文化是一个国家凝聚力、生命力和影响力的集中体现，并且用一种更基本、更深沉、更持久的方式深刻影响着这个世界。一直以来，中国始终致力于与世界各国勘力同心，共建人类命运共同体。然而，我们也不能回避一些地区的贫富分化、环境污染、资源枯竭，更不能无视一些国家奉行的强权政治、丛林法则、贸易壁垒。这些不和谐因素不仅加剧了全球局势的动荡不安，更成为阻碍人类社会和平发展的重大障碍。

党的十九届五中全会旗帜鲜明地提出到2035年建成文化强国的远景目标，意味着中国文化必将以一种更加强健且丰满的姿态，参与到人类社会发展的历史进程中，成为推动构建人类命运共同体的澎湃力量。

以文化之魂，凝聚人类命运共同体意义上的价值共识。人类命运共同体是依托于中国优秀传统文化而生成的一种价值理念。“尚和”“天下”“大同”等思想的具象表达描绘了人类命运共同体的重要特征。这样一种文化基底，凝聚了中华各族儿女，助推了中华民族伟大复兴，但它能否在世界意义上更具说服力？能否在人类未来的道路选择上创造新的可能？我们建设社会主义文化强国，就是对这些问题的最好回应。在此，文化之“强”并不意味着文化霸权，而是说明我们对自己的文化足够自信，以至海纳百川、有容乃大，进而形成世界多元文化的合力。正如习近平总书记所强调的，“中国共产党关注人类前途命运，同世界上一切进步力量携手前进”。只有坚守这一原则，我们才能在诸多冲突与挑战面前，会同天下，共克时艰。

以文化之声，唱响人类命运共同体叙事中的中国故事。人类命运共同体作为人类社会未来发展的愿景理念，体现了中华民族对世界历史的总体期待，凝聚了悠远厚重的中国智慧。在此过程中，如何讲好中国故事，如何打造中国形象，如何唱响中国声音，是我们建成社会主义文化强国必须研究的课题。在此，文化之“强”，主要体现在让文化真正走进生活，让文化触手可及。一方面，中国文化应深度融入世界文化主流，贴近各国人民的现实生活，创造出一批广泛传播的文化产品，把这种跨越时空、超越国度、富有魅力的文化精神与“中国”两字深度捆绑；另一方面，中国文化应致力于打造对话和交流的平台，完善文化交往的机制，推动微观层面的文化互动。文化的传播从来不是单向度的传播工程，而是真实、生动的人文交融。

以文化之眼，审视人类命运共同体建构中的冲突与争端。文化是历史的折射，不同的国家、不同的民族、不同的历史经历、不同的现实国情，必然造就不同的文化形态，也必然造成各种冲突与争端。因而，用文化的视角审视并化解人类命运共同体建构中的各种矛盾，将是我们建成社会主义文化强国的一个重要表现。在此，文化之“强”，重在用文化的批判力和解释力来回答世界之问。回顾历史，当今世界格局的奠基可以追溯到欧洲启蒙运动，其带来了人的主体意识觉醒，又在经济与政治生活中具体化为“个体主义”。伴随着工业革命与资本主义的崛起，这种以权力和资本为最高目的的价值体系席卷世界。以此观之，“人类命运共同体”理念正是从文化的高度，反省了制约着人类社会几个世纪的现代性观念。

以文化之力，维护人类命运共同体架构下的新型国际秩序。“和平、和睦、和谐”是中华民族一直以来的追求和传承，也奠定了中国永不称霸、永不扩张的总基调。中国共产党善于用文化的力量来维护世界的和平与发展，这也是我们建成社会主义文化强国的题中之义。在此，文化之“强”，强在能将抽象的软实力转变成实在的硬实力。一方面，这意味着文化将深度参与到经济、政治、社会、科技等领域，从而推动各行业发展提速，实现国家总体实力全面提升，增强中国在国际舞台的话语权重；另一方面，身处高度利益捆绑的全球化格局中，世界各国也深刻意识到传统冷战思维必将被淘汰，预示了以先进文化维护新型国际秩序的路径必将成为未来的主流，以此才能筑牢全球安全的“精神堤坝”。可见，以文化之力引领全球治理的中国，正在为世界的和平与发展源源不断地注入正能量。

（摘编自王纵横《中国文化是构建人类命运共同体的澎湃力量》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“元宇宙”是2021年科技领域最火爆的概念之一，半年来，热度集中在游戏与VR领域。VR作为终端设备接口，可以实现“元宇宙”要素中的“沉浸感”。IDC中国终端系统研究部分析师赵思泉表示，“元宇宙”对VR上下游硬件、软件生态圈起到的推动作用较为明显。腾讯、字节跳动、Meta、微软、HTC等科技大厂纷纷入局，已经形成应用内容提供者、硬件参与者、基础技术提供者三足鼎立的局面。数字孪生是虚拟现实应用的深化发展，其先行应用有航空航天、制造、医疗和智慧城市等。例如感知MR／VR数字孪生协同平台，为工业4.0、智慧城市背景下的数字孪生构建了高效率、低成本的远程三维可视化协同工作平台。中国工程院院士赵沁平指出，“我国已将虚拟现实和增强现实列入“十四五”规划数字经济重点产业，虚拟现实、增强现实及延伸的数字孪生技术和产业，将迎来下一个快速发展爆发期。”

