阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
事圣君者,有听从,无谏争:事中君者,有谏争,无谄谀;事暴君者,有补削,无桥【注】拂。迫胁于乱时,
(节选自《荀子·臣道》)
材料二:
孟子告齐宣王曰:“君之
王曰:“礼,为旧君有服,何如斯可为服矣?”
曰:“谏行言听,膏泽下于民;有故而去,则君使人导之出疆,又先于其所往;去三年不反,然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此,则为之服矣。
(节选自《孟子·君臣之道》)
【注】桥:通“矫”,纠正。
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。今也A为臣B谏则不C行D言E则不听F晋泽不下G于民。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.穷,指处境艰难,与《赤壁赋》中“羡长江之无穷”中的“穷”词义不同。 |
B.善,形容词用作名词,善行,与《劝学》中“輮以为轮”的“輮”用法相同。 |
C.是,形容词,正确,与《琵琶行并序》中“同是天涯沦落人”的“是”词性不同。 |
D.视,指对待、看待,与《登泰山记》中“回视日观以西峰”中的“视”词义不同。 |
A.材料一将君主分为“圣君”“中君”“暴君”三类,根据不同类型的君主分别陈述了相应类型的为臣之道。 |
B.想要改变暴君就要注意方式方法,学会利用不同情境对其进行不同的规劝,这样就能直接把自己的意愿实现。 |
C.臣子离开的时候,君主把他捆绑起来,使他去的地方困顿不堪,立刻收回他的封地,这样就会使君臣相仇。 |
D.相较于材料一荀子的文章,材料二孟子的文章语言平易近人,简洁生动,更易于读者理解。 |
(1)忠信而不谀,谏争而不谄,端志而无倾侧之心。
(2)有故而去,则君使人导之出疆,又先于其所往。
5.两则材料都在谈论“君臣之间的相处之道”,但是侧重点各有不同,请结合材料作简要分析。
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【推荐1】阅读下面的文言文,完成下面小题。
滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。孟子道性善,言必称尧舜。世子自楚反,复见孟子。孟子曰:“世子疑吾言乎?夫道
滕定公薨,
(节选自《孟子·滕文公章句上》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.世子谓然友曰/昔者/孟子尝与我言于宋/于心终不忘/今也不幸至于大故/吾欲使子问于孟子/然后行事/ |
B.世子谓然友曰/昔者/孟子尝与我言/于宋于心终不忘/今也不幸至于大故/吾欲使子问于孟子/然后行事/ |
C.世子谓然友曰/昔者/孟子尝与我言于宋/于心终不忘/今也不幸至于大故/吾欲使子问于/孟子然后行事/ |
D.世子谓然友曰/昔者/孟子尝与我言/于宋于心终不忘/今也不幸至于大故/吾欲使子问于/孟子然后行事/ |
A.“夫道一而已矣”与“相与为一”(《过秦论》)两句中的“一”含义不同。 |
B.“绝长补短”与“而绝江河”(《荀子·劝学》)两句中的“绝”含义不同。 |
C.“固所自尽也”与“尽心焉耳矣”(《寡人之于国也》)两句中的“尽”含义相同。 |
D.“然友反命”与“今其智乃反不能及”(《师说》)两句中的“反”含义相同。 |
A.孟子主张性善,开口不离尧舜,他赞同颜渊的观点,舜是什么样的人,我们就是什么样的人,有作为的人都像那样。 |
B.对滕文公想办好父亲的丧事,孟子很是肯定,他主张守礼尽孝,实行三年的丧礼,并说从天子到庶民,夏商周三代都如此。 |
C.面对朝臣百官反对行三年之丧,担忧百官不能尽心竭力辅佐自己,滕文公善于寻求外援,再次派然友登门向孟子求教。 |
D.滕文公听从了孟子的建议,行不他求,亲身示范,居丧庐五个月,不曾颁布任何命令和禁令,最终赢得了百官和族人认可。 |
(1)且志曰:“丧祭从先祖。”曰:“吾有所受之也。”
(2)或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。(《师说》)
[甲]梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣!河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者;邻国之民不加少,寡人之民不加多:何也?”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止;以五十步笑百步,则何如?”
