阅读下面的文字，完成下面小题。

读山

贾平凹

在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了。回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懒懒散散地乐得清静几天。空着无事，就坐在窗前看起山来。

山于我是有缘的。但我十分遗憾，从小长在山里，竟为什么没对山有过多少留意？如今半辈子行将而去了，才突然觉得山是这般活泼泼的新鲜。每天都看着，每天都会看出点内容；久而久之，好像面对着一本大书，读得十分地有滋有味了。

其实这山来得平常，太黑乱，太粗笨了，浑浑沌沌的。无非是崛起的一堆石头，石上有土，土上长树。树一岁一枯荣，它却不显出再高，也不觉得缩小；早晚一推窗子黑兀兀地就在面前，午后四点，它便将日光逼走，阴影铺了整个村子。但我却不觉得压抑，我说它是憨小子，憨得可恼，更憨得可爱。这么再看看，果然就看出了动人处，那阳面，阴面，一沟，一梁，缓缓陡陡，起起伏伏，似乎是二条偌大的虫，蠕蠕地从远方运动而来了，蓦然就在那里停下，骤然一个节奏的凝固。这个发现，我大惊，才明白：浑浑沌沌原来是在表现着大智，强劲的骚动正寓以屑屑的静寂里啊！

于是，我常常捉摸这种内在的力，寻找着其中贯通流动的气势。但我失望了，终未看出什么规律。一个山茆，一个山茆，见得十分平凡，但怎么就足以动目？一个崖头，一个崖头，连连绵绵地起伏，却分明有种精神在团聚着？我这么想了：一切东西都有规律，山则没有；无为而为，难道无规律正是规律吗？

最是那方方圆圆的石头生得一任儿自在，满山遍坡的，或者立着，或者倚着，仄，斜，蹲，卧，各有各的形象，纯以天行，极拙极拙了。拙到极处，却便又雅到了极处。我总是在黎明，在黄昏，在日下，雨中，以我的情绪去静观，它们就有了别样形象，愈看愈像，如此却好。如在屋中听院里拉大锯，那音响假设“嘶，嘶，嘶”，便是“嘶”声，假设“沙，沙，沙”，便是“沙”声。真是不可思议。

有趣的是山上的路那么乱！而且没有一条直着，能从山下走到山顶，能从山顶走到山底，常常就莫名其妙地岔开，或者干脆断去了。山上啃草的羊羔总是迷了方向，在石里、树里，时隐时现。我终未解，那短的弯路，看得见它的两头，为什么总感觉不到尽头呢？如果将那弯线儿拉直，或许长了，那一定却是感觉短了呢，因为城里的大街，就给人这种效果。这效果太过直白无趣。我懂了：这就是含蓄、丰富吧！

我早早晚晚是要看一阵山上的云雾的：陡然间，那雾就起身了，一团一团，先是那么翻滚，似乎是在滚着雪球。滚着滚着，满世界白茫茫一片了，偶尔就露出山顶，林木蒙蒙地细腻了，温柔了，脉脉地有着情味。接着山根也出来了。但山腰，还是白的，白得空空的。正感叹着，一眨眼，云雾却倏忽散去，从此不知消失在哪里了。我想这不是别的什么，大概这阅历久久的大山们在显示妩媚和灵怪，也说不定。

如果是早晨，起来看天的四脚高悬，便等着看太阳出来，山顶就腐蚀了一层红色，折身过山梁，光就有了枝角，谷沟里的石石木木，全然淡化去了，隐透出轮廓，倏忽又不复存在，如梦一般，完全的光明和完全的黑暗竟是一样看不清任何东西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。

看得清的，要算是下雨天了。自然那雨来得不要太猛，雨扯细线，就如从丝帘里看过去，山就显得妩妩媚媚。渐渐黑黝起来，黑是泼墨地黑，白却白得光亮，那石的阳处，云的空处，天的阔处，树头的虚是处……一时觉得山是个莹透物了，似乎可以看穿山的那边，有蓄着水的花冠在摇曳，有一只兔子水淋淋地喘着气……很快雨要停了，天朗朗一开，山就像一个点着的灯笼，凸凸凹凹，深深浅浅，就看得清楚；远处是铁青的，中间是黑灰的，近处是碧绿的，看得见的那石头上，一身的苔衣，茸茸的发软发腻，小草在铮泠泠挺着，每一片叶子，像长着一颗眼珠，亮亮地闪光。这时候，漫天的鸟如撕碎纸片的自由，一朵淡淡的云飘在山尖上空了，数它安详。

