材料一

我国古籍历史悠久，卷帙浩繁，承载着中华优秀传统文化，凝聚着古圣先贤的深邃智慧。在内容丰富的中华优秀传统文化中，人文精神是重要的方面。“人文”一词，最早见于《周易》，本义是指对人进行礼乐教化。西周时期，对人的教化、人自身的修养开始受到重视。后来，孔子称赞周王朝“郁郁乎文哉”，指的就是文明教化成果斐然。春秋时期，人文精神中“以人为本”的思想得到了强化，人的主体性逐步确立起来，人文精神的内涵也随之越来越丰富。

在个人对自身方面，人文精神强调修身。我们常说的“修身齐家治国平天下”来源于《大学》。古人把“修身”作为教化的起点，包含着作为独立个体的人的人格和尊严首先要得到承认和尊重的思想。同时，人文精神还要求修身时把天性和修养结合在一起。修身要求个人高度自律、践行诺言。《论语》中说子路“无宿诺”，意思是子路践行诺言毫不迟疑，答应的事情就会立刻去办。《新序》中记载的“季札挂剑”的故事，也是古人“重然诺”、严于修身的千古佳话。

在个人对他人方面，人文精神要求包容。古人认为品行宽厚的君子，对他人有一颗包容之心。有一个“子产不毁乡校”的故事。郑国百姓很喜欢在乡校聚集，议论时政。有人劝子产：“干脆把乡校拆了吧？”子产说：“为什么要这么做呢？人们干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师，为什么要毁掉它呢？”对此，韩愈很受触动，写下《子产不毁乡校颂》来称赞此事。在人文精神中，既强调个人作为人的主体性，也尊重他人作为人的主体性，所以人文精神也要求彼此尊重个性差异，互相理解和包容，在此基础上和而不同、和睦相处，构建起和谐的人际关系和社会关系。

在个人对人类方面，人文精神提倡大爱。《周易》中有句名言：“地势坤，君子以厚德载物。”意思是说，君子要像大地一样，德行宽广深厚，化育万物，因此对待他人，要有一种温情的爱意。不仅要爱自己的亲人，还应该爱天下之人，这种对于全人类的大爱，是中华民族的优秀品德，也是中华民族对人类文明的重要贡献。中国古人追求的社会发展的理想状态是《礼记》捉到的“天下大同”。放在今天可以理解为，在发展、安全、气候等关系人类共同命运的大事上，国与国之间应该携手合作、同舟共济。

（摘编自冯胜君《做好人文精神的总结和升华》）

材料二

核心价值观是一个民族赖以维系的精神纽带，是一个国家共同的思想道德基础。习近平总书记指出：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。”我们要深入挖掘古籍中传承下来的优秀价值理念，为新时代坚持和发展中国特色社会主义提供精神支撑。

深入挖掘古籍中关于“做人”的价值理念。中华民族自古重视“做人”的教育，以文化人、以文育人等价值理念代代相传，蕴藏在众多古籍中，植根于中国人的精神中，体现在中国人的行为上。一是勤学多闻。古籍中提倡勤学多闻的篇段数不胜数，比如《礼记》中的“独学而无友，则孤陋而寡闻”等等。二是谦虚为尚《尚书》说：“满招损，谦受益。”无论是学习，还是做事，都不能自满。三是刚健为美。《周易》说：“天行健，君子以自强不息。”日出目落，春去秋来，自然的运行是非常刚健、水不停息的，优秀的人也应培养自强不息的精神。四是富贵以义。《论语》说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子认为获取财富、官位等，要通过正当的途径，而不能用投机取巧等不讲道义的伎俩。

①_________________________。中华民族的行事之道是在长期历史发展中形成的。古籍中记录着大量古人关于人与人、人与社会等问题的思考，对于规范当代中国人的行事方式仍然具有重要启发意义。一是顾全大局之道。《左传》说：“皮之不存，毛将焉附？”人世间的依存关系很多，爱护家庭，爱护社会，爱护国家，就是顾全大局。二是讲信修睦之道。《礼记》说：“选贤与能，讲信修睦。”《论语》说：“与朋友交，言而有信。”人与人之间、国与国之间，讲究信用、谋求和睦是中华民族历来恪守的价值理念。三是善始善终之道。《诗经》警示：“靡不有初，鲜克有终。”凡事要有良好的开头，也要追求圆满的结局，无不以“善始善终”作为行事的正面价值判断。

②_________________________。儒家所推崇的价值理念不仅包含“修身”“齐家”等个人层面和社会层面的要求，更蕴含着“治国”“平天下”等国家层面的要求。一方面，倡导“国家至上”的爱国观念。《大学》说：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”修身、齐家、治国、平天下，既强调把个人人生与国家命运紧密联系起来，又将“治国”视为崇高事业。另一方面，推崇“天下为公”的爱国理念。爱国，就会希望自己的国家变得更好，古人对理想社会有自己的设想。《礼记》说：“大道之行也，天下为公。”在这样的社会里，“人不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”。这一理念与共产主义社会的内涵具有内在的契合性，值得我们深入挖掘研究。

（摘编自杜泽逊《为培育和弘扬社会主义核心价值观提供滋养》）

奥立弗仍然不屈服

诺亚以最快的速度飞奔，一口气跑到贫民习艺所大门前。

“班布尔先生！奥立弗他——”诺亚进门便嚷，声调又高又激动，吓得班布尔先生居然忘了先戴上三角帽就匆匆跑到院里。

“他怎么啦？”班布尔先生急切地问，“是不是跑啦？”

