阅读下面的文字，完成下列小题。

孔子的“仁”，其含义是相当丰富的，所有殷商西周以来作为统治层的道德观念，大抵都为之包摄。

比如：他的学生宰予，认为父母死了而要服丧三年，不免太久，是不是只服丧一年就很够了呢？孔子感到宰予这是不孝，便骂宰予为不仁。

这样说来，“仁”是包摄了“孝”。

本来孔子这样想：要维护周氏族的统治，首先就得团结周氏族，巩固周氏族。怎样团结与巩固呢？只有在氏族中讲亲亲和孝。凡周氏族中人，不论是当权的或是没落了与没落着的，大家都讲亲亲，都不忘怀氏族，都对氏族的祖先行孝道，这氏族岂不就团结与巩固吗？像周巩简公与单献公，都舍自家的亲属不用，而好用外族人来参政，在孔子看来，这都是不对的。孔子曾这样说过：在位的诸君子，都能笃爱自己的亲属，用人方面，对故旧无所遗忘，这样，自家团结得很紧，奴隶们也就没有罅隙可寻，自然会趋于厚道的一方面了。能亲亲的当然就能孝；亲亲可使奴隶们趋于厚道，同样，能孝更可督促奴隶们趋于厚道。他的学生曾参，曾这样说过：“慎终追远（丧尽其哀、祭尽其敬之意)，民（指奴隶）德归厚矣。”

所以孔子的“仁”，包摄了“亲亲”，又包摄了“孝”；且从“爱亲之谓仁”一语来说，这所包摄的两种表德（其实就是一种），就是“仁”的中心内容。又如：微子、箕子和比干，都是纣王的好臣子。他们见纣王无道，微子忧愤地走开了；箕子急得无办法，只好装疯，去做人家的奴隶；只有比干，不顾一切地去进行诤谏，结果被杀。他们三人的举动虽各有所不同，但对纣王来说，都是很忠直的表现。因之，孔子称赞他们说：“殷有三仁。”

再如：管仲和召忽原来都是事齐公子纠的，后来公子纠被害，召忽殉难，管仲没有殉难。子路便感到管仲有些不忠，问孔子说：“管仲不仁吗？”孔子本也不认为他是仁的，但因管仲后来相桓公，还有事功的表现，便答复说，“也算是‘仁’吧，也算‘仁’吧。”

于是“仁”里面又包摄了“忠”。

孔子认为，“天下有道”的话：(一)“礼乐（政令）征伐（军令），自天子出”；(二)“则政不在大夫”；(三)“则庶人不议”，并且“四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？”

但当时的情形并不如此，在孔子看来，简直是“无道”，则：(一)“礼乐征伐，自诸侯出”；(二)“政逮于大夫，四世矣”；(三)“民散久矣”。在这情势之下，就要使得人民的力量如何向政府集中，大夫的如何向国君集中，国君的如何向天子集中。孔子的意思，最好的办法，就是人民、大夫和国君都对天子履行“忠”道。所以孔子倡导“忠”，号召当时一般怀有“异心”的人都能归顺起来，履行“忠”道。这样来恢复那被紊乱了的社会原有的秩序。

同时，孔子又想到，要收拾人心必得先来一番“博施济众”，于是又倡导以“忠”为归依的“恕”道；所谓“己所不欲，勿施于人”，就是这一“恕”的工夫。

“恕”与“忠”可以说是一个东西的两面：因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”，这就是孔子所谓一贯之道。也就是孔子为挽救种族统治的危亡而倡导的维护种族统治的哲学。但这“忠”或“恕”，也统统包摄在“仁”的里面，作为“仁”的表德之一。

（节选自杨荣国《中国古代思想史》）

文本一：

大卫·科波菲尔（节选）       

狄更斯

我跟着那青年女子，不久就来到一座很整洁的小房子前，那房子还有明亮亮的半圆形小窗户，房前有一个铺满石子的小四方院，你也可以说是还长满了被精心栽培而香气四溢的鲜花的小花园。窗子上挂着纱帘，纱帘的中间没扯上。透过窗棂可以看到一个弧形绿色大屏风或一把扇子，还有一张小桌和一把大椅子，我不禁想姨奶奶那时也许正好不神气地坐在那儿呢。

我的鞋那时已处于万般凄惨的境况了，鞋底已一片一片地掉了，鞋帮也破绽得难以被再认为是鞋了。我的帽又扁又皱，就是被扔到垃圾堆上的脱了柄的破镐和它相比也不会不好意思了。我的衬衣和长裤上沾着暑气、露水、草屑、肯特的泥土（我在那泥上睡过觉），再加上破烂，当我站在门前时，我姨奶奶小院里的鸟儿也受了惊吓。从离开伦敦后，我的头发就没碰过梳子和刷子。由于没受惯风吹日晒，我的脸、脖子和手都被烤成了紫褐色。我从头到脚都是白垩粉和沙土，就像刚从一座石灰窑里出来一样。就这么一幅样子，还对这幅样子有强烈的自觉，我等着向我那严厉的姨奶奶介绍我自己，让她接受我这样的第一印象。

