【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

随着电视、网络等传播媒体的普及，作为民族文化瑰宝的诗词也得到了新的应用及传播。央视《经典咏流传》《中国诗词大会》等文化类节目，将传统文化与当下生活紧密联系起来，受到大众的喜爱。《经典咏流传》以传统诗词名篇配乐为主，新歌词创作为辅，体现出“新旧结合”的文化生态，不仅提升了传统诗词的传播度，还催生了新的诗词体式的出现，对于诗词当代化具有深刻意义。

这些节目降低了诗词欣赏的门槛，使之赢得了更为广泛的受众。节目中，作为内容的诗词与多种传播形式呈现出互动关系，体现出以下创新点：首先，诗歌与音乐再次紧密结合，呈现出“万口相传”的盛况。自古以来，诗词的创作与传播都与音乐密不可分。《经》《乐府》中的大部分篇章都来自民间歌谣。经过文人的改造，民间歌谣的艺术性得以提升，从而获得更广泛传播并经典化的可能。可以说，中华民族的诗与乐，从一开始就是相互配合、相互成就的。中华诗词千古不断的生命力，需要新声乐章来配合，使之为不同年龄、不同地域的观众喜爱。《经典咏流传》由经典传唱人用“新声”重新演唱旧词，使得流行元素与传统文化彼此融合、彼此促进其次，明星与素人共同登台，展示出诗词广泛的群众基础以及蓬勃的生命力。经典传唱人来自不同的领域，既有老一辈歌唱家、青春偶像等专业人士，也有外籍友人、大学教授、乡村教师、残障人士等业余人士，这些传唱人将各自独特的人生际遇及生命体验融入了诗词中。

“新旧结合”还催生出新的诗歌体式。如青少年中影响力很大的“古风”体。此类歌曲声调唯美，注重旋律，多用民族乐器。歌词方面则多以白话诗逻辑来组织传统诗词片段，呈现出介于传统诗词与白话诗之间的新特性。《经典咏流传》中的部分篇目，如《少年狂》《别董大》新词部分吸纳了“古风”元素，使之与经典名篇相结合。作为一种青春的文体，此类作品多有欠成熟之处，但将古典意境与当下流行元素结合的尝试，使得诗作呈现出一种新的语言风貌。

随着新的娱乐、传媒方式的出现，诗词面临与古代截然不同的文化生态。借着《经典咏流传》的热播，回顾诗歌体制演进的规律，可以窥见诗词未来的发展趋势，主要体现在以下三个方面：是进一步与新声音乐结合。随着当下电视、网络媒体盛行，综艺节目可视化、多元素的特长得以与诗歌结合，从而提升了诗歌的可看、可听性，诗词要想再度获得最具生命力的载体，需要以积极的姿态，与音乐结合，唱响时代强音。二是进一步与大众结合。结合时代需求，关注大众审美，始终是传统诗词千年来保持生命力的根本原因三是进一步多元化、可视化。除了诗意配图（视频）、歌舞表演、场景再现外，还可以补充诗歌背景。

总而言之，伴随着中国国力的增强、信息技术的发展及民众文化水平的提高，传统诗词也必将更深入大众视野，广泛影响民众尤其是年轻人的日常生活，完成其在当下文化生态下的继承与发展，成为中华民族文化自信的源泉。

（摘编自辛晓娟《为什么我们离不开诗和远方》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．一些文化类节目能受大众喜爱，主要原因是电视、网络等传播媒体的普及。

B．《经典咏流传》体现出“新旧结合”的文化生态，这对诗词当代化有深刻意义。

C．“古风体”就是以白话诗逻辑来组织传统诗词片段所形成的一种青春的文体。

D．诗词只要能与音乐结合，唱响时代强音就可以再度获得最具生命力的载体。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章的开篇从对《经典咏流传》节目的评析入手引出本文要论述的话题，吸引力强。

B．文章善于条分缕析地分析问题，如第二段中用“首先”“其次”来标明论述条理。

C．文章结尾段表达了对传统诗词的信心，认为它将成为中华民族文化自信的源泉。

D．文章论述“传统诗词在当下文化生态下的继承与发展”时运用了例证法，理据结合，说服力强。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．民族文化的瑰宝诗词能得到新的应用及传播，是因为其具有广泛的群众基础以及蓬勃的生命力。

B．节目内容与多种传播形式互动的创新之举，助力《经典咏流传》节目赢得了更为广泛的受众。

C．有了《经典咏流传》体现出的文化生态，才有了在青少年中影响力很大的诗歌体式“古风”体。

D．无论面临怎样的文化生态，诗词只有不脱离时代需求，不忽视大众审美，才不会失去生命力。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

《中国诗词大会》第二季自播出以来好评如潮。一档诗词类文化节目为何如此火爆？不少专家从各个角度点评了《中国诗词大会》口碑与收视齐飞的原因。《中国诗词大会》专家嘉宾、原百家讲坛的主讲人蒙曼认为：“从诗经开始，人们非常习惯诗词这种审美方式，愿意用这个来表达感情，虽然这样的文学形式逐渐被放弃了，但是基因还在，《中国诗词大会》打到了鼓点上，一下激发了中国人的诗词基因。”在蒙曼看来，人们心中埋藏最深的情感，往往会得到奇迹般的喷发。

靳智伟认为，《中国诗词大会》的热播正是抓住了中国受众的诗词文化情结，将中国古典诗词的多元文化信息与电视传播手段有机结合，使得《中国诗词大会》充满了诗情画意，在强化哲理的同时没有酸腐的道学气味。

《中国诗词大会》还以独创形式的赛制结构——“内循环搏击擂台赛”得到不少观众的好评。节目通过海选形成现场百人团，百人团成员通过擂主争夺战形成当期擂主，攻擂失败者重新回到百人团。这种循环赛制使得比赛形成富有弹性的趣味结构。

在本季《中国诗词大会》中，新增的“飞花令”等环节更是让年轻观众大开眼界。节目组引进并改良了“飞花令”，挑战者必须依据比赛设置的关键字在极短时间内完整说出一联诗句，这不仅考查选手的诗词储备，更是临场反应和心理素质的较量，因而竞赛感很强，观赏性很高。

（摘自《北京晨报》）

材料二：

中国诗词，浓缩了中华文化的精华，展示了几千年来中国人的精神风貌，让观众在触摸中国诗歌的宏伟版图之时，不自觉地唤起渗透于每个人心中的诗歌情怀，油然地生长出文化自信心和民族自豪感，这正体现出习近平总书记所指出的：“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。”

诗词大会的100余位选手都是普通人，是诗歌让他们在或浮躁纷扰、或艰难困苦的环境中仍能保持一份心中的恬淡、宁静，在春风化雨、润物无声中，也让观众感悟到古典诗词滋养的诗意人生。