曰:“不可。直不百步耳,是亦走也!”
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”
[乙]五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时。数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒;然而不王者,未之有也!
1.下列加点的字,解释不正确的一项是( )A.河内 |
B.填然 |
C.谨 |
D. |
A.寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。 |
B.半匹红绡一丈绫,系向牛头充炭直。 |
C.游鱼细石,直视无碍。 |
D.木直中绳,𫐓以为轮。 |
①养生丧死无憾 ②不违农时 ③七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒
④五亩之宅,树之以桑 ⑤谨庠序之教,申之以孝悌之义
⑥颁白者不负戴于道路矣
A.①②③ | B.②④⑤ | C.②③⑥ | D.①④⑤ |
A.梁惠王“移民”“移粟”的措施,并没有使人民增多,因此就向孟子提出了疑问。 |
B.孟子用“五十步笑百步”的故事反问梁惠王,使梁惠王落入自己设下的圈套。 |
C.孟子认为只有实行“仁政”,才能以“王道”统一天下,他描述了理想的社会生活图景。 |
D.所谓行仁政就是要以保民为职分。 |
(1)兵刃既接,弃甲曳兵而走。
(2)察邻国之政,无如寡人之用心者;邻国之民不加少,寡人之民不加多:何也?
(3)颁白者不负戴于道路矣。
(一)
伯夷目不视恶色,耳不听恶声,非其君不事,非其民不使,治则进,乱则退,横政之所出,横民之所止,不忍居也。伊尹曰:“何事非君?何使非民?治亦进,乱亦进。”曰:“天之生斯民也,使先知
(取材于《孟子·万章下》)
注释:【1】污君:无道之君。【2】接淅:形容米淘好了,还没来得及煮,就捧着湿米匆忙离去。【3】金声而玉振:古代奏乐,开头以金钟起音,末尾以玉磬收韵。
(二)
孟子论伯夷、伊尹、柳下惠,皆曰“圣人也”,而又曰:“伯夷隘,柳下惠不恭。隘与不恭,君子不
(取材于王安石《三圣人论》)
1.下列对句中加点词的解释,A.使先知 |
B.厄穷而不 |
C.君子不 |
D.于是伯夷出而 |
A.横政之所出,横民之所止,不忍居也 施行暴政的国家,住有暴民的地方,他不愿意停留 |
B.智譬则巧也,圣譬则力也 智慧譬如是技巧,圣德譬如是力量 |
C.盖闻圣人之言行不苟而已,将以为天下法也 大概听说圣人的言语行为不随随便便,要把它作为天下的法则 |
D.如皆欲为孔子之行,而忘天下之弊,则恶在其为圣人哉 如果都想像孔子那样周游天下,却忘记了社会的弊病,那就成了圣人厌恶的人了 |
君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,糅以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
A.君子之学也/入乎耳着乎心/布乎四体/形乎动静/端而言蝡而动一/可以为法则/ |
B.君子之学也/入乎耳/着乎心/布乎四体/形乎动静/端而言/蝡而动一/可以为法则/ |
C.君子之学也/入乎耳/着乎心/布乎四体/形乎动/静端而言/蝡而动/一可以为法则/ |
D.君子之学也/入乎耳/着乎心/布乎四体/形乎动静/端而言/蝡而动/一可以为法则/ |
A.青,取之 |
B.吾尝终日 |
C.小人之学 |
D.糅 |
A.第一段,首先提出全文的观点,接着运用形象的比喻论证了学习的意义。 |
B.第二段,运用对比论证和比喻论证的方法,论证了学习的重要作用。 |
C.第三段,分三个层次论述了学习的方法和态度,即积累、坚持、专一。 |
D.第四段,通过君子与小人、古人与今人学习的对比,强调了学习要戒骄戒躁。 |
(1)假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。
(2)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
【甲文】吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积
(节选自《荀子·劝学》)
【乙文】故枸木必将待檃栝①蒸矫然后直,钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶,必将待师法
(节选自《荀子·性恶》中华书局版)
【注】①檃栝(yǐn guā):矫正竹木弯曲的工具。②矫饰:饰,同“饬”,整治。③扰化:驯服教化。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确地一项是( )
A.今人之化师法/积文学/道礼义者为君子/纵性情/安恣睢/而违礼义者为小人。 |