有那么一会儿时间过去了，客厅窗子依然那么平静，以至我想她可能不在那里。就在这时，从房子里走出一个女人，她帽子上又扎了条头巾，手上带着园艺手套，身披一条像收税人的大围裙那样的大园艺口袋，手拿一把大刀。我马上就知道她是贝西小姐了，因为她大模大样地走出房子，和我可怜的母亲常描述她当初走进我们布兰德斯通鸦巢的花园那大模大样完全一样。

“走开！”贝西小姐摇摇头说，并向空中挥动那把刀做了个砍的动作，“快走开！这里不许男孩来！”

她走到花园的一角，弯腰去挖一棵小树的根时，我战战兢兢地望着她。我勇气丧尽，只抱着豁出去的想法了，于是我轻轻走过去，在她身边站下，用手指碰碰她。

“对不起，小姐。”我开始说。

她吃惊地抬头看看。

“对不起，姨奶奶。”

“呃嘿？”贝西小姐叫道，我还从没听过人们用这么吃惊的口气说话呢。

“对不起，姨奶奶。我是你的孙子。”

“哦，上帝！”我姨奶奶说着，一下坐到了花园的小径上了。

“我是大卫·科波菲尔，从萨福克的布兰德斯通来的——我出生的那晚，你去过那儿，见到了我亲爱的妈妈。她死后，我很不快活，我被冷落，不能上学，被迫去独立谋生，干不适合我干的苦活。所以我跑到你这里来。我刚动身就被人抢劫了，只好一路走来，从动身后，我就没上床睡过觉。”说到这里，我的自制力全丧失了；我的双手动了动，本意是向她指明我那褴褛行状，证实我所受的苦难，可我就一下大哭了起来，我想这场哭已憋在我心里整整一个星期了。

我姨奶奶脸上只剩下惊诧的表情，坐在石子上两眼瞪着我；我一开始大哭，她就连忙起身，抓住我的衣领，把我带进了客厅。在客厅里，她做的第一件事是打开一个高厨的锁，从中取出几个瓶子，然后把每个瓶子里的玩艺都朝我嘴里倒一点。我想她是想都没想就拿出那几个瓶子的，因为我至今肯定说我当时尝到了茴香汁、鱼酱、色拉油。由于我依然很伤心，不能控制住自己的呜咽，她向我投下这些滋补剂后就把我放到沙发上，在我脑袋下垫一条披肩，又把她头上的头巾取下垫到我脚下，以免我会把沙发套弄脏。然后，她就坐在我前面说过的绿色大扇子或屏风后，这一来我就看不见她的脸了；她每隔一分钟就叫一声“上帝！”，像号炮一样。

我姨奶奶个头高高的，神色严厉，但并不难看。她的脸上，她的声音里，她的步态举止中，都无不流露出一种刚毅，足以说明她往日在像我母亲那般软弱的人身上可产生的影响；她容貌还可算秀丽，虽然面容坚定严肃。那个房间就像珍妮或我姨奶奶一样整洁。就在刚才我放下笔回忆那房间时，带着花香的海风又吹进来了；我还又看见擦得铮亮的老式家具，弧形窗里绿扇子附近我姨奶奶的那把凛然的大椅子和桌子，粗毛地毯，壶架，两只金丝雀，古瓷器，装满干玫瑰叶的酒罐，放置各种器皿的高橱架，还有和这一切极不协调的——脏兮兮躺在沙发上打量这一切的我。珍妮去烧洗澡水了。洗澡实在是很大的享受。我开始感到因曾睡在野地而四肢疼痛，而我又那么疲乏虚弱，几乎无法让眼连续睁开五分钟。我洗澡之后，她们——姨奶奶和珍妮——给我穿上本是狄克先生的衬衣和裤子，又用两或三条披巾把我裹上。我像一捆什么呢，我也说不上，但我觉得是热哄哄的一捆。我觉得很乏，极想睡，很快就又倒到沙发上睡着了。

（节选自《大卫·科波菲尔》，有删改）

文本二：

三联生活周刊：狄更斯作品在中国的传播始于20世纪初林纾和魏易合作翻译的狄更斯的5部长篇小说。作为当时的翻译大家，林纾为什么选择了狄更斯？

张玲：林纾的翻译行为，应该说是在中国19世纪、20世纪之交，中国启蒙改良运动的组成部分。或许林纾和这些19世纪以来的外国大作家具有某些共通之处，那就是强烈的社会责任感，他们主张“文章合为时而著”。从林纾对狄更斯的评价中也可见一斑，林纾说狄更斯“扫荡名士美人之局”，“善叙家常平淡之事”，写的是世情常态，读起来娓娓动人，这些评价直到今天看来还非常精准。

（节选自《为什么重读狄更斯——专访狄更斯评论家、翻译家张玲》，有删改）