我总恨没有一架飞机，能使我从高空看下去山是什么样子，曾站在房檐看院中的一个土堆，上面甲虫在爬，很觉得有趣，但想从天上看下面的山，一定更有好多妙事了。但我却确实在满月的夜里，趴在地上，仰脸儿上瞧过几次山。那是月亮还没有出来，天是一个昏昏的空白，山便觉得富富态态；候月光上来了，但却十分地小，山便又觉得瘦骨嶙峋了。

到底我不能囫囵囵道出个山来，只觉得它是个迷，几分说得出，几分意会了则不可说，几分压根儿就说不出。天地自然之中，一定是有无穷的神秘，山的存在，就是给人类的一个窥视吗？我趴在窗口，虽然看不出个彻底，但却入味，往往就不知不觉从家里出来，走到山中去了。我走月也在走，我停月也在停。我坐在一堆乱石之中，聚神凝想，夜露就潮起来了，山风森森，竟几次不知了这山中的石头就是我呢，还是我就是这山中的一块石头？

（有改动）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（选自荀子《劝学》）

材料二：

已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有“虚而为盈，无而为有”，讳己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有弗称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。

（选自王守仁《教条示龙场诸生》，有删改）

阅读下面的宋词，完成下面小题。

青玉案·元夕

辛弃疾

东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

阅读下面的文字，完成下面小题。

“中国”一词最早见于西周早期青铜器“何尊”腹底铭文。尊是商周时代的一种大中型盛酒器，何尊是西周早期一个名叫何的宗室贵族制作的祭器。何尊的铭文记载了文王受命、武王灭商、成王完成武王_____①_____营建成周洛邑的重大历史事件，记录了天子对宗小子何的___②___，引用了周武王克商后在嵩山举行祭祀时发表的___③__，即“宅兹中国，自兹乂民”，这是周王朝开国之君接受天命、革故鼎新的___④___，也勾勒了周天子定鼎洛邑、治理天下的宏伟蓝图。

学界普遍认为，何尊最大的价值是铭文中“中国”两字首次以词组的形式出现。在何尊中，“国”的写法是“或”。《说文解字》释：“或”为“邦”也；从口从戈，以守一；一，地也。之后“或”又分化出表示国家的“阈（国）”与表示疆域的“域”。尽管铭文中的“中国”与现在的“中国”不是同一概念，更有“国之中央”“天下四方中心”的意思，但两者之间仍具有重要的历史、文化关联。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国最重要的社会科学家费孝通先生，一生著作等身，《乡土中国》不过是他厚重的积累中的一小叠字纸，但是，①____。费孝通的人生，跨越了两个世纪、三个“朝代”，临近人生的终点，内心却仍旧保留“绅士”的认同。

作为清王朝终结后成长起来的第一代人，②___________，又浸染于乡土家学的传统中，可谓学贯中西。20世纪40年代，费正清及夫人费慰梅女士曾去他在呈贡魁星阁的工作室参观。工作站同仁艰苦的工作精神、明确的工作目标及费孝通天才般的创造性，都给费正清夫妇留下极为深刻的印象。费孝通告诉他们，中国能否在战争中坚持下去，不仅要顺应剧变，完成其经济和社会的现代化转型，还应鼓舞民族团结之精神。而这项工作应先从汉人农村展开，接着再把经验传递到民族地区。

因此费先生当时写作《乡土中国》的诸篇短文也绝不是没有目的的抒情，也不仅是要挖掘出中国社会深层次的社会运作逻辑，③______________。解决原本封闭完好的乡村社会如何因为现代性以及城市资本的蛀蚀而土崩瓦解的问题，同时还要解决维护原有乡村社会秩序的文化精英（绅士）如何渐渐离开乡村而移居城镇，使乡村的人文生态受到蛀蚀，社会的养分如河水冲刷土地一样随着绅士们纷纷涌进城市而被带走，而原有的人文生态究竟是如何遭受到营养缺失的破坏的问题。

材料一：习近平总书记曾说：“广大青年要坚持艰苦奋斗，不贪图安逸，不惧怕困难，不怨天尤人，依靠勤劳和汗水开辟人生和事业前程。”人要勤劳，才能有所收获。早在两千多年前，我们的先辈就告诉我们，劳动创造财富，劳动创造美好生活。今天，许多先进人物用他们的亲身经历告诉我们，劳动光荣，

材料二：“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方道……”在“青春激扬”的时期，我们的先辈抛头颅、洒热血，开出最美的生命之花；我们的先辈用笔尖呐喊，写出灼人心肺的文字。人的一生只有一次青春，但每个人的青春色彩各有不同。你会为你的青春赋予怎样的颜色呢？

阅读完上述两则材料，作为新时代青年的你，有怎样的感悟？请以“劳动”“青春”为话题，从中任选一个，写一篇文章，体现你的感悟和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，题目自拟；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。