B.今人之化/师法积文学道礼义者/为君子/纵性情/安恣睢而违礼义者/为小人。 |
C.今人之化/师法积文学/道礼义者为君子/纵性情/安恣睢而违礼义者为小人。 |
D.今人之化师法/积文学道礼义者/为君子/纵性情/安恣睢而违礼义者/为小人。 |
A.江河:在古代特指长江、黄河,现在泛指一切河流。 |
B.跬步:古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。 |
C.师法:老师和法制,这里指老师的教育和法制的治理。 |
D.“然后正”中“正”与“正襟危坐”中“正”都是端正的意思。 |
A.《劝学》选文通过正反对照、反复设喻,阐述了学习对于人的重要作用以及学习的方法和应有的态度。 |
B.《性恶》选文中古代的圣王因为人性本恶,而建立礼义,制定法度,用来整治人的情性,引导人的情性。 |
C.《劝学》选文善用比喻阐述道理,说理透彻。《性恶》选文在阐释相似道理时,所用的手法却完全不同。 |
D.《性恶》选文指出人本性是恶的,想要向善那更要加强学习,这和《劝学》一样都强调了后天学习的重要性。 |
5.把下列句子翻译成现代汉语。
①(李蟠)好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。(《师说》)
②回视日观以西峰,或得日或否,绛皓驳色,而皆若偻。(《登泰山记》)
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远:顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
1.选文选《劝学》,作者荀子,字 。2.下列句子中句式与其它三句不同的是( )
A.蚓无爪牙之利 | B.渺渺兮予怀 |
C.客有吹洞箫者 | D.盖简桃核修狭者为之 |
A.风雨兴焉 | B.则耻师焉 |
C.其心休休焉 | D.夫大国,难测也,惧有伏焉 |
【推荐1】阅读下面的甲、乙两段文言文,完成各题。
甲
曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚
王曰:“若是其甚与?”
曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”
曰:“可得闻与?”
曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”
曰:“楚人胜。”
曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,
王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”
曰:“无恒产
乙
文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”
A.“四夷”是古代对中原周边各族的统称,即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称,亦泛指外族、外国。如《尚书·大禹谟》:“无怠无荒,四夷来王。” |
B.“方千里者九”是指纵横各一千里的地方有九块。这是当时流行的说法。《礼记·王制》:“凡四海之内九州,州方千里。” |
C.“孝悌”是儒家的一种伦理思想。“孝”为善事父母,“悌”为爱护晚辈,孔子非常重视孝悌,认为孝悌是仁的根本。 |
D.“庖丁”是指名为“丁”的厨工,先秦古书往往把职业放在人名前。也可解释为厨师,“丁”指从事专门劳动的人。 |
A.使天下仕者皆欲立 |
B.无恒产 |
C.因 |
D.然后从而刑 |
A.节选两文都是古代诸子文中的名篇,前者是对话体议论文,比较系统地阐发了孟子的“仁政”主张;后者是寓言故事,体现了庄子的“养生”主张。 |
B.节选两文都是古代说理文名篇,孟子通过取譬设喻论证霸道的不可行,委婉含蓄地引出王道措施;庄子通过夸张、对比、描摹等多种手法表现庖丁追求的解牛之“道”。 |
C.节选两文语言特点鲜明,前者文词富赡,体现了孟子文章气势浩然,逻辑严谨的特点;后者生动简练,体现了庄子文章汪洋恣肆的特点。 |
D.节选两文分别代表儒道思想的继承和发展,孟子的“仁政”思想提倡“以民为本”,庄子的养生之道重在顺应自然,都对后世产生重要影响。 |
(1)老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
(2)依乎天理,批大郤,导大窾。
【推荐2】阅读下面三段选自《
材料一:
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
材料二:
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦①。故君子必慎其独也。
材料三:
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
