如果回到日常生活，英雄是存在某种标准的。________________。但说这句话的人，可能试图在一个平凡的生命中去发掘非凡的闪光点，而并不是说平凡就是英雄。

阅读下文，完成各题。

今天我们如何读鲁迅

王晓明

①1918年5月15日，鲁迅的第一篇短篇白话文日记体小说，也是中国第一部现代白话小说《狂人日记》正式发表。105年过去了，今天我们如何读鲁迅？

②鲁迅写过一篇《中国人失掉自信力了吗》的有名文章。这篇文章开篇就说，我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这就是中国的脊梁。这些人一方面前赴后继地战斗，一方面又总是被遗忘、被抹杀，甚至最终消灭于黑暗中，不被大家所知道。但他们依然前仆后继。鲁迅说，这就是“并不失掉自信力的中国人”。也正是这些人，在支撑着对于中国和中国人的信心。

③很多人在鲁迅的作品里看到悲观和虚无，也许有些头脑简单的人还会进一步觉得，鲁迅写像《阿Q正传》这样的小说是自揭其短，暴露了中国的阴暗面，没有提供什么正能量。但是，鲁迅说过这样的话：一个民族里面对自己有不满、自我批评的人越多，这个民族就越有希望。所以他把《阿Q正传》编入总名为《呐喊》的小说集，这表达了他对自我反省、自我批判与个人、社会、民族的进步之间的关系的思考。

④鲁迅理解的自信力，不是自夸、迷信，或者说自欺、昏睡，而是这一切的对立面。其实这也符合我们至今仍然保持的生活常识。如果你有一个朋友，他永远在那里自我吹嘘，你说一点他的不足，他就要板面孔、跟你急，你一定暗暗发笑：太不自信了吧。如果他不是这么紧张，而是经常能自我反省，发现和承认自己的不足，努力改进，那你一定会觉得，这人比较有希望。个人是这样，民族、社会、国家，也都是这样，道理都是相通的。

⑤所以鲁迅才认为，所谓“有自信力的中国人”的真正的特点，就是自己担起责任来，去揭发各种摧残和抹杀“中国的脊梁”的社会黑暗，去刻画一切侵蚀和腐化这个“脊梁”的“国民性”。从这个意义上讲，鲁迅笔下流露的不是消极和悲观，他写《阿Q正传》这样的小说，正是中国人的自信力得以保持的重要的前提条件，他会选择这样的写作，更是体现了一种中国理当良木茂盛、不应杂草丛生的信念，是中国人的自信力的强烈体现。

⑥我们今天生活的时代，虽然和鲁迅所处的时代有了很大的不同，但鲁迅当年面对的许多问题，如确认自己的人生意义、理解自己所处的时代等等，同样是我们今天需要面对的。历史虽然一直在变化，但在很多时候，不同历史时段的社会和人生状况，并不如我们所想象的那样截然不同。正是因为理解了这一点，我们才不再把鲁迅视为神龛里的偶像，而是把他看作我们身边的一个作家、一个文人、一个知识分子，并且因此对他有了更多的理解。

⑦鲁迅透过瞬息万变的表象，在作品中展现了社会深层次的、因而变化非常缓慢的实质。而这些实质中的部分，正如一座桥梁，将当年的鲁迅与今日的我们连接起来。在向学生和年轻人介绍鲁迅的时候，我常常特别要说明，鲁迅衡量一个社会的时候，他总是首先从“人”和“人心”，而非从物质的角度——例如高楼大厦和GDP指标，去判断社会和世界。这可以说是他所处的时代的许多知识分子，或者说他的很多前辈的一种共通的思想特质。

⑧比如晚清的龚自珍，他将社会分成三种情况：盛世、衰世和乱世。这三个怎么区分？就看“人才”，看能不能产生大批优秀的人才。“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，就是龚自珍的名句。他说的“人才”和我们今天一般理解的不同，不是指专业才能，而是指一个人有理想，心地纯良，眼界开阔，分得清大是大非，看见坏的事情会愤怒，有能力改革社会……是指这样一种综合的精神和心理素质。

⑨严复也是如此。他反思甲午战争时就写道，假设这场战争中我们侥幸打赢了，那反而更糟，因为国人会因此陷入一种虚骄的心态，觉得“我们很厉害啊”，就会错失社会改革和自我革新的时机。显然，在严复看来，普遍的人心是自满虚骄的，还是清醒反思的，这远比一场具体的战争的胜败更重要。

⑩但作为现代作家，鲁迅对人和人心的重视，比龚自珍、严复他们更进一步。他不只重视精英和“君子”，他同样在意甚至更在意普通人和“小人”，在意他们的人心。这是鲁迅思想的最突出的特质之一。鲁迅对于当时社会的剖析，对阿Q们的刻画，之所以在今天仍能使读者产生共鸣，焕发警示和借鉴等多重意义，关键的一点，就在于他不仅生动地描绘了社会生活的具体的形态，更深入刻画了处于这样的生活形态中的人心：谁能说我们当中已经完全没有了阿Q的影子？如果他活在当下，我想他依旧会最在意普通人的精神和心理状态，全力去刻画人心，尤其是其中的病态的部分。

（有删改）