如何让传统文化与现代生活对接？《中国诗词大会》也给我们有益启示。在诗词大会中，竞猜、“飞花令”等对抗性安排，增加了节目悬念：超大演播室、水舞台、大屏幕意境展示等全新舞美设计，增加了节目观赏性：手机摇一摇等新媒体互动、多屏传播等技术手段应用大大提升了节目的趣味性和参与性。

（摘编自《人民日报》）

材料三：

腹有诗书气自华，这是无数次被用来赞美诗词大会选手的一句话。颜芳回忆，第二季总冠军、上海复旦附中学生武亦姝，无论在地方选拔还是现场比赛中，都特别淡定。她得冠军的那一刻，我们想把摄像机推上去给个表情特写，结果发现没必要，她脸上特别平静。

在第九场攻擂的上海中学学生姜闻页台风稳健，喜怒不形于色，让康震都觉得“自己过于活跃”，董卿也笑称“自己不够稳重”。

（摘编自《深圳新闻网》）

材料四：

《中国诗词大会》的徽标：

1．下列对《中国诗词大会》火爆的原因的分析，不正确的一项是

A．中国人的血液中流淌着诗词基因，《中国诗词大会》一下子激发了人们心中埋藏最深的情感。

B．中国古典诗词的多元文化信息与电视传播手段有机结合，使《中国诗词大会》既充满了美感，又充满了哲理。

C．《中国诗词大会》只有不断地在赛制与环节方面创新，才能使比赛竞赛感强、观赏性高，选手也会超水平发挥。

D．新增的“飞花令”等环节，能考量选手是否充分地展示自己超强的诗词储备、临场反应能力和心理素质。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国诗词作为中华文化的精华，对于唤起人们的文化自信和民族自豪感，起到了其他传统文化无法企及的作用。

B．《中国诗词大会》现场百人团由参赛选手海选产生，通过争夺战产生当期擂主，攻擂失败者则被淘汰出局。

C．中国诗词大会徽标由图文组成。有汉字书写的“中国诗词大会”，“中”字是李白的身影，举头望月：祥云和月，也可以看作是“诗词”的拼音首字母S和C。

D．诗词大会的选手们不仅“腹有诗书气自华”，而且淡泊名利。比如第二季总冠军武亦姝、上海中学生姜闻页就是这样的人。

3．根据材料的相关内容，概括说明中国诗词对人生成长的作用。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下题。
网络文化乱象治理该下猛药了
近几年来，文化乱象日益严重。其中，网络文化中的垃圾是最为恶劣的，所造成的社会问题也是最为严重的，它给中国和谐社会的构建带来相当大的危害，特别是对成千上万青少年也造成了毒害。如果再不及时采取措施，必然会对中华民族的可持续发展形成危机，所以对网络文化乱象着实不能再掉以轻心了。
历史早已证明，文化混乱即会导致思想混乱，思想混乱定将引发行为混乱。去年一年之中，不良网络文化乱象所带来的思想、行为乱象非常惊人：青少年因为网瘾而辍学、退学、离家出走、暴力犯罪甚至自残自杀；有些孩子为了上网玩游戏而不惜欺骗、打骂以至伤害、杀害自己的亲生父母；还有父母竟然由于网瘾问题而亲手残杀甚至肢解自己的孩子！而且，现在已经不只是孩子们受影响了，不少成人也因为网瘾、网恋、网婚、网上同居、网络赌博等造成种种家庭悲剧、甚至犯罪；还有行政领导干部、公务员在上班时沉迷网络游戏或网上聊天而被处罚或开除公职的。
另一种普遍的网络文化乱象，就是不少网民可以在网上毫无顾忌地胡言乱语、肆意污蔑、恶性侮辱、破口漫骂。由于缺乏实质性的监管约束，他们不用负任何责任。更糟糕的是，有些已经形成群体性的乱象，相互鼓噪。加上网络的便捷性、互动性、隐蔽性及无处不在的广泛性，如果这样的恶性群体在网上膨胀发展的话，将来造成的负面社会影响难以估计，切切不可低估。
有人打着发展网络的旗号，实际上是在扭曲网络的健康发展方向，一步步地牺牲国家和人民的利益来充填自己的荷包。电脑、网络是二十世纪最伟大的科技发明，把人类带进了信息时代。但是，现在的网络被严重地娱乐化、游戏化、低俗化，网络从高科技的工具退化为使人们玩物丧志并进而危害社会的玩具。不良的网络信息和不健康的网络游戏泛滥成灾，大量网民上网主要是受这些迷乱网络文化的影响。这种网络文化现象是不正常的失衡表现，它所带来的负面社会问题早已令人痛苦地证实了这一点。
这些不正常文化现象的出现，其根源在于社会经济与思想文化的发展不平衡。改革开放以后，随着经济多年的快速发展，又渐渐走向另一个极端，即过于重视经济、以经济指标作为衡量一切的最主要甚至唯一的标准。在这样经济发展的基础上，产生了相应的社会文化--拜金文化，或可称之为金钱文化。在这样文化的熏陶下，就会产生相应的思想观念--以钱为本，把“一切向前看”蜕变为 “一切向钱看”。这样以钱为本的指导思想，必然会把不少人引向歧途。
社会文化的主要任务应该是引导人民向上，向前，是帮助人民提升素质而推动社会进步的。娱乐是文化的部分职责，但决不能是文化主流或发展方向。要指出的是，娱乐文化的主要目的也应该是有益于人民身心健康的，有利于促进社会向前发展的。不良娱乐文化的恶性泛滥会成为社会精神毒品，会给个人、家庭、国家带来危害，甚至毁灭。
（摘自《回顾与展望--全社会都来关注文化教育的发展方向》，有删改）
1．下列不属于“网络文化乱象”的一项是

A．网络文化中的垃圾文化。

B．网民在网上不负责任地毫无顾忌地污蔑、恶性侮辱等。

C．充填自己“荷包”的不良网络信息和不健康的网络游戏。

D．网络文化中的娱乐文化。

2．2．下列理解和表述，不符合原文意思的一项是

A．网络文化中的垃圾文化不仅给成千上万的青少年造成毒害，而且也危害到了成年人。

B．严重的娱乐化、游戏化、低俗化，使网络已经完全退化为人们玩物丧志并进而危害社会的玩具。

C．社会经济与思想文化发展的不平衡，使网络文化出现了不正常现象。

D．健康的网络娱乐文化能够有益于人民身心健康，有利于促进社会向前发展。

3．3．根据文中信息，以下推断不恰当的一项是

A．网络文化混乱就会导致思想混乱，思想混乱定将引发行为混乱，给中国和谐社会建设带来危害。

B．恶性群体在网上膨胀发展，将来导致的负面社会影响是难以估量的。

C．重视经济，忽视思想，以经济指标作为衡量一切的唯一标准，导致网络文化乱象。

D．在拜金文化的熏染下，会产生以钱为本的思想观念，也必然把不少人引入歧途。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

