阅读材料，完成小题。

材料一：

建筑象征有两种类型：一种是以约定俗成为机制的比附性象征，它是指用形象来喻指某种确定的观念或意义，其意义的获得主要依靠主体联想与想象。社稷坛覆土的五色代表四方与中央，砖雕上的鱼表示年年有余，这些形象与意义就是通过比附性象征传达的。另一种是表现性象征，它是用形象的隐喻、暗示、激唤机能去引发主体的想像与情感体验，传达某种不确定的情感或意蕴，其内在机制是作品特征图式与主体心灵图式的同构契合，故宫的森严壮丽，天坛的宏大安宁，给人以难以言表的感受，使人生发无尽的意绪。在这些现象中，形象与主体的意蕴就是通过表现性象征沟通的。

比附性象征表达的多是明确的观念与意义。如屋顶表达的等级观，麒麟表达的吉祥观。其目的是进行观念的交流，导致的是主体对客体的认知活动。而表现性象征则注重主体内在的情感与体验，追求表现人生图景，表达主体对世界的感悟，其意蕴指向主观情感、生活哲理，以及对人类生存状态的领悟和潜在心理的揭示。例如陵寝激发人们对生死永恒的感悟。比附性象征的意义范围是狭窄的，内涵是明确、稳定的。其具体意义可由形象确指——“看上去是”。如人们见到黄色，便知其言明皇帝之义，表现性象征的意蕴范围则是宽泛的，内涵是随语境而变化的。这种意蕴可由知觉幻象去感受——“看上去像”。例如，人们在十三陵的山陵环境中，能够感受到周围的山峦仿佛都充满灵气，仿佛祖先的神灵就永生在这永恒的山岳之中，但这种感受又是说不清楚的，只可意会，难以言传。

具有表现性象征可能的形象，与其他形象一起，在社会、文化、发展进程中，被约定俗成机制所选用、所规定，被赋予明确的语义内涵。例如，大屋顶具有展翅飞升的表现力，又有许多性格特征如歇山顶的丰富、华丽，庑殿顶的严肃、伟壮，攒尖顶的高崇、活跃，但在使用过程中被赋予了等级语义而成为比附性象征方式。

对于抽象的比附性象征形象，其表现性象征意蕴源于形象所喻指的内容，读者以此内容为起点，在内容的指向作用下，充分发挥联想，从而产生丰富的“象外之象”，作品便具有了一定程度的表现性，同时，对于具有表现力作品来说，其比附内容也会拓展读者思路、使之向多个方向发挥想象力，从而也就丰富了作品意蕴。从这一意义上说，比附性象征起到“发端”、“中介”作用，将形象与毫无关系的表现性象征联系起来，并成为表现性象征的发端。

在对两类象征的分析中，我们可以看到，表现性象征作品由于包蕴了人类普遍的心灵图式，所以它能够跨越时间与空间，为不同地域、不同时代的主体所理解与欣赏，因而具有永恒的艺术魅力，比附性象征则增加了作品的意义和趣味，增加了作品的欣赏层次。它如果完成向表现性象征的转化，就有了质的飞跃，它局限某些读者的想象，乃其不足，而它又让另一些读者容易把握、体悟一些朦胧模糊的象征意蕴，这样便照顾了各层次读者的不同欣赏水平。

（摘编自刘晓光、姜宇琼《中国建筑比附性象征与表现性象征的关系研究》）

材料二：

比附性象征通过约定俗成，形象与意义间形成两种状态的联系：一一对应与一多对应，一一对应是指形象在一定时空范围内都能够稳固、明确地与同一意义保持联系，不会出现多义现象。一多对应是指同一形象与多种意义保持联系，若要认知其某一确定意义，就需要有一个修正因子——“语境”。借助“语境”的二次规定，使形象与意义一一对应起来，从而避免歧义的产生。如 “九”，作为门钉数目指代皇帝；作为屋架数目，“九”檩则确指三品官的宅屋，所以想确知“九”的含义只能在其具体应用的 “语境”中，方能作出正确判断。

比附性象征有两种类型，如果人们关注的是具象形式所承载的意义，这个形象则起到符号作用，引发的是符号认知活动，这是具象形象的比附式象征：龙——帝王。这一类型中，形象是具象的，可直接感知的，因此与一般符号无甚差别，人们由符号，依照约定俗成，经习惯性联想，获知意义，即形象（符号）→约定俗成+习惯性联想→意义。