小人A闲居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其不善
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集,是一部儒家思想的资料汇编。宋元以来,《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科考钦定书。 |
B.“大学”在这里指“大人之学”,即伦理、政治、哲学等方面的学问,讲大人之学的基本原理,与“教之以洒扫、应对、进退之节”的“小学”相对。 |
C.“赤子”指初生的婴儿,用来形容人心地善良、纯洁,现多用来指报国之心。选文中的“如保赤子”意思是“爱护人民如同爱护婴儿一样”。 |
D.“孝”指孝顺父母,“弟”指敬爱兄长,儒家认为“孝弟”为仁之根本,孔子还说过“老吾老,以及人之老”,主张将个人之孝推广开去。 |
A.材料一中有“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的根本,使其成为治国平天下的逻辑出发点。 |
B.材料一运用了正反相成的推演逻辑,提出“八目”,将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”,前四条侧重外显行为,后四条专注心性修养。 |
C.材料二强调“诚其意”,朱熹认为诚意是“自修之首”“进德之基”,“意”是心里最初发出的念头,道德修养的第一个念头必须真实,否则一伪百伪,因此君子“必慎其独也”。 |
D.材料三强调“齐家”,中国古代是宗法社会,一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大,家族内部常有纷争甚至由此导致衰败,所以,管理好整个家族是个大问题。 |
(1)大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
(2)富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
5.请结合材料三,分析文中所言“故治国在齐其家”的原因。
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文本一:
宓子贱为单父①宰,辞于夫子,夫子曰:“毋迎而距也,毋望而许也;许之则失守,距之则闭塞。譬如高山深渊,仰之不可极,度之不可测也。”子贱曰:“善,敢不承命乎!”宓子贱
孔子谓宓子贱曰:“子治单父而众说,语丘所以为之者。”曰:“不齐⑤父其父,子其子,恤诸
(节选自《说苑·政理》)
文本二:
川渊深而鱼鳖归之,山林茂而禽兽归之,刑政平而百姓归之,礼义备而君子归之。无土则人不安居,无人则土不守,无道法则人不至,无君子则道不举。故土之与人也,道之与法也者,国家之本作也。君子也者,道法之总要也,不可少顷旷也。得之则治,失之则乱;得之则安,失之则危;得之则存,失之则亡,故有良法而乱者有之矣,有君子而乱者,自古及今,来尝闻也,传曰:“治生乎君子,乱生于小人。”此之谓也。
(节选自《荀子·致士》)
【注】①单父:春秋时鲁国邑名。②阳桥:一种白色的鱼。③冠盖:泛指官员的冠服和车乘。④耆老:年老而有地位的士绅。⑤不齐:宓子贱以名自称。
1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。乃于此A在矣B昔者C尧舜清微D其身E以听观F天下G务H来贤人。
2.下列对材料中加点词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.过,拜访,与《劝学)“则知明而行无过矣”中“过”的词义不相同。 |
B.尧、舜,两人均为传说中父系氏族社会后期部落联盟首领,后用尧、舜泛指圣人。 |
C.孤,指年幼丧父的孩子,与现代汉语中“孤儿”的内涵完全一样。 |
D.“务来贤人”与《陋室铭》“往来无白丁”中“来”的含义和用法不同。 |
A.孔子教育宓子贱说,对待不同的人要有不同的态度。并以高山和深渊为喻,说明做官的道理,宓子贱谦虚地接受了孔子的教导。 |
B.宓子贱治理单父非常好,孔子认为他不仅能使百姓亲附,还是一个能成就大事业的人,并赞扬他是继承了尧舜一样政绩的人。 |
C.阳昼送两条“钓道”给宓子贱,意在告诉宓子贱鉴别人才的方法。即要看这个人是否善于逢迎及其对待名利的态度。 |
D.本文对话描写的运用很成功,特别是孔子与宓子贱关于治理单父的对话。层层深入,把治理国家的境界展现出来。 |
(1)此地民有贤于不齐者五人,不齐事之,皆教不齐所以治之术。
(2)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。
5.孔子认为“不齐父其父,子其子,恤诸孤而哀丧纪”,虽然好,却是“小节”。你赞成孔子的说法吗?请谈一谈自己的观点,并阐明理由。