阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

建筑作为文化的重要组成部分，它如实地记载了人类文明发展的脚步，具有鲜明的时代特点和民族特色。

从根本上说，中西方建筑艺术的差异首先来自于材料的不同：传统的西方建筑长期以石头为主体，而传统的东方建筑则一直是以木头为构架的不同的建筑材料。不同的文化与社会，使得中西方的古代建筑有了不同的艺术表现。不同的民族有着不同的文化，流露出不同的情感；不同的材料造就不同的建筑，展现不同的信念。与西方的石制建筑不同，中国传统造型特别强调“线型美”，讲究线条的婉转流动，从而构造出多种多样的飞檐。可以说飞檐的设计是我国古典建筑中的璀璨明珠。不同的飞檐形式往往会有不同的艺术效果，或轻灵，或朴实，或威严。我国古典建筑的四大家——亭、台、楼、阁都用飞檐来标明自己的身份，表达自己的情感，而且飞檐的高低、长短往往会成为建筑设计的难点和要点。而西方建筑则一般是垂直发展，建得又高又大，譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48米，“万神殿”高43.5米，中世纪的圣索菲亚大教堂，其中央大厅穹窿顶离地达60米。文艺复兴建筑中最辉煌的作品圣彼得大教堂，高37米。它们以夸张的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒与崇高，以体现人之伟力。

中国传统建筑最具有代表性的便是古典园林建筑。因深受儒家思想的影响，文人的追求和喜好左右着造园，因而中国的传统园林在实际意义上是文人园林，历来讲究“气韵生动”的美学原则，在本体认识的差异上，重视整体的和谐。西方建筑的艺术风格则重在表现人与自然的对抗之美。从历史发展来看，西方视自然为无生命的物质。在中世纪之前，基督教甚至是禁止游山玩水的，他们更多看到的是自然狂暴、危险的一面，那些傲然屹立的神殿、庙坛，处处皆显示出一种与自然的对立和征服，从而引发人们惊异、亢奋、恐怖等审美情绪。

中西方传统建筑设计中蕴涵了环境观念、人文主义精神以及先人的理想追求。北京天坛的庄严神圣的序列空间和建筑型制，苏州园林的诗情画意和对意境的追求，表现了“象天法地”“道法自然”“天人合一”的观念。西方古典建筑对人的活动的吸引与接纳以及简洁明晰的构图，反映了西方古典哲学思想中的人文主义思想与理性精神。

建筑发展的客观规律使我们不可能脱离传统的影响，建筑师应发掘其中的合理内核，自觉推动建筑传统的延续发展。在近代的中西文化碰撞中，我们需要对自己的文化进行反思，继承传统文化优良的一面和西方文化的积极因素，进而重塑属于我们自己的建筑理念，树立有本国特色的新风格。

（摘编自张霞《浅析中国建筑美学：中国建筑美学与西方之差异》）

材料二：

当今的时代，是科学技术高度发展的时代，也是城市文明日趋复杂化、尖锐化的时代。在高楼林立、交通如梭，电气化白动化、计算机智能化的同时，房屋密集、交通拥塞，大气污染、能源危机，各种现代“文明病”蔓延。现实促使人们不得不考虑在更高层次上，追求人与自然的和谐。在城市建设方面，不单纯考虑建筑自身，而是把美学的眼光从建筑转向环境，用环境设计来取代建筑设计，已经成为新的趋向。这样，立足于整个环境、整个城市、整个区域来审视建筑美，从而使旧建筑观念及其“美”的外延大大地扩展了。正如芬兰建筑师伊里尔·沙里宁所说：“应当明确地把建筑理解为一种有机的、社会的艺术形式，它的任务就是通过比例、韵律、材料和色彩等，为人类创造一种健康文明的环境。这样，人类物质设施的整个形式世界，从私人居室，直到错综复杂的大都市，都包括在建筑的范围之内了。”就建筑美的广义而言，城市是一个大建筑，建筑只是城市的一部分。

长江沿岸城市如汉口、九江，临江而建的港口客运站，因其仿轮船的外部造型，使得建筑融汇到长江东来西往轮船的画面之中，成为有机的组成部分。秦淮河两岸的新建筑，青瓦白壁，马头山墙，素雅轻巧，富于江南民居的传统风格，而临河一带低廊，空灵多，成为水面和楼房之间的过渡。总之，尽可能地与自然合为一体，使建筑与自然山水的美沟通起来，增加了浪漫的气氛。

建筑小品、装饰一类，自身有它的艺术审美价值，并对建筑起着必不可少的烘托陪衬的作用，渲染和强化着建筑环境艺术的氛围。我国传统建筑艺术中，常常出现的是石狮、石人、石弓、石象以及牌楼、石坊、旗杆，还有铭刻、楹联、匾额等，为建筑本体增辉溢彩。而现代建筑艺术，则更多的着眼于整个建筑环境的美化和创造。去过北京香山饭店的人就可以看到，这座由美藉华人建筑师贝聿铭设计的作品，不仅有别于古代建筑，同五十年代的建筑如和平饭店也不一样。它克服了仅供歇息、用膳的单纯功能之嫌。这座建筑的门厅和被称为“溢香厅”的中央大厅之间，有一片带有圆形“景洞”的景壁，室外还有十八庭景和“流华池”人工湖，不仅内部空间功能完善——除供筵宴聚会，还有文化娱乐、交际洽谈，而且外部形式新颖别致，既有有机复合空间的动态美，又有园林趣味空间的变幻美。参观过侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆的人会感受到，它是怎样着力于整体环境艺术气氛的渲染。从入口大台阶登上后，绕过镌刻有“遇难者300000”的石壁，从平台上俯瞰当时的杀人场，只见一片白骨样的石滩，两株枯树，弥漫全场的是一片凄厉惨烈的悲愤之情。

建筑的空间关系也是不可忽视的方面。许多事实说明，现代建筑的整体观念，往往不在求得个体建筑形象的自我完善，而在于与整个环境的和谐结合。建筑与建筑之间，建筑与街道广场，都有序列安排，有起始、节奏、陪衬、立体和结尾，通过结构的组合，空间的穿插，色调的搭配，给人以韵律和节奏感。排列的无序，节奏的不和谐，不仅损害建筑的视觉形象，也难于引起心理的美感。常常可以看到这样一种现象，建筑与建筑之间，特别是高层的居民楼之间，缺乏合理的距离，有的不足6米，往往2/3的高度照不到阳光，正如《乌丘比丘宪章》中所指出的“近代建筑的主要问题已不再是纯体积的视觉表演，而是创造人们所生活的空间”。

建筑是为人的，现代建筑的主旋律是，在审美理想的指导下，协调人——建筑——环境三者的关系。随着经济状况的逐步改善，人们对于居住环境越来越要求突出“人”的因素，摆脱原先那种固定化、模型化的局面；更多地从对人的关怀出发，体现出人性化、个性化的特点。

（摘编自刘仁圣《论现代城市建筑的美学特征》）

阅读下面文言文，完成下面小题。

甲

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

（庄子《庖丁解牛》节选）

乙

郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，蚤实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚已去而复顾甚者爪其肤以验其生枯摇其本以观共疏密而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”

问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

（柳宗元《种树郭橐驼传》节选）