（摘编自卢梦琪《虚拟现实：元宇宙点燃新一轮发展热情》，《中国电子报》2021年12月21日）

材料二：

伦理道德方面，“元宇宙”深度释放了人类创造力与能动性，集中体现了人类对于突破物理限制、拓展生命体验的内在向往。“元宇宙”中构建的数字虚拟世界，既是现实物理世界的数字化复制物和创造物，也是科技改变生活与科技向善的结合。但它并非与世隔绝的“桃花源”，更不是逃离现实的“乌托邦”。进一步讲，“元宇宙”营造的沉浸式体验不是“沉沦式”生活，不能成为使人无形中丧失求真意识、热衷于成瘾式游戏生活的借口；“元宇宙”的去中心化尝试无法去平台化，难以阻断商业组织的天然垄断倾向；“元宇宙”的数字创造无法摆脱关键生产要素需求，依然得遵循劳动价值规律；“元宇宙”中人与人之间关系的深度虚拟化，必须依托社交网络演化发展，难以切断与现实物理世界的必然联系。因此，“元宇宙”中构建的虚拟身份、虚拟产品、虚拟市场、虚拟交易、虚拟生活、虚拟经济、虚拟人生等，不能脱离伦理道德的约束。

（摘编自王保魁、刘海陆《“元宇宙”来了，勿忘风险与挑战》，《解放军报》2021年12月17日）

材料三：

元宇宙概念已经火了一段时间，现在有愈演愈烈之势，尽管监管部门通过各种方式追问上市公司概念的含金量，但投资者依然追捧，资金围猎之下眼中已没有利空。元宇宙还没有一个框架，可是已经有人在宇宙空间里卖地皮，把熟悉的一套在另一个空间发扬光大，不久之后，就有可能在上面大兴土木，卖起虚拟房地产。可怜当代人在城市里买房子不容易，到了一个虚拟空间，还要继续给自己安置一个窝儿。不可否认，元宇宙是个大概念，近年来很少有这样级别的概念出现。有些投资者会想，应该抓住一些机会，不管最终是否能成，重要的是在股市变化中赚到钱。这种情况下，相信不少已经赚到钱的投资者，也不关心元宇宙后面会怎么走。这个阶段的炒作，不过是一部分跟风者将钱财交送给了聪明人，为一些别有用心的上市公司当作股东退出筹码。不过在炒作彻底熄火之前，没人愿意承认自己是弱者。满腔热忱，多是要错付。

（摘编自余胜良《元宇宙炒作何时休？》，《证券时报》2021年12月15日）

【注】元宇宙是利用科技手段进行链接与创造的，与现象世界映射和交互的虚拟世界，具备新型社会体系的数字生活空间。

一生太长了（节选）

张洁

他显然受了重伤，孤零零地躺在雪地上，血在他的身下漫开，就像春天漫山遍野的映山红。他就那么无声无息、仰面朝天地躺着。

他在等什么，在等死亡吗？

难道还有一个生命比我更渴望离开这个世界？距他不远的地方，还撂着一支猎枪。是械斗？逃犯？被人暗算，还是自杀？……

他看见了我。那本就疼痛异常的眼睛里，立马添上了绝望。

我只是慢慢走近他，围着他转了一圈又一圈，近看看又远看看。

即便生命垂危，他仍然没有放弃对我们与生俱来的恶意，还有嫌恶、拒绝、恐惧——千真万确的、毫无道理的恐惧。

我有些失望，即便是恐惧，如果，那是一种对我们有着深刻了解后的恐惧，该是多么合情合理。可是他的恐惧，不过由成见而来。无所不知的人类，怎么会是这样？除此，他的眼睛里还有一种无由的仇恨。

是的，眼下我轻而易举地就可以结果他的生命，只要张开我的嘴，一嘴就可以咬断他的脖子。

可是我没有那样做。

尽管或许他扼杀过我的兄弟、姐妹、亲人和朋友。而面对一道送上门的佳肴，很多狼都会这样做，但那不一定是我的习惯，这可能正是我和其他狼的区别。

我贴近他的面颊，仔细辨嗅他的气息，人的气息。那气息与我从前在远处嗅到的是十分不同。似乎已经失去生命的原汁原味和纯粹，而是充满了不明的欲望。这仅仅是他个人的气息，还是人类共有的气息？

正在我不知怎么才能让他明白我的善意时，我的嘴巴突然咧了一咧。向上咧开的嘴巴，肯定将我那上斜的眼梢推得更加上斜，于是我那张脸，便像是有了笑意。

天下有谁能看到一只狼的微笑！

而后他看上去果然放松了许多。他一定也从来没有与一只狼，这样近距离地对视过。这使他能清楚地看到我的眼睛，还有我眼睛里饱含着的对他的悲悯、友善和毫无戒备。

有那么一会儿，他似乎也想接近我，甚至心存幻想，幻想着我的营救——不管我是不是一只狼，只要是一个生命，可能就会有对另一个生命的惺惺相惜。

可我知道，即便我救得了他，他也活不成了。从他的身体里，已散发出如此糜败、驳杂的气味。这岂止是人体走向死亡、走向腐烂的气味，更是灵魂走向死亡、走向腐烂的气味……我敢肯定，他的历史是一个失败的历史，不然，他决不会因为他人的一枪，抑或自己的一枪，躺倒在这里。

