来：

“是妈吗？妈，我想你——”

“不，虎儿，我是爸爸，你要喝点水么？”

孩子好像并没有听见他的话，仍自茫茫地说着：

“妈，别离开我了，我真怕，妈，你别离开我了，好不好？”

说完了就又闭上眼睛，轻微的鼻息听得出来，好像始终就未曾醒过。

他的两行清泪一直从眼角挂下两腮。

“这一条根也就要断了！”

他喃喃地说着，他的眉头皱了起来，可是不久又舒展开了。他想着这正是适宜的时候。

他静静地自己想着，他听得见血管的跳动，一切别的声音却像不复在他的耳朵里显出了。

他像突然醒转来，在一张小小的方桌前坐了下来，铺了纸，写着：

你们的好意换来了我的不辞而别，这就是可以使你们想着我是一个没有良心的人，但是我该走了，我该走上我要去的路。你们盼望我做一个安分守己的人，可是你们有没有想过，我的一家人不是都已经躺到土中了？我不是为着我们这个国家？我们这个国家对我们没有好处，它忘了我们，丢弃我们，卑视我们，好像土地是我们自己失去的；我是为了我自己的家！为了我们人民。我们的家都毁了，承你们的好心使我活下来，可是，我决不甘心这样活下去。

虎儿怕是没有希望了，如果他死了，请你们把他也埋在他的祖母、母亲和兄妹们的身边。有一天我一定要把他们都移回家乡去，不然我就是自己已经躺在那边的土地的下面了。万一他活了下来，也长成一条壮汉，告诉他继续我的志愿，为着他自己的家，为着人民。

杨

街道正为雨后的茫雾锁住了，走了三五步，他也就消失在这雨雾之中。可是在他的面前，他自己却清楚地看到一条该走的大路，他就勇敢地迈着大步跨上去。

一九三三年

（有删改）

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

秋怀二首（其二）

黄庭坚^［注］

茅堂索索秋风发，行绕空庭紫苔滑。

蛙号池上晚来雨，鹊转南枝夜深月。

翻手覆手不可期，一死一生交道绝。

湖水无端浸白云，故人书断孤鸿没。

［注］这首诗作于熙宁八年（1075年），诗人三十岁，当时诗人在今河北大名担任国子监教授。国子监职务清闲，他当时还未卷入新旧党争。

6月是传统的旅游旺季，为激发人们的出游意愿，促进旅游市场恢复生机，不少景区开启“免费模式”，敞开大门迎接游客。

游客的增加，一定程度上能够缓解旅游业低潮之困，但对于一些严重依赖门票的景区，实行免费政策后，虽客流量有所增强，收入但并未显著提高，还需额外增加管理运维方面的投入。应该看到，旅游业发展多年，市场实际形势和游客心理预期都发生了 ① 的变化，伴随国内外景区陆续推行低票价甚至免票入园，过度依靠门票收入已成为旅游业高质量发展的“绊脚石”。

告别“门票经济”不只是做“减法”，客流的快速攀升，也对旅游供给提出了更高的要求，作为“软实力”的旅游服务是否趋于完善和人性化日显重要。经历了疫情的冲击，部分景区可能存在着急的心态，希望尽快将损失补回来，这 ② ，但无论如何都应意识到，不能以降低服务质量为代价，换取一时的虚假繁荣。

新一轮门票免费已一触即发，各大景区转型 ③ ，务必利用好这一“时间窗口”，积蓄能量，真正迎来属于行业的春天。

阅读下面的文字，完成下面小题。

曹雪芹是伟大的文学家，更是高妙的语言大师，曹雪芹的巨作《红楼梦》不仅在文学界树立起一座历史丰碑， ① 。在众多的修辞手法之中，谐音艺术贯穿全书，每每读之，令人拍案叫绝。

《红楼梦》中的谐音广泛地运用在人名、地名之中，其中， ② 。比如，贾府四姐妹元春、迎春、探春、惜春四人名字合在一起谐音“原应叹息”，暗示四人命运遭际令人叹息。又如，娇杏谐音“侥幸”，她从甄家的丫鬟一跃成为贾雨村的正夫人，可见其“侥幸”；甄家千金甄英莲的名字也暗含谐音，谐音“真应怜”。

谐音还是作者表达讽刺与批判的重要方式。比如，书中贾宝玉的父亲腐朽陈旧，表面上道貌岸然，其实是彻头彻尾的伪君子，其名“贾政”谐音“假正”，正是作者对其辛辣的嘲讽，讽刺他为人表面正经， ③ 。

谐音艺术在《红楼梦》中得到了广泛的使用，咀嚼其中含义，每个谐音都妙趣横生，令人叹为观止。如此成功的对谐音艺术的广泛使用在古典小说中并不多见，这不仅展现出作者高妙的艺术技巧，更展现出作者对于语言驾轻就熟的把控与运用。