九鼎据说是夏禹治水划定九州之后所铸，以象征九州归一，中原大地已步入统一的王权时代。九鼎由铜铸而成，而且雕刻着“百物”之象，更有着享神避邪的宗教力量。作为相传为夏人所铸的艺术瑰宝，九鼎对于考察夏代审美文化的特点极有价值，而前提是确定它出现于夏代的可能性究竟有多大。

近年学术界已普遍将二里头文化作为考察夏文化的首选对象。从二里头文化诸遗址出土的情况看，当时的社会分工已经比较精细，在手工业内部，铸铜、制陶、琢玉、制骨以至于木工建筑都已出现专业分工。在二里头文化遗址中，发现了青铜容器，此外还有铃、戈、簇、戚、刀、锥、鱼钓等青铜乐器、兵器、工具等，说明此时已经进入了青铜时代。从二里头出土的玉器等礼器和装饰品来看，纹样工艺已经达到比较成熟的水平。有这样一个水平做基础，夏人合九牧之金(铜)以铸九鼎的传说应该不是毫无根据的。

此前氏族部落时期已大量出现象征权威和力量的玉琮及其徽识图案，其后殷商已有相当高水平的青铜彝器。夏代建立起统领诸方的联盟王朝，倾全力铸造出代表当时最高水平的铜鼎，通过集中绘饰各方国徽识和诸方异物显示一统的王权，当在情理之中。   

九鼎是人类进入一个新的历史层次——联盟国家体制的象征。所谓“远方图物”，很可能就是王朝将所辖九州各方国兽形图纹或是各氏族集团的图腾摹绘下来，然后把它们分别涂画或铸造在多个鼎器上面，这些鼎器的组合，就是一面联盟的大旗。为了显示胜利者的骄傲，在这些图饰当中，极可能还要标识出被征服被消灭部落和氏族的图腾，这便有了所谓“神奸”的区分。在当时人看来，敌对部落的图腾无疑就是奸邪之物。可见这些“百物而为之备”的画面世界，展示的却是人间社会集团关系的变迁。

九鼎的宗教功能同样体现着这种交织着神意和王权的文化特征。《左传》称“用能协于上下，以承天休”，《史记》称“皆尝享鬺上帝鬼神”，都在强调九鼎不但是王权的象征，还是重要的享祭上帝鬼神的礼器。这种享祭与以往最大的不同在于，诸方图腾汇集到一个祭坛上，所享祭的就不再是各自的神祇，伴随着地上王权的建立，天神一元——上帝的观念正在形成。

应该说，九鼎上绘饰诸方图腾妖邪的纹样，带有氏族时代器物的文化遗留。九鼎上“百物而为之备”，“百物”被分为“神”和“奸”，各具图像，使民识之，实际上有着展示各地方物、异兽、奇物的功能，绘画艺术第一次部分地从原始象征、宗教神秘的氛围中剥离出来，萌生了写实、再现、认知的审美因素。而汇聚“百物”，则显示了新兴联盟国家前所未有的包容天下的大千气魄。

（摘编自廖群《九鼎:“远方图物”与九州归一》）

就业是最大的民生，是贫困人口摆脱贫困最直接、最有效、最可持续的办法。习近平总书记指出：“要加大就业扶贫力度，加强劳务输出地和输入地精准对接，稳岗拓岗，支持扶贫龙头企业、车间尽快复工，提升带贫能力，利用公益岗位提供更多就近就地就业机会。”我们要努力为贫困人口提供就业机会，帮助贫困人口摆脱贫困、实现自我价值、创造社会价值，确保完成决胜脱贫攻坚目标任务，全面建成小康社会。

组织贫困地区农村劳动力外出务工就业。劳务输出是贫困人口解决就业问题、摆脱贫困的重要手段。要深入基层村社和农户，开展“送政策、送信息、送技能、送岗位”等活动，把各项政策和培训计划、岗位需求等信息送到群众家门口，做好有组织劳务输出。比如，甘肃省临夏回族自治州最近3年每年平均输出劳动力50 万人，其中有组织外出务工约占七成，务工收入已经成为该州贫困群众最直接、最有效的增收方式，人均年劳务收入2 万元以上，实现了“输出一人，脱贫一户”的目标。

促进就业扶贫与产业发展相结合。推进就业扶贫，一定要与产业发展相结合，为就业扶贫奠定坚实基础。一方面，努力把扶贫车间培育成产业和就业扶贫的企业，推动扶贫企业形成产业链，促进劳动密集型产业向贫困地区梯度转移，为贫困地区开展就业扶贫注入新动力。另一方面，支持农民工返乡创业园建设，推动创业带动就业脱贫。例如，贵州省正安县曾经是农村劳动力输出县，后来在政府支持下建立了返乡农民工吉他产业园，极大促进了农村贫困劳动力就地就近就业和脱贫。

推进农业产业扶贫。农业产业扶贫是促进农民增收、稳定农民就业的重要途径。应加快推进农业产业组织化，探索建立大企业支撑带动的产业发展格局，提高农业抗风险能力。鼓励、引导农业产业化龙头企业引领探索形成“公司＋农户”“万企帮万村”等精准扶贫模式，稳定农产品产量和农民收入预期；以农民专业合作社为基础形成“合作社＋农户”模式，有效汇聚农户力量；以电商发展为基础形成“互联网＋农户”模式，充分发挥市场机制作用，促进农民参与产业分工、提高劳动生产率，实现农村贫困人口持续稳定就业和增收。

