材料一：

我国是世界上文明发展很早的国家之一，法制文明的历史源远流长。法律制度作为文物典章的重要组成部分，在中华文明史上大放异彩。早在公元前21世纪的夏代便产生了习惯法，夏朝之后的殷商进一步发展了奴隶制法律制度，至西周臻于完善。夏商周三代法制的发展，尤其是西周的礼乐刑罚制度，为中国封建制度的形成奠定了基础。春秋战国时期，法家主张“以法而治”，战国时期李悝的《法经》创新封建法典体制。西汉时形成的汉律60篇，两汉沿用近400年。唐太宗以奉法为治国之重，一部《贞观律》蔚为大观。在《贞观律》基础上修订而成的《唐律疏议》，成为中华法系代表之作。《唐律疏议》以其完备的体例、严谨而丰富的内容成为封建法典的范本，在中华法制文明发展史上起着承上启下的作用，对后世立法产生深刻影响。不仅如此，《唐律疏议》的基本原则和具体制度还超越国界，成为不少国家学习的范本。

与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系等不同，中华法系是在我国特定历史条件下形成的，显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的深厚底蕴。在内涵和外延上，中华法系与中华传统文化是相通的。它体现着中华传统道德、政治、哲学、伦理等理念，强调修身、齐家、治国、平天下，又寻求自然与社会秩序的和谐。礼法结合是中华法系的重要特征。中国古代注重教化，反对“不教而诛”。“礼禁未然之前，法施已然之后”，礼法并重、隆礼重法方为治国之良策。出礼入刑、隆礼重法，是中华法制文明的独特智慧。

（摘编自夏锦文《中华法制文明具有深厚底蕴和独特魅力》）

材料二：

历史是最好的老师。经过长期发展，我国古代在社会治理方面积累了丰富经验和智慧，构建起一系列法律制度，在保障社会安全、应对风险灾害等方面，展现出强大的制度建设能力。而在具体的执法过程中，古人更注重事理、情理和法理的结合。

援法断罪、罚当其罪，是中国传统法律制度的一个鲜明特点。古代社会依据案件的严重程度、不同性质，采取不同处理方式。官府往往集中力量处理重大刑案，而将其他纠纷放至地方自理或民间调处。在处理民间纠纷时，地方上德高望重的人往往会依据当时当地的具体情况酌情处理。而在处理重大刑案时，则要求官员严格引据成文法，涉及重刑必须经过上报文牍和逐级复核程序，采用错案严格归责的处分规则，这体现了对法律及其执行过程的充分重视。在这方面，历代律典、则例都有明确规定。在清代，对故意或过失导致判罚偏差的官员，《吏部处分则例》规定了详细的处罚措施。

在处理各类案件时，我国传统法律制度强调德主刑辅、情法结合。汉代儒家学者倡导引入《春秋》等儒家经典作为审理案件的依据。从当时的历史条件看，这种“引经决狱”的方式，在缓解律令苛酷、实现礼与刑的结合上具有积极意义。在具体案件处理过程中，汉代以道德教化为主、与刑罚手段并用，兼顾情理法等进行全面评判，努力去实现罪罚相当、礼法平衡。历代刑案和判牍文书的记载显示，裁判者们不仅在民事诉讼中兼顾天理、国法、人情等各种因素，而且在命盗刑案中也充分考虑司法的道德教化效果和礼法平衡的实现。事理、情理、法理相结合，是我国古代司法的重要特色。

（摘编自王志强《注重事理、情理、法理相结合》）

小格拉西莫夫

铁凝

齐叔是位画家。他会讲故事，这是我欢迎他的原因吧。90年代初，我应邀去挪威参加文学研讨活动，巧遇齐叔。我说：“咱们顺路，还要坐12个小时的船，讲点什么吧，齐叔。”齐叔抽了一阵烟说：“给你讲个太行山的故事吧，太行山的小格拉西莫夫。”

是三月底四月初吧，我正坐在垄沟边上画画。脚下就是泛了青的麦苗，眼前有几棵开花的杨树。树下有几个女社员正给麦苗松土，不干活，推搡着打闹。我脱下棉袄，垫着，垄沟湿呀。对，我还带着一个学生叫小三。我坐着我的棉袄，起好稿，一边铺颜色，一边研究杨树花的颜色到底是玫瑰紫还是玫瑰红。画笔在调色板上和弄着，紫里加红，红里加紫。这时有两只脚出现在我眼前，是个男人的脚，穿双家做的布鞋。鞋帮上纳着密实的粗线，像沾上的芝麻粒儿。没穿袜子的脚在鞋窠拉里逛荡着，脚面很皱。我顾不上看人，继续作画，画画刮刮，刮刮画画，过了半小时，又过了半小时。我扭头看看，这双脚还在。脚的主人突然开口：“家去吧，晌午啦，馏山药去。”听口音是当地人，他们说话简洁，舌头有点大，有点发直。

