阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家思想十分看重个人的修心养性、品格塑造。

人格是人的精神属性而非生理属性，是人的超动物属性而非动物属性。只有在食、色之上另有追求，另有坚持，另有作为，才谈得上人格。儒家提倡的“以仁为人”就是对超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。实际上，“君子”的人格要求和显现就是“仁”的人格化。孔子对“君子”的境界规定得非常高，仅次于可望而不可即的“圣人”。“子曰：‘圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。’”（《论语·述而》）他认为，真正的“君子”必须在“文”“质”之间把握得恰到好处。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”所谓“文”，指作为历史成果而保存的物质文明和精神文明，正如司马光所说的：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，弦歌雅颂之声。”所谓“质”指人内在固有的和坚定的伦理品质。“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”因此，孔子认为君子只有“质”还不行，还必须有“文”的形式教养，将外在形式与内在品质高度融合起来，才可能成为真正的“君子”。

孟子对先秦儒家的“君子”理念作了进一步延伸，即注重内心修养，发展“仁”的内在机制。他在《孟子·离娄下》中指出：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”他认为“君子”应时刻以“仁”与“礼”来“反求诸己”“为仁由己”，从精神上把“仁”化为自己的内驱力和社会实践。

而荀子则注重外在道德规范对君子的陶铸作用。他的《劝学篇》实是“君子之学”：“入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”他认为，“学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极”，要求重建社会秩序，重铸道德修养，强调“治气养心之术”，“博学而日参省乎己”，从“外铄”上完善人格。

儒家对理想人格的追求，注重人格的全面发展，不仅从外在的“礼”（即行为规范）向理想人格（即“君子”“贤达”“圣人”等）的形式（“文”）趋进，而且更重要的是从内在心源上同“仁”（即主体意识的崇高化、道德化、价值化）相契合，从而达到文质彬彬、善美融合的理想境界。这一思想为中国艺术表现善和美的形象提供了理性范式，也为揭示人的复杂性开创了一条艺术道路。不仅作家、艺术家笔下的人格有分裂错位特点，而且创作者本人的思想道德修养与所表达的主旨、情感和思想，也往往呈南辕北辙、极难相融的态势，“文不如其人”的现象，古今中外比比皆是。这说明，要想达到儒家所提倡的理想人格，其路漫漫其修远兮，也反证人格修养之于作家、艺术家之重要与迫切。

（摘编自李明泉《儒家理想人格精神》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国是竹子的故乡，竹子种类、储量、技术水平和贸易等方面处于世界前列。

今年金砖国家领导人第十四次会晤期间举行的全球发展高层对话会，发布了《全球发展高层对话会成果清单》，其中明确提出：“中国将同国际竹藤组织共同发起‘以竹代塑’倡议，减少塑料污染，应对气候变化。”用小竹子来支撑全球“减塑代塑”事业，为环保和可持续提供“竹子方案”，受到国际社会的广泛关注。

“党的二十大报告提出，积极稳妥推进碳达峰碳中和。竹林具有吸收二氧化碳、释放氧气的生态功能，是一种绿色可再生的碳捕集碳封存复合系统。”国际竹藤中心研究员王戈一直致力于竹纤维的加工和利用，在他看来，“竹材是高效廉价的碳封存体，推广使用竹材制品，固定在其中的碳就基本不再释放，对于实现双碳目标具有重要意义。”

近年来，在中国科技部相关政策的支持下，国际竹藤中心的科研人员深入一线帮助企业优化工艺、改进自动化生产线，联合制备出了环保安全的竹纤维餐盒，并应用于工业化生产，帮助企业转型发展，服务地方绿色转型需求。

国际竹藤中心博士研究生陈晓怡全程参与了竹纤维餐盒的研发，她说：“这种竹纤维餐盒不仅生产效率高，而且综合性能优良，为替代塑料制品提供了理想的选择。”

那么，竹纤维环保餐盒废弃后是否需要生物降解？对此，国际竹藤中心副研究员陈复明说：“针对植物纤维容器材料使用时需要强度和耐水耐油、废弃后需要快速降解之间的矛盾，我们利用微纳气泡技术，大大提高了竹纤维的降解效率。”

不只是小小的餐盒，竹子的应用场景还可以有很多，其中就有“中国名片”——中国高铁。

要想让竹子应用于高铁车厢底板并不容易，需要同时解决轻质高强、耐磨阻燃、减震抑振和耐疲劳等挑战，综合性能还要满足高铁的几十项指标要求，而且还要成本可控，有市场竞争力。

经过近3年的持续攻关，国际竹藤中心的科研团队和福建和其昌竹业有限公司共同研发出了一种轨道交通车辆底板，并通过了相关上车测试和第三方检测，相关科研成果也受到了材料领域知名国际期刊的关注。

