阅读下面两则文言文,完成下面小题。
(1)古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(选自韩愈《师说》)
7.下列对句中加点词的解释,
不正确的一项是(
)
A.古之学者必有师 学者:求学的人 |
B.今之众人 众人:许多人 |
C.授之书而习其句读者 句读:断开句子的知识 |
D.君子不齿 不齿:看不起 |
8.对下列语句中加点的“其”字的用法和意义,解说
不正确的一项是(
)
A.其闻道也固先乎吾 其:代词,指代“生乎吾前”的人。 |
B.其皆出于此乎 其:代词,指代愚人成为愚人的原因。 |
C.爱其子,择师而教之 其:代词,可译为“他自己的"。 |
D.今其智乃反不能及 其:代词,可译为“他们的”。 |
9.下列语句中的“师”字与例句中的“师”字意思和用法相同的一项是(
)
例句:
师者,所以传道受业解惑也
A.吾从而师之 | B.吾师道也 |
C.犹且从师而问焉 | D.不耻相师 |
10.下列对文中语句的理解,
不正确的一项是(
)
A.道之所存,师之所存也 哪里有道的存在,哪里就有我的老师存在。 |
B.于其身也,则耻师焉 对于自己,却以从师学习为耻。 |
C.句读之不知,惑之不解 不理解文句,不能解决疑惑。 |
D.师道之不复,可知矣 不可再学习道理,就清楚明确了。 |
(2)二十一日,宗元白:辱书云欲相师,仆道不笃,业甚浅近,环顾其中,未见可师者。虽尝好言论,为文章,甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸见取。仆自卜固无取,假令有取,亦不敢为人师。为众人师且不敢,况敢为吾子师乎?
孟子称:“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
(选自柳宗元《答韦中立论师道书》)
注释:挈挈(qiè):急迫的样子。
11.下列对句中加点词的解释,
不正确的一项是(
)
A.仆道不笃 仆:敬辞,您。 |
B.乃幸见取 取:取法 |
C.仆自卜固无取 卜:估量。 |
D.人之患在好为人师 患:弊病 |
12.下列对文段(2)语句的理解,
不正确的一项是(
)
A.虽尝好言论,为文章,甚不自是也 虽然常常好发表一些言论,写一些文章,但很不敢自信 |
B.假令有取,亦不敢为人师 假使本人有可取之处,也不敢当别人的老师 |
C.世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞 世俗之人果然群聚而以为怪事,纷纷咒骂,添油加醋地污蔑诽谤 |
D.愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟 因此愈发得到了“狂”的名声,我居住在长安城中,连饭都来不及做熟 |
13.下列涉及到两则文段的文学常识表述
有误的一项是(
)
A.《师说》中的“说”是古代一种议论说明的文体,如《爱莲说》。 |
B.唐代柳宗元与韩愈共同倡导的古文运动,二人并称为“韩柳”。 |
C.孟子是战国时期法家代表人物,尊为“亚圣”。 |
D.《答韦中立论师道书》中的“书”是指书信。 |
14.文段(2)中谈到“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人”。这种社会现象在文段(1)也有类似的描述,请你找出这句话。