阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

意境是中国古典美学的重要范畴。在西方文论里恐怕还难以找到一个与它相当的概念和术语。意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉浸其中的想象世界。但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命。

这里还有一个境和象的关系问题。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。然而，境和象的关系并不这样简单，对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意。若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境。刘禹锡虽然说“境生于象外”,但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董铤的诗：“心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕砻群形，纠纷舛错，逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工，

可是，境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间，而有了更多的想象余地。由象到境，犹如从地面飞升到天空。人站在地上，所看到的是一些具体的景物。一旦翱翔于广袤的天空，就能看到超越于具体景物的一片气象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”,借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境。善于读诗和鉴赏诗的人都有类似的体验，读诗进入意境的时候，自己的心好像长上了翅膀，自由地飞翔于一个超越时空的无涯无溪的世界之中。

总之，境与象的关系全面而确切的表述应该是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云。那飘忽的、变幻的、色彩斑斓、千姿百态的云，它的魅力恰如诗的意境。这恐怕是每一个善于读诗，可以与之谈诗的人都会有的体验。

（摘编自袁行霈《境与象》）

材料二：

很多人都把“意境”和“意象”混为一谈。很多人说：什么是意境?意境就是“情”“景”交融。这种解释大概是从清代开始的。王国维在《人间词话》中所使用的“意境”,他的解释就是情景交融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是另一个概念，那就是“意象”,而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是“意象”,而“意象”的基本规定就是情景交融。任何艺术作品都要创造意象，但是并不是任何艺术作品都有“意境”。“意境”除了有“意象”的一般规定性（情景交融）之外，还有自己的特殊的规定性。“意境”的内涵大于“意象”,“意境”的外延小于“意象”。那么,“意境”的特殊规定性是什么呢?

从审美活动的角度看，所谓“意境”,就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，即所谓“胸罗宇宙，思接千古”,从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。一方面超越有限的“象”（“取之象外”“象外之象”）,另一方面“意”也就从对于某个具体事物、场景的感受上升为对于整个人生的感受。这种带有哲理性的人生感、历史感、宇宙感，就是“意境”的意蕴，就是“意境”的特殊的规定性。

中国古代艺术和西方古代艺术有一个重要的区别。西方古代艺术家他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们追求“美”。中国古代艺术不太重视“美”。他们受老子哲学影响，追求的是“妙”。“美”和“妙”有什么不同呢?“美”的着眼点是一个具体的有限的对象，就是要把一个有限的对象刻画得很完美。而“妙”的着眼点是整个人生，是整个造化自然。他们不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真，刻画得很完美。相反他们要突破这个有限的对象，他们追求一种“象外之象”“景外之景”,在这种“象外之象”“景外之景”中，抒发他们对于整个人生的感受。比如中国古代诗人喜欢登高望远，屈原、阮籍、李白都写过登高望远的诗，也是为了从有限的时间空间进到无限的时间空间，从而引发一种人生感和历史感。

有意境的作品和一般的艺术作品的区别，就在于它不仅仅是揭示生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且是要超越具体的事物和事件，要从一个角度去揭示整个人生的意味。苏东坡就比较过吴道子的画和王维的画。他认为王维的画有意境而吴道子的画比较缺乏意境。王夫之也比较过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫诗的特点是“即物深致，无细不章”,杜甫写诗太逼真了。而王维诗则能取之象外“广摄四旁，圜中自显”,所以他说杜甫是“工”,王维是“妙”。

中国艺术的这种意境，它给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。意境就是如此，这是一种最高的美感。

（摘编自叶朗《说意境》）

阅读下面的文字，完成小题。

文本一

晚饭花

汪曾祺

晚饭花就是野茉莉。因为在黄昏时开花，晚饭前后开得最为热闹，故又名晚饭花。野茉莉，处处有之，极易繁衍。高二三尺，枝叶披纷，肥者可荫五六尺。花如茉莉而长大，其色多种易变。子如豆，深黑有细纹，中有瓤，白色，可作粉，故又名粉豆花。曝干作蔬，与马兰头相类。根大者如拳、黑硬，俚医以治吐血。

——吴其潜：《植物名实图考》

（1）李小龙的家在李家巷。

（2）这是一条南北向的巷子，相当宽，可以并排走两辆黄包车。但是不长，巷子里只有几户人家。

（3）西边的北口一家姓陈。这家好像特别的潮湿，门口总飘出一股湿布的气味，人的身上也带着这种气味。他家有好几棵大石榴，比房檐还高，开花的时候，一院子都是红通通的。结的石榴很大，垂在树枝上，一直到过年下雪时才剪下来。陈家往南，直到巷子的南口，都是李家的房子。

（4）东边，靠北是一个油坊的堆栈，粉白的照壁上黑漆八个大字：双窨香油，照庄发客。

（5）靠南一家姓夏。这家进门就是锅灶，往里是一个不小的院子。这家特别重视过中秋。每年的中秋节，附近的孩子就上他们家去玩，去看院子里还在开着的荷花，几盆大桂花，缸里养的鱼；看他家在院子里摆好了的矮脚的方桌，放了毛豆、芋头、月饼、酒壶，准备一家赏月。

（6）在油坊堆栈和夏家之间，是王玉英的家。

（7）王家人很少，一共三口。王玉英的父亲在县政府当录事，每天一早便提着一个蓝布笔袋，一个铜墨盒去上班。王玉英的弟弟上小学。王玉英整天一个人在家。她老是在她家的门道里做针线。

（8）王玉英家进门有一个狭长的门道。三面是墙：一面是油坊堆栈的墙，一面是夏家的墙，一面是她家房子的山墙。南墙尽头有一个小房门，里面才是她家的房屋。从外面是看不见她家的房屋的。这是一个长方形的天井，一年四季，照不进太阳。夏天很凉快，上面是高高的蓝天，正面的山墙脚下密密地长了一排晚饭花。王玉英就坐在这个狭长的天井里，坐在晚饭花前面做针线。

