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悲剧美感与悲剧精神

①当我们看完一出优秀悲剧的成功演出，或者很投入地读完悲剧剧作，它们在我们情感上引起的反应，就是悲剧美感或曰“悲剧快感”。

②在悲剧中，有对人的悲痛与苦难的演示，甚至还要叫观众亲眼目睹仇恨、阴谋、杀戮等等可怕的事件发生。然而奇怪的是，人们为什么还要坐到剧院里去欣赏这些剧情在舞台上的呈现，并且还要一掬同情之泪呢？为什么看过善良的窦娥含冤被杀、奥赛罗轻信谣言先杀妻后自杀这样的舞台上的悲惨之事，会得到“悲剧快感”呢？因为悲剧会引发我们的怜悯和恐惧之情，而这些否定性的情感会随着剧情推进被我们以精神的力量加以疏导、宣泄与净化，并在疏导、宣泄、净化的过程中对这些情感重新加以“体验”，把它们转化成一种高尚、纯洁、爱我人类的慈悲情怀与追求自由的奋发精神。我们可以从大量悲剧经典中概括出一种叫做“悲剧精神”的东西。悲剧精神的具体表现有三：

③一曰严肃的情调。严肃是一种人生态度，它正面肯定与护卫人生价值，为此而敢于承担责任，经受苦难，直至牺牲，这就意味着沉重与悲壮。无论是《俄狄浦斯王》、《奥赛罗》，还是《窦娥冤》，虽然观其演出乐趣无穷，但其情调是严肃的。或者说，这些悲剧正是通过审美的快感把一种严肃的情调打入了你的心中。即使是观看《麦克白》这样的悲剧，麦克白在王位诱惑下从弑君篡位到被毁灭的血淋淋的历史，也叫人深受情感的撞击，或叹其人格本强误入歧途而惋惜之，或惧天网恢恢倍感未知世界深不可测而疑惧之，于是悟到人生不易，切不可懈怠了戒惧之心。当然，这种严肃的情调必须是建立在真情实感的基础上的。如果故作“严肃”之状，实则虚情假意，那就不是悲剧情调而是喜剧讽刺与嘲弄的对象了。

④二曰崇高的境界。一般说来，悲剧所描写的事件和主人公，其真善美的价值含量都是很高的，大都是足以给人以崇高感的。在悲剧中我们看到，英雄受难、好人吃苦，毁灭性灾难降临到主人公的头上，但那很高的真善美的价值含量不但未被否定，反而更加突显在人的情感体验与精神生活之中。

⑤悲剧所写事件、人物价值含量的标准，因时代而异。在古希腊，悲剧大都取材于神话，写国家社稷的大事件、王宫贵族的大人物。像《俄狄浦斯王》搬演的就是一位被国人视为“救星”的俄狄浦斯王的悲剧——他在命运的捉弄下，铸成“弑父娶母”而不自知的人伦大错，一旦真相大白，他经受了巨大的悲痛，愤而自残双目，自我放逐，归于毁灭。中国元代悲剧《赵氏孤儿》所写也是古代晋国王室里的斗争，其中那些血淋淋的王宫贵族的复仇故事，与古希腊悲剧相似。西方文艺复兴之后，随着人文精神与民主意识的增长，日常生活事件与普通人也逐渐被纳入悲剧的视野，这时的崇高感更多地在与人性、人类共同价值的联系中加以突显。在这样的悲剧中，尽管已经没有古代悲剧那种事件与人物之“大”，但人物那种反抗压迫、追求自由与幸福并不惜以身殉之的精神，仍然是感人至深的。自然，普通人的悲剧不再像古代英雄悲剧那样使人敬畏，所以，人们对它的崇高感也就更多地被悲悯之情所置换了。

⑥三曰英雄的气概。英雄人物自然是充满英雄气概的，而非英雄人物有时也会在其行为与精神中迸发出英雄气概的火花。作为悲剧精神之表现的英雄气概，具有两个必不可少的条件，一是“力”，二是“义”。所谓“力”，既是指体力、毅力，又是指智力、思力；所谓“义”，是指一种维护合理的人伦关系的坚强态度，它自我感到正义在身、真理在握。在这两个条件的支撑之下，悲剧英雄一般都有三个性格特征：第一，敢于反抗十分强大的对立面，哪怕力量悬殊、形势险恶，也决不退缩；第二，对事情敢于担待，敢于负责；第三，勇于赴难，敢于牺牲。

⑦当然，这些特征在不同时代、不同民族、不同个性的悲剧主人公身上，其表现是各有侧重、各不相同的。古希腊悲剧英雄普罗米修斯（埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》）的英雄气概主要表现在为万民造福而不惜个人受难的牺牲精神与决不屈服于神权的反抗精神。而中国悲剧英雄韩厥、程婴、公孙杵白（纪君祥《赵氏孤儿》）所表现的英雄气概则是一份见义勇为、舍生忘死的“忠肝义胆”。在这里，悲剧英雄相信自己的行动是正义的，是顺乎天道公理的，所以会无所畏惧地面对悲剧的结局。从中可以看出悲剧的实质：悲剧英雄的气概总是以失败、苦难甚至死亡，昭示着真理、正义与历史的必然规律。