什么才是好的文物保护状态？不是把文物锁在库房里面，死看硬守，而是应该把这些文物藏品细心地进行修复保养，让它们保持健康的状态，重新回到人们的生活中。人们在生活中感受到这些文物的魅力，才会精心地呵护这些文物，这些文物才有尊严，有尊严的文物才能成为促进社会发展的积极力量。当五千年文明积淀下来的文化遗产都有尊严地成为促进社会发展的积极力量之后，文化遗产才能惠及更多民众，让更多民众感受到文化遗产在现实生活中的意义，人们才能共同保护文化遗产。

一座好的博物馆不是盖高大的馆舍，而是要不断深挖馆内藏品的内涵，凝聚力量，不断举办人们喜欢的好的展览，不断举办人们喜欢的好的活动，这样才能满足人民不断增长的文化需求，让人们感受到博物馆对于自身生活的意义，人们休闲的时候才愿意走进博物馆。走进博物馆，人们流连忘返，不愿回去；回去之后，人们还能再来的博物馆才是一座好的博物馆。

中国对文化遗址、文物古迹的尊重和保护，良好地和城市发展融合的做法，感动了世界。不断在世界遗产大会上申遗成功，在文化领域，这是大事件。

文化遗产保护理念真正在中国普及，始于2004年在中国召开的第28届世界遗产大会。我们和国际组织有了更密切的沟通，也把过去的“文物保护”推进到了“文化遗产保护”的层面。比如这些年进入《世界遗产名录》的文化遗产，像澳门历史城区、开平碉楼与古村落、福建土楼、嵩山“天地之中”古建筑群、山西五台山、杭州西湖文化景观、元上都遗址等，开拓了我们保护的眼界。过去的文物保护，往往保护的是那些有文化要素的文物，比如泰山的摩崖石刻等，而文化遗产保护还要保护文化和自然共同生成的文化景观。过去的文物保护，我们注意保护那些宫殿建筑、考古遗址、纪念性建筑，但今天的文化遗产保护强调还要保护人们正生活在其中的古村落、正在使用的工业遗产。过去的文物保护，保护的是点、面，今天的文化遗产保护还要保护一些文化线路，保护大运河、丝绸之路。这些提高了我们对于文化遗产保护的整体认识。

真正从文物保护走向文化遗产保护，核心理念有两条，第一条是世代传承性，第二条是公众参与性。世代传承性，表明文化遗产保护是一个历史过程，每一代人都有他的责任，任何一代人都不能用现实的优势来随意处置遗产，因为我们的子孙后代也有保护、享受文化遗产的权利。过去我们经常争论保护重要还是利用重要，今天看来保护不是最重要的，利用也不是最重要的，传承最重要，把今天的文化遗产真实地、完整地传给下一代才是最重要的。

公众参与性，表明文化遗产保护不是政府的专利，不是一个系统、部门的行业工作，它是全民的事业，每个人都有保护文化遗产的权利，也都有保护文化遗产的义务。要更多地把文化遗产保护的知情权等赋予一般民众，这样文化遗产才能得到更好的保护。尤其是宏阔的文化遗产，比如丝绸之路，它串联起那么多的遗址，仅靠政府力量还不够，必须要通过教育、展示，使人们热爱文化遗产，它才能得到真正的、更好的保护。

（摘编自单霁翔《城市文化与文明传承》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．让保持健康状态的文物藏品重新回到人们生活中才是好的文物保护状态。

B．泰山的摩崖石刻、山西五台山属于文物保护，杭州西湖文化景观、元上都遗址属于文化遗产保护。

C．文化遗产保护虽然不是政府的专利，但主要依靠政府的力量，全民的共同参与也不可少。

D．文化遗产的保护和利用都不重要，把它真实地、完整地传给下一代才重要。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论述了文物保护和文化遗产保护两方面的问题，开拓了我们保护的眼界。

B．文章深入浅出，呼吁让文物重新回到人们的生活中，尊重人们保护文化遗产的权利。

C．文章先提及中国不断申遗成功的事实，再过渡到文化遗产保护的问题上。

D．文章末段在论证文化遗产保护的两点核心理念时运用了总分总的结构形式。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文化遗产保护需要不断更新理念，要和国际组织密切沟通，提高认识。

B．文化遗产有尊严地成为促进社会发展的积极力量后才能惠及更多民众，民众感受到其现实意义才能共同保护它。

C．既讲究外部构建更重视内在品质的博物馆才能具有更大的吸引力和影响力。

D．我国已经走上从文物保护到文化遗产保护的文化道路，文化遗产保护理念深入人心。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

“哪里有华裔，哪里就有金庸小说”，这话并非夸张。一个好的小说家不难赢得一大批读者，但是，能够迷住一大批具有不同背景、不同教育程度、不同社会阶层及性别年龄的读者，相当令人惊奇。那么，到底是什么使得金庸小说如此受到具有多元背景的华裔读者的一致欢迎？

从特殊的文化现象角度对“金庸热”进行探讨，可能会得到内涵更丰富的结果。传统的小说形式总是寻求创造一个自足的世界，这个自足的世界是对现实的摹仿。中国武侠小说的独特之处，在于构造出一个离现实人生十分遥远的充满幻想的时空框架。被称为“江湖”的武侠小说世界几乎完全由武林高手组成，他们不以法律为意，全凭武功高下解决争端。这个世界有它自己的等级、门派和行为准则，俨然是一个自成格局的亚社会，它对于“正常的也是日常的世界”是封闭的。从这个意义上来说，这个亚社会好像西方一种特别的手工艺品——密封在玻璃瓶中的、制作精巧的帆船模型。没有武功的常人，就和读者一样，永远无法穿透那层透明的玻璃，进入那个奇幻的瓶中世界。对于读者也即“瓶中之舟”的观众来说，唯一能做的事情就是观看，于是瓶中的天地，在感情强度的目光下，构成了一个被高度浪漫化的凝视对象。

这个封闭的瓶中世界，总是被安排在从地理位置上来说远离日常生活的场景：或名山巨壑、大漠深谷，或海外孤岛、秘道幽窟。“江湖”，不仅指示地理，还代表了心理，指向人物活动的空间，它渗透了社会各个阶层：上自高官和富商，下至乞儿。在金庸《鹿鼎记》里，就连伪太后都是秘密团体的一员。“江湖”多半设在荒野之地，与平凡的日常世界之间存在着清楚的分界线，就此形成了武侠小说的空间框架。