（9）李小龙每天放学，都经过王玉英家的门外。他都看见王玉英（他看了陈家的石榴，又看了“双窨香油，照庄发客”，还会看看夏家的花木）。晚饭花开得很旺盛，它们使劲地往外开，发疯一样，喊叫着，把自己开在傍晚的空气里。浓绿的，多得不得了的绿叶子；殷红的，胭脂一样的，多得不得了的红花；非常热闹，但又很凄清，没有一点声音。在浓绿浓绿的叶子和乱乱纷纷的红花之前，坐着一个王玉英。

（10）这是李小龙的黄昏。要是没有王玉英，黄昏就不成其为黄昏了。

（11）李小龙很喜欢看王玉英，因为王玉英好看。王玉英长得很黑，但是两只眼睛很亮，牙很白。王玉英身段儿很好看。红花、绿叶、黑黑的脸、明亮的眼睛、白的牙，这是李小龙天天看的一张画。

（12）王玉英一边做针线，一边等着她父亲。她已经焖好饭了，等父亲一进门就炒菜。

（13）王玉英已经许了人家。她的未婚夫是钱老五。大家都叫他钱老五。不叫他的名字，而叫钱老五，有轻视之意。老人们说他不学好。人很聪明，会画两笔画，也能刻刻图章，但做事没有长性。教两天小学，又到报馆里当两天记者。他手头并不宽裕，却打扮得像个阔少爷，穿着细毛料子的衣裳，梳着油光光的分头，还戴了一副金丝眼镜。他交了许多三朋四友，风流浪荡，不务正业。都传说他和一个寡妇相好，有时就住在那个寡妇家里，还花寡妇的钱，

（14）这些事也传到了王玉英的耳朵里，连李小龙也都听说了嘛，王玉英还能不知道？不过王玉英倒不怎么难过，她有点半信半疑。而且她相信她嫁过去，他就会改好的。她看见过钱老五，她很喜欢他的人才。

（15）钱老五不跟他哥哥住。他有一所小房，在臭河边。他成天不在家，门老是锁着。

（16）李小龙知道钱老五在哪里住。他放学每天经过。他有时扒在门缝上往里看：里面有三间房，一个小院子，有几棵树。王玉英也知道钱老五的住处。她路过时，看看两边没有人，也曾经扒在门缝上往里看过。

（17）有一天，一顶花轿把王玉英抬走了。从此，这条巷子里就看不见王玉英了。

（18）晚饭花还在开着。

（19）李小龙放学回家，路过臭河边，看见王玉英在钱老五家门前的河边淘米。只看见一个背影。她头上戴着红花。

（20）李小龙觉得王玉英不该出嫁，不该嫁给钱老五。他很气愤。这世界上再也没有原来的王玉英了。

文本二

我只能写我所熟悉的平平常常的人和事，或者如姜白石所说的“世间小儿女”。我要对‘小说’这个概念进行一次冲决：小说是谈生活，不是编故事。人世间有许多事，有时一个人坐着，想一想，觉得很有意思，会扑哧笑出声来。把这样的事记下来或说出来便挺幽默。我们在街上闲看。看卖木柴的，卖木炭的，卖粗瓷碗、卖砂锅的，并且常常为一点细节感动不已。在寂寞的羁旅之中看到这几片绿叶，我心里真是说不出的喜欢。这几片绿叶使我欣慰，并且，并不夸张地说，使我获得一点生活的勇气。我能切切实实地体会到：这是生活!

小说要真诚，不能耍花招。小说当然要讲技巧，但是修辞立其诚。我只能用平平常常的思想感情去了解他们，用平平常常的方法表现他们。这结果就是淡。中国的古代作家里，我最喜欢归有光，归有光以极清淡的文笔写平常的人物，亲切而凄婉。他能于不要紧之题，说不要紧之语，却自风流疏淡，这和我的气质很相近，我现在的小说里还时时回响着归有光的余韵。

我所追求的不是深刻，而是和谐。我喜欢疏朗清淡的风格，不喜欢繁复浓重的风格。

（选自《汪曾祺先生的话》）

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大学者陈寅恪年轻时曾拜访一位历史学家，老先生对他说，你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。

估计很多读者乍一看到这个说法，会感到 ① 。中国古籍浩如烟海，谁敢说自己能够穷尽？这个说法不啻一个挑战，一种对于常识的颠覆。但一个对阅读饶有心得的人，不会认为这是 ② ,为了吸引眼球而故作惊人之论。这种反应，来自他在阅读实践中获得的认识。

书籍固然浩如烟海，但其轻重分量不同，不可 ③ 。大量的书实际上可有可无，不读也没有明显损失。只有极少数才真正具有原创意义，是那种被称为经典的书籍，是书中之书。这类书籍，在每种文化中，也不过几十种。围绕着这些书，又会产生很多注解和阐释，然后是注解之注解、阐释之阐释。后者都是依附之书，数量成倍地增加，仿佛水面上一圈圈扩散的涟漪，这种就构成了一种“古书间的关系”。老学者显然是看出了“古书间的关系”，发现了其中的头绪、结构、系统，也可以说是找到了“密码本”。

2023年12月22日，第78届联合国大会协商一致通过决议，将春节（农历新年）确定为联合国假日。

春节作为中国传统民俗节日，传承着和平、和睦、和谐等中华文明理念，也承载着家庭和睦、社会包容、人与自然和谐共生等全人类共同价值。“民族的就是世界的。”在构建人类命运共同体的历史进程中，春节走向世界，世界拥抱春节。

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