阅读下面的文字，完成下面小题。

中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，是中华民族的精神命脉，也是我们最深厚的文化软实力。中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的立足点在于为推进文化自信自强提供有力支撑，为增强中华文化传播力、影响力提供有效路径，在这个过程中，青年不能缺位，如何做好青年与文化“两创”的结合工作至关重要。

青年工作绝不是一般的工作，而是事关红色江山永不变色、党的事业薪火相传、中华文明永续发展的重大工作。就文化“两创”来说，哪怕成果再多，如果青年人不“感冒”、不“买账”，心里念的还是“西方的月亮圆”，那么文化“两创”就谈不上成功。

文化“两创”须从兴趣抓起，得让青年人觉得好玩、有趣。去年，谁也没想到甘肃博物馆以铜奔马为原型设计的一只“绿马”火遍了大江南北，让广大年轻人直呼“蠢萌”“魔性”，昔日的“马踏飞燕”彻底踏进了青年人的心坎。同时，三星堆博物馆的考古盲盒、河南博物院的玉佩棒棒糖也频频“出圈”。成功的秘诀在哪儿？恐怕离不开博物馆在呈现形式上的用心。中华民族厚重的历史文化如果只是在专业文史哲圈子中“孤芳自赏”，生命力、传播力就打了折扣。文创产品虽小，但背后花的心思恐怕不小。如果一件文创产品能拉近青年人与历史文物的距离，能让他们满怀兴趣地走进博物馆一探究竟，传统文化就不愁没流量。再说传播渠道，文化“两创”线上线下同频共振自然是大势所趋，但同样是线上，为什么有的是草根创作的“爆款”，有的就算请来“大咖”操刀也少有人问津？可能就是缺了一点“青春表达”。比如纪录片《我在故宫修文物》，在电视上播出时其实反响不大，但视频上传至B站后却引发观看热潮。原因就在于有看电视习惯的青年人越来越少。但B站不一样，有多少青年人每天“长”在里面，通过一条条弹幕沉浸式体验交互传播的快乐，这应该归功于传统文化与数字化碰出了火花。

文化“两创”重在情感认同。如何让青年人从内心深处认可中华优秀传统文化？单纯说教肯定行不通，核心点或许应该放在如何讲好故事上。故事的形式可以是戏剧、影视、动漫或是游戏，但关键还得看内容。

央视的《典籍里的中国》，从第一季走到第二季，从上古之书《尚书》始，以中华典籍为线索，用“一部典籍、一个人、一段跨越时空的故事”，搭起传统文化和现代生活的连接点，引领青年人打开典籍，感受先贤的深邃思想和无穷智慧，让不少观众直言“找到精神食粮”“看哭了”。一部好的文化作品，自然能担得起“精神食粮”的赞誉，因为它照亮的是青年人的精神世界，让青年流下的是感动的泪水。事实证明，能否让青年人触碰到中华优秀传统文化的精髓，能否引发大家的精神共鸣，是检验精品创作生产的重要标准之一。成功的背后自然离不开技术的创新、视觉的冲击，但更重要的是对中华文化底蕴的挖掘、是对地域文化的深耕、是对内容生产的匠心，将中华优秀传统文化在现代语境下进行深刻、丰富的解读，让当代青年意识到传统的、古典的很美，中国故事很美。

文化“两创”根在内心自信。党的二十大报告中提到“增强实现中华民族伟大复兴的精神力量”，这是文化“两创”的目标，也是归宿。

中华优秀传统文化中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现。如何做到古为今用、推陈出新，让青年一代从中汲取精神力量、实现自信自强，是宣传思想文化战线努力的方向。假如青年一代的精神力量不来自我们脚下的文化沃土，阵地就相当于丢了，中华文脉又靠什么延续？在这一点上，一定要站在意识形态的高度有清醒认识，青年群体我们抓不住，就会被西方抓住。西方不重视意识形态工作吗？显然不是。举个最简单的例子，在青年人中颇有人气的漫威系列，其中美国队长的盾牌就是美国国旗的元素。更不用说西方的电影、娱乐节目，基本也都在潜移默化地推广其思维方式、价值理念乃至政治制度。如果我们不重视，消融的就是文化自信。在今年7月底举办的第31届全国图书交易博览会上，山东的《儒典》展示专区、辽宁的《中华传统文化传承史纲》新书发布专区等吸引了大批青年读者驻足观看，我们看到的不只是兴趣，还有青年一代对优秀传统文化更加的自信。

正如根深才能叶茂，本固方可枝荣，我们只有深耕细作、久久为功，才会迎来花开漫山。

（摘编自邢宁《文化“两创”怎样“创”进青年人的心》）

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秋雨檐滴及远山木叶

魏邦荣

秋天雨夜，再读宋人欧阳修的《秋声赋》，读出不同于以往的人生况味。

欧阳修作此赋时五十三岁，已步入知天命之年。他以“秋声”为引子，抒发草木被秋风摧折的悲凉，由草木推及被愁思困扰的人们，感叹“百忧感其心，万事劳其形”，并借“秋声”告诫世人：不必悲秋恨秋、怨天尤人，而应反思自省。人要有悲天悯人之情怀，还须精进道德之修为，这或许是这篇赋胜出同类题材作品的缘由吧。

①赋作中书童有几句应答，颇有意味：星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。

星空在天，秋声在树，这不正是住在我们每一个人心里的故园吗？

关于故乡，一千个人的心里可能有一千种模样，但有一种记忆或许是相通的，那就是陪伴自己一路走来的平凡草木。

汪曾祺先生在《我的家乡》一文里写道：“我小时常凭栏看西面运河的船帆露着半截，在密密的杨柳梢头后面缓缓移动，觉得非常美。”在《香港的高楼与北京的大树》一文里感叹：“没有乔木，是不成其为故国的……北京有大树，北京才成为北京。”