（摘编自董健、马俊山《戏剧艺术十五讲》，有删改）

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京州中福会议室

日内

会议室里的人已经走光。林满江坐在台上，齐本安站在台下。二人隔空相望，沉寂良久。

齐本安       （打破沉默）林董，请你下台来吧！

林满江       （自嘲）我让你上台，你倒请我下台，好！

齐本安       大师兄，你又想哪儿去了？那我上台好了！

林满江       （微笑，摆摆手）还是我下台吧，官当再大最后总要下台嘛。你这个同志现在委屈很大呀！你巴不得我立刻下台滚蛋，是不是啊？

林满江缓缓地从台上走下来。

林满江       （猫捉老鼠似的）说说，本安同志，你觉得你还能干点儿啥？

齐本安       （挑衅）林董，你真让我说？

林满江       是啊，我和集团总还得给你碗饭吃啊，共产党的政策是给出路嘛！你看你哪一次犯到我手上，被我撸下来，我没给你出路？

齐本安       （严肃）我觉得我能做中福集团的董事长！

林满江       （脸一拉，严厉）齐本安，你太放肆了，不知自己姓啥了吧？！

齐本安       你看，你看，我不想说，你非要我说。我就知道我一说就让你来气，你又得批评我，怪我不够谦虚，有点骄傲了……

林满江       （冷笑）你不是不够谦虚，有点骄傲，你是比较猖狂啊！你是麻木不仁，顽抗到底，不知天高地厚……

林满江转身紧走几步，一跃上台。

齐本安       哎，我怎么不知天高地厚了？

林满江       坐下，抓起杯子，喝了口水，目光扫向别处。

齐本安       皮丹—佛系干部都被提成京州中福董事长了，不干事的陆建设闹摩擦也都把“代”字闹掉，弄成党委书记了，我怎么就不能主持咱中福集团的工作呢？

林满江       （居高临下，冷笑）本安，你别想气我，我不气！你也别认为皮丹、陆建设就一定比你差，我看不一定！我们共产党人讲唯物主义，讲辩证法，干部的好坏没那么绝对！关键是看什么人用，用在什么地方！比如皮丹、陆建设用在京州中府就比你齐本安强！

齐本安       那肯定的，因为他们都是你林家铺子的伙计，对林大掌柜言听计从。

林满江       错！他们是党的干部，对上级的决策能够坚决贯彻执行！不像你，自以为是，让我和组织非常被动。

齐本安       大师兄，你一口一个组织的，我直起鸡皮疙瘩。我觉得你很讽刺，而且越来越讽刺了！辩证法怎么被你一本正经地搞成了诡辩论？革命伦理怎么在你那里变成了江湖义气？党和组织怎么就成了你林家铺子的代名词？你还真以为中福集团是你的码头啊？

林满江       （一跃而起，紧紧按住桌上的杯子）齐本安，我今天不管你委屈多大都要请你下台走人！我不能眼睁睁地看着你阻碍中福集团的健康发展，历史的教训我必须吸取啊……

齐本安       （似乎很诚恳）我知道，林董，你对我一直不太满意！我到任后也想把事情做好，可能是因为和你的工作方法不一样，让你再次产生了误会。

林满江       （放开杯子）这就对了嘛，我们是同志加兄弟，同志讲原则，兄弟讲感情，有事心平气和地谈嘛。比如在上海公司，重点项目部的一个经理，王国平，就是多吃多占了几万块办公费用，你非要报案，我电话里和你说，当面和你说，你支支吾吾应付我，最后还是走了司法程序。哎，你说有你这样不服用的部下吗？

齐本安       （苦着脸）林董，问题是王国平真的贪污了，我没冤枉他！他不光贪污，为了批江南的电厂项目，他甚至准备向国家有关部门行贿……

林满江       现在好了，王国平进去了，不行贿了，江南电厂项目也泡汤了，中福集团的经济损失高达几十亿。你知道不知道？

齐本安       难道只是因为经济收入就可以违法行贿吗？那个腐败大案当时涉及到好几家企业，而我们就因此幸免了嘛！

林满江       （一脸讽刺）齐本安，我是不是还得给你发个大勋章？愚蠢！

齐本安       没错，如果不是愚蠢我会第二次被你拉下马？但你要记住，我齐本安就是再愚蠢，也比你林大董事长认为腐败是经济发展的润滑剂要好。你迷信腐败嘛！

林满江       不对！我们就要随机应变，我们要采取必要的措施。这正是一种担当啊！

齐本安       你才不对！你错了，你真的错了，我的林董、林兄、林满江同志！十八大之后，反腐如此高压，你仍不醒悟，非常危险啊！说到担当，你作为中共中福党组书记首先应该承担的就是对反腐倡廉的主体政治责任。

齐本安从公文包里掏出厚厚一沓材料和一个U盘。

齐本安       这是京州中福六年来小金库违规违纪报销人员的名单和详细记录，林董，请你务必收好。

林满江       齐本安，你……你这是什么意思？啊？

齐本安       六年来，仅京州中福一家违规违纪金额就高达300多万，涉及中福集团上百位太太、秘书和关系人员，中福集团党组和纪检组就不该好好查一查吗？京州中福如此，其他地方呢？

林满江怔住了，看着齐本安，脸色难看极了……

随着调查的不断深入，林满江违法乱纪的行为被逐一查实。他对所有犯罪事实供认不讳，在法庭宣判前因病去世。

（节选自周梅森、孙馨岳著《突围》，有删改）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子请往说之。柳下季劝止，孔子不听。见盗跖，孔子曰：“丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。”

盗跖大怒曰：“吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！古者禽兽多而人少于是民皆巢居以避之昼拾橡栗暮栖木上故命之曰有巢氏之民。神农之世，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。今子修文、武之道，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之县而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。子之道，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”

孔子再拜趋走，出门上车，据轼低头，不能出气。

（选自《庄子·杂篇·盗跖》，有删改）