审美范畴中的悲剧性

悲剧和喜剧这一对范畴在西方美学思想发展中一向就占据特别重要的地位。悲剧和喜剧都属于戏剧，在分谈悲剧与喜剧之前，应先谈一下戏剧总类的性质。戏剧是对人物动作情节的直接摹仿，不是只当作故事来叙述，而是用活人为媒介，当着观众直接扮演出来，所以它是一种最生动鲜明的艺术，也是一种和观众打成一片的艺术。人人都爱看戏，不少的人都爱演戏。戏剧愈来愈蓬勃发展。黑格尔曾把戏剧放在艺术发展的顶峰。西方几个文艺鼎盛时代，例如古代的希腊，文艺复兴时代的英国、西班牙和法国，浪漫运动时代的德国都由戏剧来领导整个时代的文艺风尚。我们不禁要问:戏剧这个崇高地位是怎样得来的?

多研究一下“儿戏”，就可以了解关于戏剧的许多道理。首先是儿童从游戏中得到很大的快乐，这种快乐之中就带有美感。马克思论劳动，也说过美感就是人使各种本质力量能发挥作用的乐趣。因此，不能否定文艺（包括戏剧）的消遣作用，消遣的不是时光而是过剩的精力。要惩罚囚犯，把他放在监狱里还戴上手铐脚镣，就是逼他不能自由动弹而受苦，所以囚犯总是眼巴巴地望着“放风”的时刻。戏剧是一个最好的“放风”渠道，因为其它艺术都有所偏，偏于视或偏于听，偏于时间或偏于空间，偏于静态或偏于动态，而戏剧却是综合性最强的艺术，以活人演活事，使全身力量都有发挥作用的余地，而且置身广大群众中，可以有同忧同乐的社会感。所以，无论是悲剧还是喜剧，作为戏剧，都可以产生这种内容最复杂也最丰富的美感。

不过悲喜毕竟有所不同，类于悲剧的喜感，西方历来都以亚理斯多德在《诗学》里的悲剧净化论为根据来进行争辩或补充。依亚理斯多德的看法，悲剧应有由福转祸的结构，结局应该是悲惨的。理想的悲剧主角应该是“和我们自己类似的”好人，为着小过失而遭到大祸，不是罪有应得，也不是完全无过错，这样才既能引起恐惧和哀怜，又不至使我们的正义感受到很大的打击。恐惧和哀怜这两种悲剧情感本来都是不健康的，悲剧激起它们，就导致它们的“净化”或“发散”，因为象脓包一样，把它戳穿，让它发散掉，就减轻它的毒力，所以对人在心理上起健康作用。这一说就是近代心理分析源-----弗洛伊德的“欲望升华”或“发散治疗”说的滥觞。他认为，人心深处有些原始欲望和文明社会的道德法律不相容，被压抑到下意识里形成“情意综”，作为许多精神病例的病根。但是这种原始欲望也可采取化装的形式，例如神话、梦、幻想和文艺作品，往往就是原始欲望的化装表现。弗洛伊德从这种观点出发，对西方神话、史诗、悲剧乃至近代一些伟大艺术家的作品进行心理分析来证明文艺是“原始欲望的升华”。这一说法貌似离奇，但其中是否包含有合理因素，是个尚待研究的问题。他的观点在现代西方还有很大的影响。

(选自朱光潜《谈美书简》有删改)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“元宇宙”是2021年科技领域最火爆的概念之一，半年来，热度集中在游戏与VR领域。VR作为终端设备接口，可以实现“元宇宙”要素中的“沉浸感”。IDC中国终端系统研究部分析师赵思泉表示，“元宇宙”对VR上下游硬件、软件生态圈起到的推动作用较为明显。腾讯、字节跳动、Meta、微软、HTC等科技大厂纷纷入局，已经形成应用内容提供者、硬件参与者、基础技术提供者三足鼎立的局面。数字孪生是虚拟现实应用的深化发展，其先行应用有航空航天、制造、医疗和智慧城市等。例如感知MR／VR数字孪生协同平台，为工业4.0、智慧城市背景下的数字孪生构建了高效率、低成本的远程三维可视化协同工作平台。中国工程院院士赵沁平指出，“我国已将虚拟现实和增强现实列入“十四五”规划数字经济重点产业，虚拟现实、增强现实及延伸的数字孪生技术和产业，将迎来下一个快速发展爆发期。”