我们不能轻看了那些或隐于巷陌、或偏居山野的古树，它们看似沉默无言，其实是一部部活着的历史，是一个个能与人类对话的生命地标。

我到一个地方出差或旅行，大多是要逛逛那里的古镇老街，看看古树，转转书店，尝尝小吃，听听方言，因为其间有从悠长岁月里走来的人间烟火，有当地人心中柔软的民间故事。

记得年少时读古龙的武侠小说，被一个叫“花满楼”的人物所吸引。其人自幼双目失明，心中充满了对生命的热爱。他常常临风而立，感受远山木叶传来的清香，聆听春天花朵绽放的声音，练就了“流云飞袖”“闻声辨位”的武功。我心里存着一分好奇：这个宽和善良的武功高手，为何一直要敞开着自己小楼的大门？

人到中年，走的地方多了，经历的事情多了，逐渐明白了花满楼的用意。其实，许多人有关故园的梦境里，都住着一片片远山木叶，也曾住着一个漂泊江湖的少年游侠。那扇永远敞开的大门，等待着一个随时回家的人。

前几天，一位在朋友圈很少发文晒图的友人回了趟山里老家，晒出秋雨里的细碎檐滴、高出院墙的繁茂老树，叹说一个离家许久的人，在一个平常的秋天回到了久违的故乡。

微信留言里有人调侃：“秋雨檐滴是个啥东东？”这“东东”有过乡村生活经历的人能懂，是生活在屋檐之下的人们，与大自然朴素直接的古老对话。在城市里，一些留有古旧民居的老街，也能看到这般天地人对话的细微场景。我多年前在隐逸于黄山下的宏村、坐落于重庆嘉陵江畔的磁器口，遇见过此类市井旧巷里的檐滴。

②我已是许久未听见这样的檐滴了。每年偶尔回趟老家，大都错过一场透彻的秋雨。可以遇见的，是屋后山前一片一片的枣林，枝叶在秋风里喧响，枣子在秋光中上色，等霜降来临，木叶渐次黄落。有时打开手机音乐，听一听古琴《半山听雨》，风声、雨声、树声都有了，但未必声声入耳。最能静下心的地方，还是在山里，在住着一些树的故园。

雨碎檐滴，风入松林，对于一个心中有故园的人，这些可能是最能牵动他们乡愁的风物了。

故乡香山，干旱少雨，栽活一棵树十分困难。当地人有句玩笑话：“怂鸟金贵得不行行，拉个屎也挑树枝枝。”意思是说，树干旱得不长叶子，只长刺。有一段时间，我借用“松风阁”命名自己的书房，希望家乡在摆脱贫困的同时，树木也能随之多起来，在这片土地上劳作的人们，不仅听得风吹麦浪，还能听到风入松林。

世间叫“松风阁”的地方很多。刘伯温笔下的松风阁，风格独具，令人向往：“金鸡之峰，有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之，声如暗泉飒飒走石濑；稍大，则如奏雅乐；其大风至，则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。”山风与古松，合奏出天籁之音，让人心旷神怡，恬淡寂寥，逍遥自在。当然，如此有境界的聆听者，一定是懂得树木性情的知音，是那些将山林草木视作精神故园的人。

我一直记得贺兰山里一位叫李同国的护林员。他出生于山东泰山脚下，十六岁时来到宁夏贺兰山，用大半生守护一方山林。一年春节前夕，我跟随他进贺兰山巡山。对山里树木的种类、沟岔的布局、山风的起停，他心里一清二楚。李同国说：“站在一处山岭上，望见林海，听见松涛，那种痛快无以言表。”我问他：“退休后还回泰山老家吗？”他笑说：③“我把树种在这里了，子女也长成了护林员，贺兰山就是我的家了！”

与一些匆忙离开故土的人相比，我是幸运的，在老家屋前的菜园里，有自己种下的一棵沙枣树。三十多年过去，当年的菜园已变为平地，陪伴其侧的一棵桃树，被修路工伤了筋骨，半个树身倒伏在地。这棵沙枣树，是我与父亲从另一棵树旁移植而成，如今树冠高过了院墙。父子一起植树劳动的场景，已成为我温暖的记忆。家乡推进退耕还林，草木正在绿染山川，这里栽活一棵树不再比养活个娃娃难。

曾经有人问我，“你如何看待自己走过来的人生？”，我借用左拉的一句话作答：④所谓丰盛生命，便是养个孩子，栽棵树，写本书。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

事圣君者，有听从，无谏争：事中君者，有谏争，无谄谀；事暴君者，有补削，无桥^【注】拂。迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短．以为成俗。《诗》曰：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也，而能化易，时关纳之，是事暴君之义也。若驭朴马，若养赤子，若食馁人。故因其惧也，而改其过；因其忧也，而变其故；因其喜也，而入其道；因其怒也，而除其怨：曲得所谓焉。《书》曰：“从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。”此之谓也。

（节选自《荀子·臣道》）

材料二：

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”

曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣谏则不行言则不听青泽不下于民；有故而去，则君樽执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

（节选自《孟子·君臣之道》）

【注】桥：通“矫”，纠正。

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

次何爱山喜雨韵

刘黻

梵宫^①默祷托炉烟，火伞^②愁张六月天。

雨倏随车符蚁垤^③，水分沃野免龟田。

已知帘影多琴暇，更与花封^④结饭缘。

坐听四方同润泽，庶几大有特书年。

【注】①梵宫：原指梵天的宫殿，此处指佛寺。②火伞：指太阳。③蚁垤：蚂蚁洞口的小土堆。④花封：旧时给媒婆的酬金，此处代指与稻花相约。