“不，他没有跑，不过他凶恶极了！”诺亚答道，“他想杀死我，然后杀死夏洛特。喔！疼死我了！”说着，诺亚的身体像鳗鱼似的扭动、弯曲。一位穿白背心的绅士从院子里经过，生气地问：“这条小野狗为什么嚎叫？”

“这可怜的孩子险些被谋杀，先生。”班布尔先生说，“凶手就是小退斯特^①。”

“啊！”穿白背心的绅士止步惊呼，“我早知道有这一天！”

“他还企图谋杀一个女佣人。”班布尔先生说时面如土色。

“先生，”诺亚说，“能不能请班布尔先生抽空把他揍一顿？”

“你是个好孩子，这一个便士赏给你。班布尔，快到索厄伯里家去一趟，带着你的藤杖，对他不能手软。”

索厄伯里还没有回来，奥立弗继续劲头十足地踢着煤窑的门。班布尔先生认为还是先谈判、后开门为宜。他在门外踢了一脚作为开场白，然后把嘴对准钥匙孔，用深沉而颇有分量的音调说：“奥立弗！”

“开门，快放我出去！”奥立弗从里边应道。

“你难道不怕？听到我说话，你不发抖？”班布尔先生问。

“不怕！”奥立弗大胆回答。

班布尔先生从钥匙孔前遽然倒退两步，挺直身子。

“班布尔先生，我看他一定是疯了。”索厄伯里太太说。

“这不是发疯，太太，”班布尔先生沉思片刻后说，“这是肉在作怪。”

“什么？”索厄伯里太太叫了起来。

“肉，太太，是肉在作怪。”班布尔严肃地重申，“你们给他吃得太饱了。如果你们只给那孩子喝稀粥，就决不会发生这样的事。”

“上帝啊！”索厄伯里太太惊呼，“好心竟得到这样的恶报！”实际上，索厄伯里太太对奥立弗的好心就在于大方地向他提供别人谁也不要吃的残羹剩饭。

班布尔先生等那位太太的视线重又垂向地面后说：“我认为现在唯一的办法是让他在煤窑里待上一两天，饿他几顿，以后一直给他喝稀粥。他的出身不好，他那个母亲在到这里来的路上熬过了种种艰难和痛苦，换上任何一个正派女人，早就活不成了。”

奥立弗根据所听到的话足以断定他的母亲接下来又将成为嘲骂的对象，于是重新使劲踢门，以致其他的声音一概无法听清。正在这个节骨眼上，索厄伯里回来了。他听了家里人历数奥立弗的罪状，立刻用钥匙打开煤窑门，揪住那个造反的学徒的衣领，把他拖了出来。

奥立弗在先前的殴打中衣服被撕碎，脸上青一块、紫一块，被抓破了好几处，头发披散在额上，满面通红的怒容却未消失。他被拖出来，照样无所畏惧地横眉怒视诺亚，丝毫不垂头丧气。

“好小子，你干的好事！”索厄伯里把奥立弗狠狠地摇了一阵，给了他一个耳刮子。

“他骂我的母亲。”奥立弗说。

“他骂了又怎样？”索厄伯里太太说，“你母亲比诺亚说的更坏。”

“她不是那样的。”奥立弗说。

“她是的。”索厄伯里太太说。

“你撒谎！”奥立弗说。

索厄伯里太太顿时涕泗滂沱地大哭起来。于是索厄伯里立即把奥立弗打了一顿，班布尔先生也就大可不必再动用教区的藤杖了。

天黑以前，奥立弗被关在厨房后间，一台抽水机和一片面包和他做伴。

直到凄凉枯寂的棺材作场兼店堂剩下奥立弗一人，他才将这一天的感受充分宣泄。他能带着蔑视的表情听他们的嘲骂，忍受鞭笞不哭不喊，因为他感到有一种尊严沛然充塞在他心中，支持着他咬紧牙关，即使被活活地架在火上烤，也不吱一声。但此刻在无人看到、听到的情况下，他跪在地上，双手掩面，泪如泉涌！

奥立弗保持这样的姿势很长时间。当他站起来时，蜡烛只剩下很短的一截。他小心翼翼地四下环顾，侧耳谛听，然后轻轻拔销去闩，开门向店外望了望。

没有风，树木投在地上的魑魅黑影毫无动静，显得鬼气森森。他轻手轻脚把寥寥几件衣裳用巾帕打成一个小包，然后在板凳上坐等天亮。

第一道曙光刚刚透过窗板的缝隙，奥立弗便站起来，再次拔去门闩。他向周遭投了胆怯的一瞥，经过一刹那的犹豫，随手把门关好，跨到街上。

奥立弗路过寄养所，向菜园里窥望，一个男孩正在给一小垄苗床除草。那孩子抬头现出苍白的面孔，是奥立弗从前的一个伙伴。

奥立弗在离开前能见到他，觉得很高兴；他们过去一直很要好，常在一块儿玩。好多回一起挨打、挨饿、被关。

“嘘，狄克！”奥立弗说。那孩子跑到门旁，从木栅里伸出一条瘦小的胳膊来欢迎他。

“我要跟你告别了再走。”奥立弗说，“我知道我们一定还能见面。你一定能幸福快乐。”

“希望能这样。”狄克说，“再见，亲爱的奥立弗！愿上帝保佑你！”这话出自一个幼童之口，但这是奥立弗生平第一次听到对他的祝福。此后，即使生活充满艰难困苦，无论命运如何多舛，他始终没有忘记这句话。

（节选自狄更斯《雾都孤儿》）