我放下画笔站起来，眼前是个年轻人：瓜子脸油红，早该修理的头发很蓬乱；一件假军绿棉袄，扣子都掉光了，用根绳子系在腰间；肩上背只空筐。小三也走过来，知道是该回去吃饭的时候了，就弯下腰帮我收拾画具。没想到这背筐的年轻人制止小三说：“别忙收戏（拾），可以爷（研）究爷（研）究。”

小三觉得很奇怪，打量着年轻人说：“研究研究，你懂画？”年轻人说：“说不上懂，俺们接具（触）过。”接触过，我和小三都为这个“接触”惊异起来。小三说：“油画？”年轻人说：“油画。”小三说：“在土坨？”年轻人说：“在土坨。”我说：“想不到在这儿遇见个同行。”年轻人说：“哪敢，还得称呼您老师。”小三对年轻人穷追不舍了：“你说要研究研究我老师的画，我老师的画到底存在什么问题？”

年轻人向后退退，眯起眼看看画，又看看眼前的对象，沉吟片刻说：“老师的画是个观察问题，观察方法缺少整体意识。太注意树这个局部了，忘记了周围。我说的颜色，啊，颜色。你看看后面的山，脚下的地，妇女们的大红袄。”我更惊讶了。这可不是个一般观众的见解。何况这年轻人在讲这番画论时，不知怎么就换了一套普通话。我对年轻人说：“你的道理可不是一般的道理，你知道吗？”“当然。”年轻人说，“你当这是我的发现，是我好不样儿的生就出来的？”小三说：“这是谁的观点，也请告诉我们。”年轻人说：“这哟，这观点出自小格拉西莫夫，苏联的。先家去吧，晌午啦，馏山药去。”年轻人一定要领我们到他家去馏山药，可我们有派饭，还是谢绝了年轻人的盛情。年轻人显得很遗憾：“要不这样吧，我去就你们吧，赶明儿清早我就过瓦坨，可是有些日子不画画了，手实在痒痒。”

“知道小格拉西莫夫吧？”齐叔问我。我说：“不太注意苏联的画家，可是，太行深山的土坨这个青年怎么会知道小格拉西莫夫呢？”齐叔说：“咱们先去喝点什么吧，我请你，也让我想想这故事怎么往下讲，是顺叙还是倒插笔。”齐叔品着马提尼，继续讲土坨的小格拉西莫夫。

从那天起，小三就把土坨那位年轻人叫做小格拉西莫夫了。分手时小格拉西莫夫说，明天他就过来。小三说：“别忘了带上你的作品，让俺们也见识见识。”小格拉西莫夫说：“还用你提醒？好容易遇见个老师，这深山老峪的。”第二天天刚亮，外屋就有了响动。

我下坑来到外屋。原来，小格拉西莫夫正坐在一个蒲墩儿上。看见我，他忙站起来说：“老师，画箱我也背过来了，还有……”他指指我身后那被灶烟熏黑的墙，墙上拦了两条麻绳，绳子上别着他的一批作品：书本大的，巴掌大的，簸箕大的。“专为老师布置了一个展览。”小格拉西莫夫说。

“当时您的第一感觉是什么？面对小格拉西莫夫的画。”我问齐叔。“嗬，藐视我们！胆子大，画笔在纸上好一阵乱打。”齐叔说。用“乱打”来形容小格拉西莫夫作画，我就有几分明白了，就又问齐叔：“小格拉西莫夫的自我感觉如何？”“好，好得不得了！”齐叔说。画着画着他腾地站起来说：“齐老，我给你翻个跟头吧！”翻了几个跟头他又唱起当地的老调椰子。唱青衣，唱花脸，唱《潘杨讼》，唱《秦雪梅吊孝》。艺术这东西有时候是能把人弄得五迷三道，忘乎所以。

我说，还是想知道是谁非要把小格拉西莫夫传给小格拉西莫夫。齐叔说：“应该是王某某，我师姐。两年前来西县画画，住土坨，小格拉西莫夫不知怎么就迷上了油画，也不出工了，柿子也不卖了，一天天拽着王某某……关键是他走火入魔，油画让他的灵魂不安分。有了油画，他就成了一个生活中的胜利者。每次画画回来，他把新作别在麻绳上，唱着曲——老调梆子又改苏联歌曲了。我们在他眼里反倒总像个失败者。”“油画之于他，他之于油画，意义到底又在哪里呢？”我问。“这是我留给你的问题，你是作家。”齐叔说。

（节选自《小格拉西莫夫》，有删改）

落第长安

常建

家园好在尚留秦，耻作明时失路人。

恐逢故里莺花笑，且向长安度一春。

归燕词辞工部侍郎

章孝标

旧垒危巢泥已落，今年故向社前归。

连云大厦无栖处，更望谁家门户飞？

注：①好在：依旧。②秦：指长安。③社前：春社日之前。