（摘编自卢梦琪《虚拟现实：元宇宙点燃新一轮发展热情》，《中国电子报》2021年12月21日）

材料二：

伦理道德方面，“元宇宙”深度释放了人类创造力与能动性，集中体现了人类对于突破物理限制、拓展生命体验的内在向往。“元宇宙”中构建的数字虚拟世界，既是现实物理世界的数字化复制物和创造物，也是科技改变生活与科技向善的结合。但它并非与世隔绝的“桃花源”，更不是逃离现实的“乌托邦”。进一步讲，“元宇宙”营造的沉浸式体验不是“沉沦式”生活，不能成为使人无形中丧失求真意识、热衷于成瘾式游戏生活的借口；“元宇宙”的去中心化尝试无法去平台化，难以阻断商业组织的天然垄断倾向；“元宇宙”的数字创造无法摆脱关键生产要素需求，依然得遵循劳动价值规律；“元宇宙”中人与人之间关系的深度虚拟化，必须依托社交网络演化发展，难以切断与现实物理世界的必然联系。因此，“元宇宙”中构建的虚拟身份、虚拟产品、虚拟市场、虚拟交易、虚拟生活、虚拟经济、虚拟人生等，不能脱离伦理道德的约束。

（摘编自王保魁、刘海陆《“元宇宙”来了，勿忘风险与挑战》，《解放军报》2021年12月17日）

材料三：

元宇宙概念已经火了一段时间，现在有愈演愈烈之势，尽管监管部门通过各种方式追问上市公司概念的含金量，但投资者依然追捧，资金围猎之下眼中已没有利空。元宇宙还没有一个框架，可是已经有人在宇宙空间里卖地皮，把熟悉的一套在另一个空间发扬光大，不久之后，就有可能在上面大兴土木，卖起虚拟房地产。可怜当代人在城市里买房子不容易，到了一个虚拟空间，还要继续给自己安置一个窝儿。不可否认，元宇宙是个大概念，近年来很少有这样级别的概念出现。有些投资者会想，应该抓住一些机会，不管最终是否能成，重要的是在股市变化中赚到钱。这种情况下，相信不少已经赚到钱的投资者，也不关心元宇宙后面会怎么走。这个阶段的炒作，不过是一部分跟风者将钱财交送给了聪明人，为一些别有用心的上市公司当作股东退出筹码。不过在炒作彻底熄火之前，没人愿意承认自己是弱者。满腔热忱，多是要错付。

（摘编自余胜良《元宇宙炒作何时休？》，《证券时报》2021年12月15日）

【注】元宇宙是利用科技手段进行链接与创造的，与现象世界映射和交互的虚拟世界，具备新型社会体系的数字生活空间。

云南有众数十万，吐蕃每入寇，常以云南为前锋，赋敛重数，又夺其险要地立城堡，岁征兵助防，云南苦之。清平官郑回因说云南王异牟寻自归于唐曰：“中国尚礼义，有惠泽，无赋役。”异牟寻深然，赍志而无路自致，凡十余年。及西川节度使韦皋至镇，招抚境上群蛮。

异牟寻潜遣人因诸蛮求内附。贞元九年夏云南王异牟寻遣使者三辈一出戎州一出黔州一出安南各奉生金丹砂诣韦皋金以示坚丹砂以示赤心皆达成都。异牟寻上表请弃吐蕃归唐，并遗皋帛书。皋遣其使者诣长安，并上表贺。上赐异牟寻诏书，令皋遣使慰抚之。冬十月甲子，韦皋遣其节度巡官崔佐时赍诏书诣云南，并自为帛书答之。十年春正月，崔佐时至云南所都羊苴咩城，吐蕃使者数百人先在其国，异牟寻尚不欲吐蕃知之，令佐时衣牂牁服而入。佐时不可曰：“我大唐使者，安得衣小夷之服！”异牟寻不得已，夜迎之。佐时大宣诏书，异牟寻恐惧，顾左右失色。业已归唐，乃欷歔流涕，俯伏受诏。佐时劝异牟寻斩吐蕃使者，去吐蕃所立之号，献其金印，复南诏旧名，异牟寻皆从之。顷刻金契以献，异牟寻从其子寻梦凑等与佐时盟点苍山神祠。旋即云南王异牟寻遣其弟凑罗栋献地图、土贡及吐蕃所给金印，请复号南诏。冬月癸丑，以祠部郎中袁滋为册南诏使，赐银窠金印，文曰“贞元册南诏印”。滋至其国，异牟寻北面跪受册印，稽首再拜。因与使者宴，出玄宗所赐银平脱马头盘二以示滋。滋曰：“南诏当深思祖考，子子孙孙尽忠于唐。”异牟寻拜曰：“敢不谨承使者之命！”

（节选自《通鉴纪事本末·南诏归附》）

题于越亭^①

张 祜

扁舟亭下驻烟波，十五年游重此过。

洲觜^②露沙人渡浅，树稍藏竹鸟啼多。

山衔落照欹红盖，水蹙斜文卷绿罗^③。

肠断中秋正圆月，夜来谁唱异乡歌。