数字、方位这类抽象形式则主要依附于具体形象表现出来，如门钉个数、踏步个数、屋顶的形式等。因此这种形式是隐蔽的、潜在的，不能像具象形式那样易知，而需要人们在其所依附的形式中提取、辨别这种抽象形式，并以此为起点，再经由联想，得知其意义，即具象形象→抽象形象约定+俗成习惯性联想→意义（认知对象）。无论是具象形式还是抽象形式，在认知过程中，主体的联想是必不可少的，而指挥这一联想方向的内在机制则是约定俗成。联想是个体的活动，而约定俗成则是文化圈内群体共同的规约活动，具有决定性、普遍性、指向性，是个体联想活动的基础。所以，约定俗成是比附性象征的内在机制。

（摘编自刘晓光、王耀武、宋聚生《建筑的比附性象征》）

苏中七战七捷纪念碑是为纪念华中野战军七战七捷而建立的，齐康先生设计为七个花环、七个小拱、七个小纪念室等方案。

阅读下面的文字，完成下列小题。

美丽的翠屏山

冯伟山

我和老卢是亲密的战友，不光是一个连队的，还是一个班的。那年我俩都是20岁，都是农村兵，还是一个县的，是乘坐同一列绿皮火车到了东北的小兴安岭，都成了消防兵。

老卢细高个儿，白白嫩嫩的，就像一棵绿豆芽儿。没想到这样一个人，在训练场上却毫不含糊，摸爬滚打样样争第一。当兵第二年，驻军附近的一座山林着了火，风大火急，形势非常严峻。我们消防大队全部出动，奋战大半天才将火扑灭。队伍集合时，却发现少了老卢，最后在火场最里边的一棵烧枯了的大树旁找到了他。送到医院抢救后，老卢命算是保住了，左腿却被烧坏锯去了一大截。22岁的老卢揣着一张二等功证书回到了家乡。那时我俩一直通着书信，知道他去了一家工厂的保卫科，领导照顾他，让他在传达室值白班，可老卢不甘寂寞，休班也不闲着，还拄着单拐抓过进厂偷东西的人，他可真是一个好兵！后来知道他结婚了，还生了个胖小子，日子过得有滋有味。再后来，我从部队复员留在了当地，组建了家庭，因琐事缠身，和老卢的联系就逐渐断了。眨眼的工夫，40年过去了，直到战友群里闪出老卢的名字，才一下勾起了很多往事。

老卢在群里发了不少图片，一片葱绿的山林，有花有果，也有小动物。他说这是自己承包的一座山，名叫翠屏山，欢迎战友们来山上一聚，体验神仙的日子。大家都竖大拇指，夸他不简单，这才是大老板的生活状态呢。羡慕的同时，少不了有战友问他是怎么获取财富的，竟然能承包一座山？老卢一字不答。

我加了老卢的好友，并要了他的电话，说想约几名战友去他的山上看看，叙叙旧，散散心，老卢听了，一个劲儿地说好。

等我们来到他承包的大山时，已经是第二天的中午了。在山口刚要给老卢打电话，迎面走来一个六十多岁的女人，她见我吸着烟，二话不说上来就把烟头拨拉到地上用脚踩碎了。我刚要发火，她把手一伸，说你一个老爷们儿不懂进山的规矩啊？把香烟和打火机都拿出来！我被噎了一下，但想想也是，就照办了，她又对我的同伴说，你们几个如果也带着火柴和打火机就拿出来，我代为保管，走时再归还你们。同伴们笑笑，也照办了。她又从口袋里拿出一个方便袋，说这个你们捎着，进山途中喝的矿泉水瓶和吃的食品包装袋都放在里面，见到垃圾桶再放进去。她说话嘎嘣脆，不容你有丝毫的犹豫，这个女人真不简单！我心里边嘀咕边抬头打量她，中等身材，黑红脸，一身工作服，外面穿着一件橘红色的马甲，上面有“护林防火，人人有责”的白色字样，脚蹬黄胶鞋，手里提着一个编织袋。

你是这里的护林员？你认识承包这座山的卢总吧？我问。

她点点头，一笑说，就是那个少了半条腿的老卢吧。你们把车停在前面的小停车场，顺着盘山路一直朝前走，等走到山后的两间石头屋就见到他了，说完，提着编织袋朝通往后山的一条小道走去。