从时间结构上讲，武侠小说也同样远离现实。金庸小说的时代背景上起宋元，下限于清，几乎没有安排在现代的。这种手法客观上进一步拉开读者与小说的心理距离，使读者对武侠小说的世界产生更强的疏离感。打开金庸小说，立刻就进入一个奇幻的世界，在这里，一切都发生在“遥远和久远”的地点与时间。很多“金迷”在阅读金庸小说时都有一个相似的体验，那就是一旦开头，很难放下，连续数天，或经历几个不眠之夜，读完才肯罢休，仿佛“过山车”游戏——它带给游客惊险刺激，帮助人们暂时忘记平淡无奇的日常生活。

虽然一切小说从本质上讲都是“幻设”，但是金庸小说加倍如此，因为它成功地构造了一个想象的世界——远离现实人生，非常浪漫化，而且最重要的，是极为“中国”。这个“中国”并不存在于任何“真实的”层次上，乃是融和了中国文化和文学传统中不同因素而塑造出来的文化中国，如果小说本身就是“虚幻”的，那么这个“中国”的虚幻性比起它的构筑材料来并不逊色。金庸精心构建的这个“想象的共同体”是一个既不存在于现代社会、也从未真正存在过、但是却完美地符合了大众想象的“中国”。我相信，这种“中国性”更加促成了金庸小说时空框架之奇幻性，是金腐小说对各种身份的华裔读者都具有吸引力的根本原因。

（摘编自田晓菲《瓶中之舟：金庸笔下的想象中国》）

1．关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（     ）

A．金庸小说的读者不仅数量众多，而且其群体背景的构成具有相当的广泛性及复杂性。

B．传统小说摹仿现实，中国武侠小说则不同于这一原则，构建的世界与现实距离遥远。

C．“江湖”的地理位置与日常世界分界清楚，常人少有涉足，形成武侠人物的封闭空间。

D．金庸以完美符合大众想象的文化中国完成“幻设”，增加了小说对华裔读者的吸引力。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章从文化现象的角度探讨“金庸热”，分析了金庸小说深受华裔读者欢迎的原因。

B．文章将中国武侠小说与传统小说作对比，强调中国武侠小说世界与日常世界有分界线。

C．文章用喻证法，以“瓶中之舟”喻武侠小说世界的密闭性，以坐“过山车”喻阅读体验。

D．文章从武侠小说的空间思路和时间框架两个方面，深入论证了金庸小说的成就及贡献。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．武侠小说世界自成格局，只能作为凝视对象，这个“亚社会”的规则不能用于现实社会。

B．金庸小说时代背景不安排在现代并非缺陷，而是有意制造疏离感，好让读者保持理性。

C．“金迷”们通宵达旦、欲罢不能的阅读体验，证明金庸小说具有极高的文学水平和境界。

D．金庸笔下的“中国”不过是想象构造出来的虚假世界，故而不存在于任何真实的层次上。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

世界环境与发展委员会提出一个观念：主流的社会文化范式认为人类的文化造成这样的文化变迁——环境危机、生态冲突等问题，这跟西方式的社会文化理念有着密切关联；这种西方所主导的观念，不仅在西方社会发展，而且慢慢传染到全世界。这种观点至少有三个特点：强调竞争与征服；漠视和谐，不仅漠视与自然的和谐，还漠视与其他社会、其他文化的和谐；无限制地利用物质，认为资源永远有限，这是最大的错误。工业革命只是这些观念比较特别的发展，而这些观念是来自最早期的西方文化理念——两河流域下游的苏末文化。

著名考古学家张光直教授说：“中国与西方两大文明从肇基已基本为不同的原则所支配。”所谓不同的原则，就是不同的基本文化理念，即连续性的宇宙观和断裂性的宇宙观。他还说：“中国文明社会是产生，不是生产技术革命的结果，也不是商业贸易的起飞，而是逐渐通过政治程序所造成的财富极度集中的结果。”他认为，中国文化从新石器时代进入金属时代的过程中，就表现了一种特别的文化理念，叫做“延续”或“连续”；以苏末文化为代表的西方文化的老祖，从新石器时入金属石器时代开始，其基本的文化理念则是一种“断裂”的理念。

最明显的“连续”表现在生产工具上，从夏朝转入商朝开始利用青铜器的时候。商朝的青铜器都是用来作为礼器、酒器和兵器，如“鼎”、“爵”和“弋”等等；而商朝所用的农器是延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器和骨头。但苏末不同，它的青铜器最早是用来种植小麦，用青铜刀来收割成熟的麦穗。从新石器进入青铜器时代是一种突破，也是一种跟前面关系的断裂。西方学者常常笑话说，你们中国人好笨，有青铜器却不用来生产。我们当然知道用青铜器来生产更有效，生产更多，但多不一定好。从那个时代开始我们就希望跟自然和谐，互相尊重；不愿意用很有效的东西来破坏自然；我们认为自己跟宇宙是一体的、连续的，这一点从那时候开始就是我们整个宇宙观念的基本原则。

我们的人际关系也是如此。从夏朝到商朝，一直到后来的封建时代，我们都是以氏族、宗教的团体，而以地缘的团体来代替。因此，在人际关系上，我们延续了宗教关系，而苏末断裂了，代之以地缘关系。其他，如文字应用、城乡关系、财富累积等差别都是如此。

1．对“多不一定好”理解正确的一项是（     ）

A．中国文明社会的产生，不是技术革命的结果，因此“多”不利于社会文明产生。

B．中国文明社会的产生，不是商业贸易的起飞，当时社会还没有这样的商业贸易需要，因此没有“多”的必要。

C．“多”造成社会财富的极度集中，不符合中国文明社会产生的要求。

D．“多”会破坏自然的和谐与平衡，这种不尊重自然的做法会影响人类的永续发展。

2．下列说法与原文意思相符合的一项是（     ）

A．两河流域下游的苏末文化促使工业革命的产生，推进了西方文化理念的发展。

B．西方式的社会文化理念是现代社会主流的社会文化范式，它影响全世界。

C．西方文明较之中国文明，就其特点看，更多地包含着一些错误的理念。

D．西方式的社会文化理念不仅影响着西方社会，也给发展中的中国带来影响。

3．以下推断不正确的一项是（     ）

A．连续与断裂是中西文明理念的差异之所在，这两种文化是可以互补的。

B．一个民族的文化理念，不是后期才产生的，而是从文明一开始出现就形成了。

C．人类文化造成今天这样的环境变迁，是西方社会的发展所造成的，因此我们应引以为戒。

D．作者对工业革命导致环境危机、生态危机等问题的观点持否定态度。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