可就那么一会儿，他的心绪还是被戒备、怀疑所代替。或许因为我一直在凝视他的眼睛。既然我能探知河流的深底，那么我想我也能从他这里了解到，为什么人总要杀死我们，总要置我们于死地？即便在我们无碍于他们的时候。

于是，他又在重新估量我的来意，却永远不会理解，我的到来与他所想的那些鸡零狗碎毫无关系。我看到他的眼睛往那支猎枪上很快地一扫。

我也即刻明白了此时那支枪对他的非凡意义。它既能帮他克服对我的恐惧，又是他唯一的依赖……于是我用我的前爪和嘴，将那支距他不远的猎枪，一点点地推向他伸手可及的地方。

我不在意他拿到这支枪以后会对我怎样。我不过是想让这个或许把“活”看得那么重的人，在离开这个世界之前，得到一份安宁，一份有所依靠的感觉。而人是需要“依靠”这种情状的动物，尤其他们的精神，从来是难以独立的。

但他根本不理解我把那支枪推向他的含意和动机，惊恐地躲避着，就像我能拿起那支枪，对他扣一扳机似的。不，不是他的身体在躲避，那身体已无法移动。而是他的精神、他的意志，那些我曾以为我们狼所不具备的优良品质，在我的眼前瞬间垮塌。却掩藏不住对得到那支枪的渴望，也就是杀死我的渴望。

他一定想不到，一只狼为什么会这样做，也会认为我之所以这样做的背后，肯定隐藏着什么杀机！在他的精神、意志垮塌的这个瞬间，我还看见了“人”，并诊断出他的疾病，诊断出不论是他杀或是自杀的根由。

也明白了他们总以杀死我们为乐子，从来是没有缘由的。如果非要说到缘由，那就是他们的信条使然：“只有你死，才是我活。”

他们不像我们，在我们的天地里，每时每刻，我们和多少兽类缓缓地擦肩而过。有时甚至同时、同饮一江水，如果我们能够像人类那样，可以种植粮食，可以烹调食物，我们肯定不会为了饥饿去攻击掠杀其他生物以维持自己的生命。

在我们狼的生命里，有残酷、有厮杀、有血、有弱肉强食，就是没有卑琐、卑鄙、阴暗、贪婪、下流……我终于明白，人类并没有什么值得我深究之处，我们狼和他们的生命态度是如此的悬殊。

这时，我听到了来自远处的狼群的嗥叫，便索然无味地从这个人的身边站了起来，向远处的狼群跑去。我径直向雪原深处跑去，那广漠得让人恐怖的雪原。我嗅到了熟悉的、活生生的有滋有味的气息。

可是枪声又响了。

我的身体也随之强烈一震。我知道，那一枪是给我的。这个毫无生还可能的男人，终于向我射出了他此生最后的一枪。

（有删改）

上（太宗）神采英毅，群臣进见者，皆失举措；上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。尝谓公卿曰：“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。苟其君愎谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全！如虞世基等谄事炀帝以保富贵，炀帝既弑，世基等亦诛。公辈宜用此为戒，事有得失，毋惜尽言！”或上言秦府旧兵，宜尽除武职，追入宿卫。上谓之曰：“朕以天下为家，惟贤是与，岂旧兵之外皆无可信者乎！汝之此意，非所以广朕德于天下也。”上谓公卿曰：“昔禹凿山治水而民无讟者，与人同利故也。秦始皇营宫室而人怨叛者病人以利己故也夫靡丽珍奇固人之所欲若纵之不已则危亡立至朕欲营一殿材用已具鉴秦而止王公以下，宜体朕此意。”由是二十年间，风俗素朴，衣无锦绣，公私富给。上谓黄门侍郎王珪曰：“国家本置中书、门下以相检察，中书诏敕或有差失，则门下当行驳正。人心所见，互有不同，苟论难往来，务求至当，舍己从人，亦复何伤！比来或护已之短，遂成怨隙，或苟避私怨，知非不正，顺一人之颜情，为兆民之深患，此乃亡国之政也。炀帝之世，内外庶官，务相顺从，当是之时，皆自谓有智，祸不及身。及天下大乱，家国两亡，虽其间万一有得免者，亦为时论所贬，终古不磨。卿曹各当徇公忘私，勿雷同也！”上谓侍臣曰：“吾闻西域贾胡得美珠，剖身以藏之，有诸？”侍臣曰：“有之。”上曰：“人皆知彼之爱珠而不爱其身也；吏受赇抵法，与帝王徇奢欲而亡国者，何以异于彼胡之可笑邪！”

（节选自《资治通鉴·唐纪八》）