真是好大的一座山，虽不算高，但绵绵延延一眼望不到边。山上植被丰茂，绿意盈人，小鸟啁啾，蜂蝶起舞，清洌的山泉从山顶蜿蜒而下，潺潺有声，真乃世外桃源也。

我们几个完全被大山的美景陶醉了，大口吸着新鲜的空气，早就忘记了来时的疲惫。等转到山后的石头屋，看到一个拄着单拐的男子正朝着我们招手。老卢！我们喊着跑过去紧紧抱在了一起。聊得正欢，那个穿橘红色马甲的女人提着编织袋过来了，里面有几个矿泉水瓶子和装牛奶的空纸盒。

老卢说，这是我老伴儿。他指着我们刚要介绍，女人一笑，说我知道，都是你的战友嘛，你都说过无数遍了，他们今天进山来看你。

我吃了一惊，堂堂的卢总夫人怎么能当护林员呢？既然知道我们的身份，干吗在山口还那么不给面子呢？

女人看出了我的疑惑，说带火种进山我和老卢向来都是零容忍，不管是谁。何况你们还是消防兵出身，怎么就没这点儿常识呢？老卢的腿你们也都知道，我们要杜绝无谓的牺牲啊！

老卢嫂子的刀子嘴让我们无地自容。

我红着脸问老卢，你成了大老板，不去城里享福，怎么会想到要承包一座山呢？

老卢眉头一皱，说这山原是一座荒山，上来玩的人多，火灾隐患也大，乱得实在不成样子。

我看在眼里，觉得退休后也没事可做，就和当地政府签协议承包这座山，目的只有一个，保护和治理。可谈何容易啊，几十年来，我俩就吃住在山上，宣传防火和环保，巡山制止偷砍偷伐，春天就在空地上栽树苗，再有空就修路，不仅没了收入，而且这些年的积蓄也花光了。好在这山也没辜负我们的付出，现在有点儿模样。这里就是我们的家，这辈子不会离开一步。

我问：你儿子呢？他在城里上班？

老卢用手朝南边一指，儿子也在山上呢。他长大参了军，也成了一名消防员，后来在一次山林大火中牺牲了，我们把他的骨灰接回来葬在了山的南面。每天清晨和下午，我和老伴儿都会从这里出发巡山，她向西走，我向东走，两个小时后在山南儿子的坟前碰头。每次我们一家人都会聊聊天，说说心里话，儿子就不会寂寞。老卢说着，眼睛就湿了。

好一座翠屏山！

有风从脸颊拂过，凉爽中夹杂着青草的气息，让浮躁的心一下子静了。

这时，老卢嫂子在厨房里喊了一声：快进屋啊，美味出锅了！

阅读下面的文言文，完成小题。

僖公二十五年冬，晋侯围原，命三日之粮。原不降，命去之。谍出，曰： “原将降矣。”军吏曰： “请待之。”公曰：“信，国之宝也，民之所庇也，得原失信，何以庇之？所亡滋多。”退一舍而原降。迁原伯贯于冀。赵衰为原大夫，狐溱为温大夫。

昭公元年正月乙未，楚公子入郑，逆①而出，遂会手虢，寻宋之盟也。祁午谓赵武曰：“宋齐婴楚人得志于晋，今令尹之不信，诸候之所闻也。子弗戒，惧又如宋，子木②之信称于诸侯，犹诈晋而驾焉，况不信之尤者乎？楚重得志于晋，晋之耻也。子相普国以为盟主，于今七年矣！再合诸侯，三合大夫，服齐、狄，宁东夏，平秦乱，城淳于，师徒不顿，国家不罢，民无谤讟③，诸侯无怨，天无大灾，子之力也。有令名矣，而终之以耻，午也是惧。吾子其不可以不戒！”文子曰：“武受赐矣！然宋之盟，子木有祸人之心，武有仁人之心，是楚所以驾于晋也。今武犹是心也，楚又行僭，非所害也。武将信以为本，循而行之。譬如农夫，是镳④是衮⑤，虽有饥馑，必有丰年，且吾闻之‘能信不为人下。’吾未能也，《诗》曰：‘不僭不贼，鲜不为则。’信也。能为人则者，不为人下矣，吾不能是难，楚不为患。”