随着一场史无前例、波澜壮阔的抗疫斗争的进行，英雄之举层出不穷、蔚然成风，彰显了中华民族的大仁大爱，亦使一种大无畏的勇敢的道德传统在中华大地上再显峥嵘。

无疑，勇德是人类的共同道德。早在西方古老的《荷马史诗》中，美德就开始与勇敢须臾不可分离，但论及人类勇德建设，中华民族的贡献尤值一提。中华民族不仅将勇德视为“三达德”之一，而且很早就开始了对其进行理论.上的阐释。如孔子提出“见义不为，无勇也”的命题。该命题开始把勇与仁义、道义联系在一起，意味着勇业已正式跻入中国道德伦理的领域，并使所谓“见义勇为”成为千古传颂的优良品德。孟子对勇的思考可视为是孔子勇的思想的深化和继续。他在中国思想史上第一次认真讨论了勇的性质、勇的根本及勇的途径，而他的“浩然之气”学说的推出则为所谓“勇气”概念奠定了坚实基础。宋以后，有王阳明对勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力为的力倡，有颜元对宋明“重文轻武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，还有戴震对“益之以勇，盖德之所以成也”这一勇的“道德执行力”的力肯。以儒学为传统的中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履。

那么，对于中国古人来说，到底什么是真正的勇呢？

其一，心性之勇。国人论勇，多从心论。“古文勇从心”的“恿”字，就是其明证。这种与勇相连的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虚灵明觉之心，而为中国式心性论的以“生”训心之心、从心从生之心。作为一种生命哲学的概念，它意味着心以其“生生不已”的潜在的可能性为内涵。也正是基于心的这种可能性，才彰显了心不受制于现实规定性的“形上超越性”，才使心成为中国哲学“形上超越性”的真正体现。同时，一旦我们肯定了心的“形上超越性”，我们实际上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同样具有“形上超越性”。正是从勇的“形上超越性”出发，主张“见义勇为”的孔子提出“不义而富且贵，于我如浮云”；孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。

其二，气力之勇。中国哲学的身心一体决定了勇并非“心性之勇”的一意孤行，而是以一种“下学而上达”的方式，具体化为一种气力之勇。中国古人在提出“气，体之充也”，强调气与身体不可分的同时，亦使勇敢与身体化的“勇气”相提并论。“即气而力在”，如若我们肯定了勇之气，那么同时也意味着我们肯定了勇之力。这一点，不仅可见之于《说文》的“勇”字从“力”说、《诗经》的“无拳无勇”说，还可在中国拳经中的“气与力合”说中找到注解。

“心性之勇”与“气力之勇”是统一的。这种统一告诉我们，一种真正的勇既具有一种“形上超越性”，又使这种“形上超越性”离不开形下的现实力量。

在中国的历史长河中，勇德也经历过沉浮，随着近现代“救亡图存”思潮的兴起，对勇德的崇尚再次被激发出来。身处更为和平、更为文明的今天的人们同样要面对诸如瘟疫、地震、洪水这样的自然灾难，面对诸如战争这样的社会灾难，面对艰难、挫折和“德福不能两全”的人生困境。这意味着，无论何时，我们每一个人都依然要在勇敢和怯懦之间做出选择，这也意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课。

(摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．2020年我国抗疫斗争中涌现出的诸多英雄人物，将传统道德中的勇德推向顶峰。

B．“勇”在我国道德伦理领域中首次出现的标志是孔子提出“见义不为，无勇也”的命题。

C．国人从“心”的角度来审视“勇”，这里“心”的哲学内涵是“生生不已”的潜在的可能性。

D．我们肯定勇之气的同时也就肯定了勇之力，这一点可以在《说文》等书籍中找到依据。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （     ）

A．文章通过举例论证，列举孔子等关于“勇”的论述事例，论证了中华民族在人类勇德建设中的贡献。

B．本文运用对比手法，通过心性之勇、气力之勇的对比来诠释和论证中国古人心目中的真正的勇。

C．末段由历史回归现实，指出当今社会既有和平、文明的一面，也有灾难、困境的一面，警示性强。

D．文章先提出勇德的话题，再进行具体分析，最后得出勇德是中国传统文化建设的必修课的结论。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （     ）

A．在勇的思想内容方面，孟子延续了孔子，而宋以后的许多思想家则在孔孟相关学说的基础上继续探索。

B．孔子认为富贵要通过正当手段获得，孟子认为大丈夫要经得住各种考验，这些都以勇的“形，上超越性”为前提。

C．因为无论是西方国家及民族还是我们中华民族，都很早就对美德做了理论阐释，所以勇敢和美德是密不可分的。

D．虽然时代在进步，但面对自然灾害、社会灾难等情形时，做出何种选择依然还在考验着每个人。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

文化产业已成为推动新旧动能转换和经济结构升级的重要力量，持续壮大这种力量，必须提高文化产业内容原创能力，加快构建鼓励原创的制度。

原创能力不强，已经成为制约我国文化产业发展的一大瓶颈。市场扩张的发展红利趋于减小，简单地引进、模仿，甚至是抄袭，已被广泛诟病且已触碰底线。提高文化内容原创能力，是我国文化产业持续健康快速发展的必然选择，也是一直以来国家基本的政策导向。现在的关键问题是要进一步完善鼓励原创的政策，使之系统化、制度化。

构建鼓励原创的制度，就是要在市场机制的基础上，充分发挥政府的引导、扶持和激励作用，主要是针对文化产业创新动力不足的问题，制定一系列旨在提高文化内容原创能力的措施。要尊重内容原创，激发人民群众的文化创造活力，调动专业和非专业人士进行文化内容原创的主动性和积极性，释放蕴藏于其中的内容原创的巨大潜能。最重要的则是要构建激励内容原创的动力机制，以确保内容原创者的合理利益，并使其能够合理分享所创内容二次利用或多次利用的经济收益。

鼓励原创的制度，一是要强化原创内容的产业化支持。以文化创业者和小微文化企业为对象，充分利用“双创”示范基地和各类众创空间，打造促使原创内容产业化的全程服务体系，帮助更多的原创内容转化为文化产品和服务后进入市场。二是要制定文化企业文化内容研发的税收支持政策。以文化企业为对象，鼓励和支持文化企业重视文化内容研发，加大相应的投入力度。文化内容研发对于文化企业的重要性，正如科技研发对于一般企业的重要性一样。应该比照科技研发投入的支持政策，建立文化企业文化内容研发投入的税收支持政策。三是建立优秀原创文化产品和服务的奖励和推广机制。整合各类政府文化奖项，以及各类主旋律文化产品创作计划，借鉴国际经验，建立适合我国国情的优秀原创文化产品和服务的制度，以引导文化产品的创作生产和质量提升的方向。四是强化政府采购支持内容原创的机制。根据政府向社会力量购买公共文化服务的相关规定，制定符合国际规则和国家相关要求的文化内容原创产品和服务的采购支持政策，加大对各类文化原创产品和服务的采购力度，扩大文化原创产品和服务在公共文化服务领域中的应用范围。五是推动构建文化产业上中下游企业合理的利益分配机制。在文化产业价值链中，文化内容提供企业价值增值的贡献度最大，但是在产业链中相对于渠道企业的谈判能力又最弱，因此市场机制往往导致文化内容提供企业的合理利益得不到保证，这严重影响了文化内容提供企业的原创动力。六是探索建立符合文化产业特点的知识产权保护制度。以模拟技术为基础的文化产业正在加速向以数字技术为基础的文化产业转型，文化产业的知识产权保护难度更大，形势更为复杂。因此，不仅要完善文化原创内容的知识产权保护制度，更要根据文化产业发展的新特点，探索开辟数字文化创意和数字文化内容等新领域的知识产权保护新途径。