从环保餐盒到高铁底板，小竹子也可以有减碳大作为。国际竹藤组织东道国事务部主任傅金和表示，从科研成果到企业实践，再到国家行动、全球倡议，中国作为负责任大国，将充分挖掘竹子的价值，助力全球绿色发展。

（摘编自刘发为《小竹子也有减碳大作为》）

材料二：

得益于竹子强大的固碳能力，竹林在应对气候变化方面作用突出。相较其他植物，为何竹子拥有强大的固碳能力？浙江农林大学教授周国模对此做出解答。

问：在森林生态系统中，竹子的固碳优势体现在哪些方面？

周国模：竹子生长速度快，其在生长过程中可以吸收大量的二氧化碳，能够高效固碳。南方的一些杉木、桉树的生长速度也非常快，竹子与杉木、桉树相比，优势在于每年或者隔一年就可以采伐利用。另外，竹子的采伐不是一次性全部砍完的，一般为两年伐一次，这样对森林的生态系统不会造成破坏。

问：雷竹、毛竹等不同种类竹子的固碳能力存在怎样的差异性？

周国模：不同的竹子的生长特性不同，经济价值与固碳能力也不一样。比如毛竹平均可以生长到12米到13米，所以其固碳能力很强。相比而言，雷竹生长得矮一些，一般只长到6米到7米，其主要作用也是供给食用，因此固碳能力相对来说较毛竹要弱一些。

问：应该如何因地制宜地发展竹林种植，从而最大程度发挥竹林的固碳作用？

周国模：竹子分布很广，不同品种的竹子也有不同的适生区。为了更好地发挥竹子的固碳能力，也更好地发挥其经济价值，一般遵循适地适种原则。从气候分布来讲，哪里适合某一种品种竹子的种植生长，就在该处种植哪一种类，这样的话既可以提高竹子的固碳能力，又可以提供很好的经济价值。

（摘编自《节能减碳专家谈∣竹子固碳能力和优势巨大》，新华网2022年8月25日）

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一道千金尹瘦石

冯骥才

海户养船的天成号韩家老爷子做寿。管家说：“我家新翻盖了一间花厅，迎面墙缺幅横批大画，顶好是丈二匹。”萃华斋的铁嘴八哥从铺子里拿纸回去，当晚把老亮、狗圣、扛头那一小群小子全叫到家，一说，转过天来狗圣就带来一位画家。这人又高又瘦又干又脆一根细麻秆儿；小脑袋顶大赛个茶壶，眼珠赛玻璃球，有眼无珠，亮而无神；耳朵好比蒲扇，脑袋后一根猪尾辫，可是前额发短，流不到辫子上去，四散开一片黄毛。袍子赛卦摊的帐子，有土有泥有洞有补丁；细赛枯枝的手攥卷画儿。

八哥介绍说：“这位是咱天津卫画界的奇才，尹瘦石，尹七爷!”

大家压根儿没听过这姓名，再瞧这打扮，不赛有身份的名人也不赛玩风流的名士，倒赛一个穷鬼。

这尹瘦石把扎画的红线绳解去，剥开包画的破毛头纸。这纸满是墨渍色渍水渍，原是作画时垫在画下边的衬纸。惹惹忙帮忙，捏着卷首，一点点打开画卷儿。先露出一个粗笔写意勾勒的童子，倒还有味儿。这童子手里拿根绳子，下边画上只有这绳，一根线儿。画打开一半，还是条线，这线就没完没了。愈急着往下看愈没东西，直打到另一端，才现出一辆小车，车上十八个金元宝。画上题四个字：天天进宝。

画拿进韩家，老爷就火了。说画上嘛都没有，一尺一根线就要十两银子，是画钱还是纸钱?

管家把这话原封不动告诉八哥。八哥笑道：“尹七爷说，请您家老爷邀来天津卫名人，一齐作画。只要有一位能画出这条线，他分文不取，天天拿扫帚给您扫大门口。”

八哥这套话给传进去，韩家老爷立时应了，出帖子真的把天津卫画界名人请进家门。连大名赛日月的张和庵、马景韩、黄益如、黄山寿、吴秋农、王铸九、方药雨全到齐了。似乎不来就没能耐，来了也要瞧瞧这土里冒出来的狂夫有嘛拿手本事。

尹七爷坐在一边，没人理他，好赛理这无名之辈就矮一截；墙上挂着尹七爷的《天天进宝图》，各位一瞅就赶紧扭身回身背身，好赛多瞧一眼就给这一介草夫添点神气。名人交名人，名人看名作，名借名，名托名，名仗名，名添名。只有八哥站在尹七爷身后，照应着这位打擂来的奇人。

尹七爷只管一边喝茶，好赛等着瞧小孩子们玩耍。还是方药雨有根，上来一捋袖子就干，先打右边几笔画个蜘蛛网，跟手打网里拉出一条蛛丝来。众人点头称好叫妙喝彩助威，恨不得他一下打败那无名小卒毁了完啦。可是这条蜘蛛网来到四尺开外，笔头就挺不出，线条也塌下来，再一顶劲，忽叫：“笔没墨了。”只好搁笔，脸赛红布。