昭公八年春，石言于晋魏榆。晋侯问于师旷⑥曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，或冯焉。不然，民听滥也。”抑臣又闻之曰：“‘作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。’今宫室崇侈，民力凋尽，怨讟并作，莫保其性，石言，不亦宜乎？”于是晋侯方筑虒祁之宫。叔向曰：“子野之言，君子哉！君子之言，信而有征，故怨远于其身。小人之言，僭而无征，故怨咎及之。”

《诗》曰：“哀哉不能言,匪舌是出,唯躬是瘁，哿⑦矣能言，巧言如流，俾躬处休。”其是之谓乎？是宫也成诸侯必叛君必有咎夫子知之矣。

（选自《左传》，有删改）

①逆：迎亲。②子木：楚国的令尹。③讟：诽谤。④穗：田中除草。③衮：培土。⑥师旷：字子踩。⑦哿：表示称许，可嘉。

是宫也成诸侯必叛君必有咎夫子知之矣

阅读下面这首宋词，完成小题。

谢公约惠墨竹图

杨杰

幽人喷墨写成竹，变化琅玕作玄玉，

公约赠我两大轴，不比丹青凡草木。

六月都城苦炎燠①，车马纷纷正驰逐。

曲台官冷昼掩关，净扫虚堂展寒绿。

帘间忽有微风来，不动纤枝清满屋。

忆得扁舟载雪②时，曾寄会稽江上宿。

①燠：热。②扁舟载雪：东晋名士王徽之雪夜访友人戴逵。

阅读下面的文字，完成小题。

十里堡是都市里的乡村。

黄昏降临时，印染厂门前那条本不清澈的河流便被夕阳的余晖给涂抹得一片灿然。这时，简朴陈旧的桥两侧就已经被郊区的菜农给占据了。

这些菜农面若枣色，穿布衣，有的妇女在冬季时还包着土里土气的头巾，他们提秤的手和他们的吆喝声一样粗糙。有时他们还赶着马车或驴车来，车上载着水灵灵的蔬菜。

他们（   ①   ）地走在黄昏里，没有比这种情景更感人的了。听完了这种来自乡间的声音，你沿着十里堡那条庸碌、闭塞的长街再走上一刻吧。

卖白鲢鱼的人将期望的目光投在你身上，一些白发苍苍的老人坐在胡同口的矮板凳上沐浴夕阳。加果你走路稍不留神，会被四处支起的小摊撞着，卖驴打滚的人戴着鲜亮的白帽子；卖煎饼果子的摊前总是那么（   ②   ）；炸饼在油锅里发出知了一般的叫声；卖各种腌菜的老婆婆，将那一盆盆（   ③   ）的腌菜陈列在玻璃柜里，玻璃锃亮锃亮的，里面的每样腌菜都是老婆婆的一个通话。走在这样的街上，你会感觉到生活的气息阵阵拂来，给人的精神以一种慰藉。

阅读下面的文字，完成小题。

在动画市场大都被日本、欧美作品所占据，很多人对国产动画并不看好的今天，         ？

《中国奇谭》红出圈，胜在创意。                 。虽围绕“奇谭”两字做文章，但打破了传统志怪故事的固有思路，在植根于传统文化的同时，又立足当下，对经典故事进行新的解读。无论小猪妖的独特视角、送货郎迷失鹅山的玄幻，还是小狼与人类儿童的天真无邪，以及带走了主糍儿希神仙的乡村巴士，都让人从妖怪世界中看到了现实生活，感悟到自身境况，休会到人间百态。这种创作理念和手法，触动了人们的内心，拉近了同观众的距离，让人在会心一笑或低头深思时，与作品产生情感、思想共鸣。

《中国奇谭》红出圈，胜在“中国基因”，8个故事虽然各不相同，但充满了浓浓的中国味。

在内容上，《小妖怪的夏天》聚焦“善与恶”，《鹅鹅鹅》关注“虚与实”，《秫林》则讲述“人与自然”，这些主题都贯穿着中国传统哲学思想。在表现形式和制作技术上，囊括了二维、三维、剪纸、定格等不同手法，多视角、多维度展现出中国美学。       ，让《中国奇谭》多了不一样的意味。全球化语境下，国产动画深扎民族文化沃土，才不会在同质化中“泯然众人矣”。