（摘编自贾旭东《用制度来保障文化原创》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．文化产业已是推动新旧动能转换和经济结构升级的重要力量，但遇到了持续发展的难题。

B．提高文化内容原创能力是国家一直以来的基本的文化产业政策导向，也是必然选择。

C．文化产业以引进、模仿、抄袭的方式扩张市场，这种发展模式受到社会广泛指责。

D．制定文化企业文化内容研发投入的税收支持政策，可以参照科技研发投入的支持政策。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章首段提出必须加快构建文化产业鼓励原创的制度，观点鲜明，针对性强。

B．文章从原创能力不强的角度切入，强调目前关键是要完善政策，并使之系统化、制度化。

C．文章按照提出问题、分析问题、解决问题的顺序进行论证，逻辑严密，详略得当。

D．文章从六个方面具体论述如何落实鼓励原创的制度，先主后次，思路清晰。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．如果能构建激励内容原创的机制，就能确保原创者的合理利益，从而激发文化创造活力。

B．充分发挥政府的引导、扶持和激励作用，能够破解文化产业创新动力不足的问题。

C．文化内容在文化产业价值链中贡献度最大，但在产业链中谈判能力相对来说又最弱。

D．文化产业正从以模拟技术为基础向以数字技术为基础转型，其知识产权保护难度更大，技术更复杂。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

就中国的文化源头而言，无论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩，孜孜汲汲，惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头。自庄子、列子之后，继之以巢父、许由，乃至西晋的王衍之辈，倡导洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风骤然而起。两者之分，其根本在于“人”、“我”之别:孔、孟认得“人”字真，身心性命只是为了天下国家；而庄、列则认得“我”字真，视天地万物只是成就自己。

事实确乎如此。在儒家学者中，孔、孟到处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因为事势不得不然，舍此无以自活;但更重要的因素，还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。

那么，士人为何必须出仕做官?从原始儒家的观点来看，显然是为了达臻兼善天下的公共理想。担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。即使是史书中所广泛记载的隐士、逸民，尽管他们远离官场，然此类隐居行为之所以被不断强调，还是因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。

就原始儒家的理想而言，士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。当然，这种依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操。“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后，已经成为宋明理学的核心理念。所谓孔颜之乐，就是孔子“疏食饮水”，乐在其中；颜子身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。究其本义，并非是说孔子以“疏食饮水”为乐，而是孔子将“不义而富贵”，视之轻如浮云。至于颜子之乐，则是倡导身处陋巷，不失自己的本心，即使身处富贵，仍能坚持自己的节操。儒家又有“仁者不忧”之说。所谓“不忧”，就是不忧于未来，是一种不对个人未来祸害加以担心的境界。至于万民之忧，却被儒家一直系挂心头。为此，儒家士人也就有了“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”之论。

随着士大夫社会的确立，士人出仕的公共理想开始发生异化，也就是从做官为了“养民”、“爱民”，进而异化为做官为了追逐个人的一已私利。于是，士人对国家体系的依附，也从高尚的淑世理想，转而变成单纯追逐利益的寄生官僚意识。随之而来者，则是官员为官意识、习气的三大转变:一是从“养德”转变为“养态”，士大夫不再为可怒、可行之事而显现出刚正、果毅的德容，而是追求宽厚浑涵，不再任事敢言、忧国济时的俗状；二是从“策名委质”转变为“营营于富贵身家”，士大夫不再为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失，而是营营于富贵身家，将社稷苍生委质于自己，不再认真做事；三是“功名”观念的转变，也就是从做官是“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”，转而变为追求衣锦还乡、富贵宏达。

(选自《中国官本位意识的历史成因》，有所删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．在儒家学者中，孔孟周游列国，谋政于诸侯，完全是因为天下有垂死欲生之民，而孔孟又怀抱起死回生之力，希望借此行道。

B．从原始儒家的观点来看，士人出仕是为了兼善天下的理想，士人和史书中记载的隐士、逸民都希望或者说曾希望通过做官来实践这一公共理想。

C．因为士大夫社会的确立，士人出仕的公共理想开始发生异化，所以做官由为了“养民”“爱民”，异化为追逐个人的一己私利。

D．士人的“功名”观念转变，是指士人从为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失转变为将天下国家之事委命于自己。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．第一、二段从文化源头说起，指出“仕”与“隐”分歧的根本是“人”“我”之别，引出文章讨论重点“士人为何必须出仕做官”。

B．第三、四段从原始儒家的观点分析“士人必须出仕做官”的原因，并强调士人阶级对国家体系的依附不完全是为了个人利益。

C．第五段着重剖析士人出仕的公共理想异化的情况，即士人做官目的、士人依附国家体系的性质、官员为官意识与习气的转变。

D．文章运用举例论证、引用论证、对比论证等论证方法，对士人出仕和公共理想异化的原因都进行了深刻探寻。

3．根据原文内容，下列说法不正确的是(     )

A．原始儒家的看法中，为了维持小农生存、实践其公共理想，积极入仕成为士人的必然选择。

B．原始儒家所推崇的士人，常常怀抱“孔颜之乐”的理想情操和“仁者不忧”的精神境界。

C．如果想从根本上纠正官僚寄生意识、重塑士人公共理想，就应该转变官员为官的意识、习气。

D．按照原始儒家的论断，范仲淹一定程度上做到了“仁者不忧”，他正是一位抱有淑世理想的士人。

【推荐1】阅读下文，完成下面小题。

散文的情感

王冰

①在散文写作中，情感被无端强调得厉害，甚至有人直接告诉年轻一辈散文写作者，说只要写出了你心中的真情实感就是散文了，情感越强烈，越是好散文。情感人人都有，作家的情感不一定比一般人更强烈，比别人更为强烈的情感也并不会使一个作家在写作中更加出类拔萃。况且，如果艺术包括文学不是首先以技艺比高下，而是以情感强弱为标准，那么艺术家和一般读者之间又有什么差别？