黄山寿笑了笑，走到案前，把长长胡子一挽，撂在肩上，捉笔就来，先嘛不画，只画一线，打右朝左，赛根箭射过去，出手挺奇，一下把众人招得拥上前。黄山寿与吴秋农不同，吴秋农擅长小写意花鸟，平时顶大画二三尺的条幅；黄山寿是山水出身，动辄六尺中堂，粗笔泼墨，一气呵成，向例以气取胜，可那是连笔带墨一大片，笔不足，墨可补。当下这大白纸上，好坏全瞧这条线，无依无靠无遮无拘无藏无掖，好赛唱戏没有胡琴锣鼓帮忙，就得全仗嗓子。有味没味嘛味，都在单根一条线里，必得有气有神有势有质有变幻有看头嚼头品头才行。笔尖不过手指头大小，蘸足不过一兜墨，必得会使，再说一张长的线，还要悬腕悬肘悬臂拔气提气使气，站在原地不成，横走三步，才能把笔运.到头。黄山寿不知轻重不知手法不知窍门，楞来楞干，线走一半，只知换步，不知换气，一下撤了劲儿，线打疙瘩，再用气，劲不匀，忽粗忽细忽轻忽重，手下没根，笔头打颤，变成锯条了。黄山寿把笔一扔，脸赛白布。

这一来，没人敢上阵。名气顶大的张和庵，专长工笔花卉，平时都是小笔头，哪敢贸然出手?到了这节骨眼儿，谁都明白，一栽就栽到家，不如装傻充愣不出声，不叫人看见才好。韩家老爷再让，就成了你让我，我让你，嘴上相互客气，好赛要把别人往井里火里死里推。

尹七爷咔嚓一撂茶碗，起身甩着两条细胳膊走来，这架势赛长坂坡赵子龙入无人之境。叫人再搬一条长案连上，拿两张纸，接头并齐，使镇尺压牢，这家伙，居然要画一条两丈长的线，真是打古到今没听说过。只见他先在右边这头下角画个童子，再在远远左边那头画只风筝。打笔筒抽出一管羊毫大笔，蘸足墨汁，眼睛半闭，略略凝神。忽然目张赛灯，就打这右端孩童扬起的小手，飘出一根线，赛有风吹送，悠悠升空，遥遥飞去，神化气，气入笔，笔走人走。气带人走，笔领线行。笔头到了两张纸接口处，不磕不绊不停不结，线条又柔又轻又飘又洒脱又劲韧。真赛一根细绳，能打纸上捏起来。笔管在瘦指头里转来转去，这叫捻管。画出的线，忽忽悠悠。有神儿，有味儿，有风儿。他横处走出六步，忽地身子一收，小脑袋茸毛一张，笔头一扬一住一拾，线头刚好停在风筝的骨架上。两丈多的画上，虽说只有一根线，却赛有满纸徐徐吹拂的风。

没听人叫好，却看得个个见傻，那些人原本是画画来的，倒赛是看画来的。

八哥也不管自家身份，对韩家老爷说：“您说这画值多少银子?”

“一尺一两金子!”韩家老爷说。非此不能表示他懂眼。

(节选自《阴阳八卦》，有删改)

哀公问于孔子曰：“人何若而可取也?”孔子对曰“毋取拑者，毋取健者，毋取口锐者。”哀公曰：“何谓也?”孔子曰：“拑者大给利，不可尽用；健者必欲兼人，不可以为法也；口锐者多诞而寡信，后恐不验也。夫弓矢和调，而后求其中焉；马悫愿顺，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能如此人者譬犹豺狼与不可以身近也是故先其仁信之诚者然后亲之于是有知能者然后任之故曰：亲仁而使能，夫取人之术也，观其言而察其行。夫言者所以抒其匈而发其情者也，能行之士，必能言之，是故先观其言而揆其行。夫以言揆其行，虽有奸轨之人，无以逃其情矣。”哀公曰：“善。”

周公摄天子位七年，布衣之士执贽所师见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。苟有至者，则必贪而尸禄者也。尸禄之臣，不能存君矣。

齐桓公设庭燎，为士之欲造见者。期年而士不至。于是东野鄙人有以“九九”之术见者，桓公曰：“‘九九’何足以见乎?”鄙人对曰：“臣非以“九九’为足以见也，臣闻主君设庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，以君天下贤君也；四方之士皆自以论而不及君，故不至也。夫‘九九’薄能耳，而君犹礼之，况贤于‘九九’者乎?夫太山不辞壤石，江海不逆小流，所以成大也。《诗》云：‘先民有言，询于刍荛。’言博谋也。”桓公曰：“善。”乃因礼之。期月，四方之士相携而并至。《诗》曰：“自堂徂基，自羊徂牛。”言以内及外，以小及大也。

(节选自《说苑·尊贤》)