②在散文写作中，情感当然很重要。庄子说“不精不诚，不能动人”，陆机《文赋》中有“缘情而绮靡”的话，白居易也提到“感人心者，莫先于情”。一个作家如果能把情感写好了，确实可以写出好作品。比如李斯的《谏逐客书》、诸葛亮的《出师表》、韩愈的《祭十二郎文》、李密的《陈情表》、归有光的《项脊轩志》、袁枚的《祭妹文》、林觉民的《与妻书》等，都是因为文章中的真实情感才流传下来的。前几日又读平凹先生的《读书示小妹十八生日书》，觉得也是这样的文章。

③但问题是，当散文的抒情性慢慢被确定，并成为散文写作的圭臬之后，情感就在散文创作中成为怎么也逃不脱的东西了，成为散文家最为熟悉的一个概念，也成为被前辈作家一遍遍谆谆教导的散文写作的要素。这个教导确实有好处，可以促使我们写出情感浓厚、感人至深的作品来；同时它也有害处，会导致散文也就只能在情感这个圈子里跑来跑去了，脱不出去，然后就沉浸在情感的海洋里，直到溺毙。

④一个正常人的情感肯定是自发的，不会那么理性，那么文字中的情感是吗？并且我们写出的散文是要表现这些自发的情感吗？现实情感并非艺术情感，现实情感的真实也并非艺术情感的真实。比如一个散文家在写高兴的时候，我们并不要求他一定高兴，这个散文家也没有必要一定高兴。我们对他的要求不是对他的情感要求，而是对他写出的作品有所要求。

⑤这就牵扯到另外一个话题，就是描述情感与表现情感是不一样的。比如在文章中直接写“我愤怒”这句话，就是描述，但作为一个成熟的作家，在文章中要表现“我愤怒”的意思，应该基本不会直接用这三个字来表达。就是在现实中，人悲伤了，几乎也没有人大呼“我悲伤”，只是愁容满面、流泪满面、啜泣或者号啕大哭吧。因此，在文学创作中，情感表现是要有载体的，古诗词中就有很多，如“柳”和“留”就是典型的一种，于是也才有了“灞桥折柳”的千古吟唱，也就是说这个载体是可以将情感呈现为表象的东西，空喊绝对不是散文写作中所说的情感。宋人魏泰曾在《临汉隐居诗话》中说道：“诗者述事以寄情，事贵详，情贵隐，及乎感会于心，则情见于词，此所以入人深也。”说的就是这个意思。在写作中，有了理智把控的情感，才能让读者在阅读的时候，体验到具有审美价值的情感。

⑥一般说来，情感具有家族相似性这样的特点，而且大多数被我们贴上了“喜怒哀乐愁”的标签，由此导致的结果是，我们表达出的有限的感情往往不过是其外在的表现罢了，我们能抓住的所谓的情感，不过是它与人相同的部分，又是被定义好的一面，而且必须是言语能够加以表达的那一部分。也就是说，人与人的情感类型基本是一致的，如果以此作为衡量文章高下的标准，是有很大的问题和难度的。而且情感是没有高低优劣之分的，情感背后的道德取向才使之具有了高尚与龌龊之分。比如人的悲伤高兴是一样的，只是为了什么事情悲伤高兴才具有了道德的判断。在文学创作中，作品中的情感首先是作为审美的情感，而不是作为道德的情感。善良可以造就一个诚实的人，却不能造就一个真正的艺术家。当然，艺术对于道德是有所要求的，没有什么豁免权，但是，文学作品包括散文，肯定首先不会是在道德上论上下、比高低。进入作品和在作品中完成的情感首先都是作为审美的而不是作为道德的情感。

⑦不可否认的是，一个作家在作品中所写的情感，原则上要经得起任何人去体验它，因此它是有组织的、可以塑造出来的具体化的情感，或者说是理性化的情感。理论上说情感都是可以来表现的，但是真正的写作实践中，情感又确实是有适于被作家表现和不适于表现的。而且如果说散文家的写作就是将情感表达出来，这对于谁来说都很困难，因为这首先要求他必须绝对坦诚和坦率。如果要求一个作家在绝对坦诚的时候才进入写作的状态，我想他是无法完成对于情感写作的选择和抒写的，这既在理论上说不通，又在实际中行不通，不可能实现，所以一个作家能找到一种能够进入审美的情感，并有能力把这种情感放进自己的文字中，就已经是很大的奢望了。

（选自《散文的传统》，有删改）

1．第③段加点词“圭臬”在文中的意思是__________________。
2．能够依据文意做出的一项推断（   ）。

A．理性有助于散文写作的情感表达。	B．抒情性成为散文发展的最大桎梏。
C．表现情感失去了描述情感的真诚。	D．散文情感不需要经受道德的评判。

3．下列表述与作者观点一致的一项是（   ）。

A．情感越强烈，越是好散文。	B．情感类型无高低优劣之分。
C．人与人的情感类型各不相同。	D．作家表达情感时要绝对坦诚。

4．概括本文的论证思路。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

①“学而不思则罔，思而不学则殆。”这是孔子的名言。意思是说：只读书不思考，后果是糊涂；只思考不读书，后果是危险。

②孔子当然不是无的放矢，“学而不思”和“思而不学”是好些聪明人也容易犯的毛病。有一种人，读书很多，称得上博学，但始终没有真正属于自己的见解。还有一种人，酷爱构筑体系，发现新的真理，但拿出的结果往往并无价值，即使有价值也是前人已经说过而且说得更好的。遇见这两种人，我总不免替他们惋惜。我感到不解的是，一个人真正好读书就必定是有所领悟，真正爱思考就必定想知道别人在他所思问题上的见解，学和思怎么能分开呢？不妨说，学和思是互相助兴的，读书引发思考，带着所思的问题读书，都是莫大的精神享受。

③如此看来，学和思不可偏废。在这二者之外，我还要加上第三件也很重要的事——录。常学常思，必有所得，但如果不及时录下来，便会流失，岂不可惜？不但可惜，如果任其流失，还必定会挫伤思的兴趣。席勒曾说，任何天才都不可能孤立地发展，外界的激励，如一本好书，一次谈话，会比多年独自耕耘更有力地促进思考。托尔斯泰据此发挥说，思想在与人交往中产生，而它的加工和表达则是在一个人独处之时。这话说得非常好，但我要做一点修正。根据我的经验，思想的产生不仅需要交往亦即外界的激发，而且也需要思想者自身的体贴和鼓励。如果没有独处中的用心加工和表达，不但已经产生的思想材料会流失，而且新的思想也会难以产生了。黄山谷说，三日不读书，便觉得自己语言无味，面目可憎。我的体会是，三天不动笔，就必定会思维迟钝，头脑发空。

④灵感是思想者的贵宾，当灵感来临的时候，思想者要懂得待之以礼。写作便是迎接灵感的仪式。当你对较差的思想也肯勤于记录的时候，较好的思想就会纷纷投奔你的笔记本了，就像孟尝君收留了鸡鸣狗盗之徒，齐国的人才就云集到了他的门下。

⑤所以，不但学和思是互相助兴的，录也是助兴行列中的一个重要角色。学而思，思而录，是愉快的精神拾荒之三步曲。

（节选自周国平《精神拾荒三步曲》，有删改）

1．下列对“精神拾荒三步曲”的理解，错误的一项是（     ）

A．文中“精神拾荒”是指拣取、提炼学习生活中那些容易流失的思想、意识、见解、主张等精神产品。

B．学而思可以激发灵感，但作者认为“录”才是精神拾荒最重要的角色。

C．“学而思，思而录”，都很重要。学和思不可偏废，常学常思，故有所得，但如果不及时记录下来，便容易流失。

D．作者倡导的精神拾荒三步曲中的“三步曲”是指学、思、录。

2．对选文论证思路分析不正确的一项是（     ）

A．第①②段先用孔子的名言引出话题，然后列出生活中好些聪明人也容易犯的毛病为例证，用以证明博学的人都是读书很多的。

B．第③段开头“如此看来，学和思不可偏废”一句在文章中起承接上文的作用。

C．第③④段是紧紧围绕“我还要加上第三件也很重要的事—录”这一观点展开论述的。

D．第⑤段的作用在于:画龙点睛，既总结全文，又照应题目，使文章结构显得十分紧凑。

3．下列对选文的内容的理解，错误的一项是（     ）

A．“学而不思”和“思而不学”是好些聪明人容易犯的毛病，其后果是糊涂、危险的。

B．作者认为新思想的产生既需要外界的激发，也需要思想者独处时的用心加工和表达。

C．“思想者懂得待之以礼”中用“待之以礼”来强调思想者十分有礼貌，有修养。

D．作者通过“精神拾荒三步曲”告诉我们，在平时的学习中要做到好读，爱思，勤录。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

①“人设”一词最早是动漫、游戏中“人物形象设定”的简称，原指登场角色的造型、个性设计，随后延伸到其他文艺创作领域，并逐渐成为网络常用语，指某人的社会形象。

②作为专业术语，“人设”是创建角色时以图稿、模型、小传等方式规定的人物综合特征，包括造型、性格、爱好、特长等，有时甚至细化到血型、生日这样的细节。艺术真实、特征鲜明、层次丰富的“人设”能让角色和作品拥有持久魅力。比如我们提到孙悟空，脑海中就会显现 86 版电视剧《西游记》里美猴王的经典造型、嫉恶如仇的个性、七十二变法术以及诸多台词“金句”。近来提到哪吒，年轻人会第一时间想到电影《哪吒之魔童降世》中化着“烟熏妆”的小男孩，想到他桀骜的性格和“我命由我不由天”的倔强顽强——这些元素突破以往的哪吒“人设”，令人耳目一新。可以说，成功的“人设”赋予角色以生命，能够将读者、观众带入作品情境，触发情感共鸣，产生持久的审美体验，不少角色凭借突出的“人设”特质成为艺术画廊中的经典形象。

③当前，“人设”跨出专业领域，引申为某人的公众形象。人们将人设与表现人物特征的词语连在一起使用，凸显性格特点，比如“耿直人设”“硬汉人设”；突出人物品质，如“学霸人设”“敬业人设”；还可以强调生活态度，如“精致人设”“勤奋人设”；也可以侧重社会角色，如“好父亲人设”“好学生人设”。“人设”既是自我期许，也是他人和社会评价。

④“人设”一旦形成，就如一张张递出去的名片，承载着特定信息。现代社会崇尚高效快捷，更需要直截了当、一语中的。“人设”恰恰满足这一要求，凸显人物辨识度，提高信息密度和表达效率，让人在海量信息中快速完成描述、认知、沟通，便于识别志同道合的人、形成群体认同，有助于构建轻松、亲切的社交氛围乃至和谐、共享的公共关系。

⑤可以说，无论在艺术创作中，还是在社会生活的“大叙事”中，“人设”都在积极发挥作用。它不仅便于传播、交流，也包含自我要求和自我塑造。对个人来说，在不同场合会被识别成不同角色，努力符合不同“人设”定位，意味着主动承担相应的责任、义务。

⑥作为公众人物，明星也会在媒介空间塑造自身社会形象，打造“人设”。实际上，明星的“人设”不是新事物，它与电影工业发展史几近同步。电影产业发展初期，制片厂会要求明星按照电影角色性格特点出现在公众视野，作为银幕形象的延伸。“入戏”的观众本来就有将角色与明星本人混同的倾向，银幕内外“人设”的互相印证又进一步强化这种倾向。这些鲜明的“人设”标签让明星本人更具识别度，有助于得到观众喜爱和认同。随着时代发展，媒介日益发达，明星与观众对话的渠道更加丰富直接，自我展示包装的方式也愈加多样化，不再拘泥于扮演的角色，而转为抓住自身特点予以强化，如“阳光少年”“励志偶像”等。一个准确、鲜明的“人设”是对外传播、树立形象的需要，也是汇聚正向力量的有效方式。

⑦从专业术语到网络流行语，再到线下生活的常用语，“人设”的含义、应用范畴不断延伸、扩展，背后是明确定位、建立认同的思维。无论普通个体还是公众人物，当立下积极、正面“人设”时，不妨视作自我提升和自我规范的开始。在这个意义上，“人设”发挥着积极作用。

《 人民日报 》( 2020 年 05 月 01 日 )

1．下列对材料中“人设”的相关理解，不正确的一项是（     ）

A．“人设”，最早是动漫、游戏中“人物形象设定”的简称，是创建角色时以图稿、模型、小传等方式规定的人物综合特征。

B．角色一旦有了“人设”，就有了生命，能够将读者、观众带入作品情境，触发情感共鸣，就有可能成为艺术画廊里的经典形象。

C．“人设”的概念随着社会的发展而发展，目前已跨出专业领域，引申为某人的公众形象。“人设”既是自我期许，也是他人和社会评价。

D．个人在不同场合往往要努力符合不同的“人设”定位，意味着要主动承担相应的责任、义务，说明“人设”在一定意义上会发挥积极的作用。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．材料中提到孙悟空、哪吒这两个艺术形象，是为了说明越是出自经典作品的角色，越拥有持久魅力，越容易受到大众的认可。

B．哪吒化着“烟熏妆”，喊着“我命由我不由天”，桀骜倔强，受到观众喜爱，说明好的“人设”应该力求创新，标新立异。

C．人设满足了现代社会崇尚高效便捷、直截了当等要求，因而能让人快速完成描述、认知、沟通，便于识别志同道合的人。

D．那些得到观众喜爱和认同的明星，其银幕内外的“人设”往往是一致的，这些鲜明的“人设”标签让明星更具识别度。

3．根据材料，概括“人设”在当前社会所发挥的积极作用。