加强贫困劳动力职业教育培训。治贫先治愚、扶贫先扶智。职业教育培训是促进贫困人口稳定就业实现脱贫的重要方式。一些贫困户发展动力不足，缺乏职业技能是第一位的原因。坚持扶贫与扶智相结合，关键是让贫困家庭小孩接受更多普通教育，让贫困劳动力接受职业技能培训。一方面，大规模开展职业技能培训和农村实用技能培训，推动贫困劳动力向技能型、稳定就业型劳动力转变。另一方面，关注就业重点群体，包括农村转移就业劳动者、就业困难人员等群体，并聚焦贫困地区特别是“三区三州”等深度贫困地区，加大贫困劳动力技能扶贫工作力度。

（摘编自莫荣《促进贫困人口稳定就业》）

近些年，思维模式十分热门。在众多的思维方法当中，批判性思维最受关注。

许多人看到“批判”二字，就本能地将之和批评甚至吵架画上了等号；至少，也会觉得这是一种激烈的思维模式，咄咄逼人，让人紧张。批判性思维是一种评估、比较、分析、探索和综合信息的能力。其中“批判”指的是审慎地判断，所以仅仅持有与他人或主流不同的观点并不是批判性思维。

最早给出“批判性思维”定义的人是美国哲学家约翰·杜威。杜威在《我们如何思考》中称之为“反思性思维”(reflective thought)，并做了这样的定义:对观点和被认同的知识所采取的主动的、持续的、仔细的思考；其方式是探究知识具备什么样的支撑，可以得出什么样的结论。

从这个定义来看，批判性思维是一种建构性的思维，一种实践取向的思维，并不代表对他人论点的一味诘难。

批判性思维要求不能仅仅停留在对信息的盲目吸收这一层级，而是要进行分析、比较与评估，全面地审视之后再去得出自己的认知。

从这个角度来说，批判性思维当然也是一种具有质疑与反驳倾向的思维；但是，这种质疑与反驳首先是“理性”的，它不以单纯的肯定或否定为目的，而以合理的判断为宗旨，以建构与发展为方向。因此，它的质疑与反驳是基于实证与逻辑的。

批判性思维是一种重要的思维技能，在西方的教育体系中，批判性思维被普遍确立为高等教育的基本目标。换言之，这是每个接受过高等教育的人，都应当具备的思维模式。举一个例子，很多人都有非黑即白的二元思维方式。在新闻热点事件中，非此即彼的道德绑架处处可见:你在这个问题上支持日本，你是不是不爱国？贩卖儿童罪大恶极，死刑你竟然不支持，你为何这么冷血？

其实，爱国与是否支持某国家的某个具体举动没有直接关联；法律代表着程序正义，并不是倾泻愤恨的工具，是否判处死刑，需要足够的证据支撑，并依照严格的审判方能认定。这种思维方式就像“不好好读书将来就要扫大街!”“是中国人就转发!”一样，无助于我们更好地理解现实世界。批判性思维的要点，就是“理性考察之后再决定”，“理性考察”才是开锁的钥匙；它的内容，或者我们说的“探究和实证”，才是批判性思维的心脏地带。

对批判性思维的使用者来说，探究的出发点是什么其实并不重要，重要的是探究过程的公正、开放和全面性。不管思维的过程是为了证实，还是为了证伪，只要在思维过程中遵循全面多样，公正开放的原则，那么不管最初意图是什么，最终正反两面的观念都会被包括进来，自然会得出切中肯綮的结论。

具有批判性思维的人，在认知方面往往具有如下几方面的能力:

1.发现问题，收集信息，分析数据，评估证据的能力；

2.鉴别个人主张和逻辑判断之间差异的能力；

3.能够发现普遍规律，并评价其逻辑严密程度的能力；

4.正确清晰地进行推理，并有效解释结论的能力。

基于这些特质，我们发现，批判性思维不仅仅是一种能够提高效率的思维工具，伟大的智者们使用它构造了我们的历史和对世界的清晰认知，构造了我们的哲学和文化体系。由此可见，批判性思维是构筑文明的重要思维方式。

(摘编自“读书人的精神家园的博客” )

【推荐1】运动——无价良药

[健康调查]

材料一:随着经济条件的改善和生活方式的改变，越来越多的人患上了过去只有王公贵族才易得的痛风、糖尿病等富贵病。据英国糖尿病协会报告，1935年全球有20亿人口，糖尿病患者有1500多万，而现在人口增加了2.5倍，但糖尿病患者却足足增加了10多倍。

材料二:一个名为“运动就是良药”的研究项目发现，如果人们进行适量的运动，达到世界卫生组织推荐的标准，可以预防50%的乳腺癌以及60%的大肠癌。越来越多的研究证实，我们自己才是身体最好的医生，运动这剂无价良药我们随时可以服用。但是，现状并不乐观。目前，全球每年有近500万人死于运动缺乏，这一数据还在逐年增加。

[健康咨询]

某社区医生一天的健康咨询记录:

(1)方XX,男，13岁，初一学生，身高1.60米，体重163斤，食欲旺盛，走路易气喘，时常提不起精神。

诊断:过度饮食、缺乏运动导致的肥胖。

建议:适当控制饮食，每天坚持有一定强度的运动，如跑步、打球、骑自行车等，每次最好运动45- 60分钟，通过出汗来消耗身体热量，排出毒素，减轻体重。

(2)李Xx,女，15岁，初三学生:脸色蜡黄，消瘦，贪欲不振。

诊断:学习紧张、久坐不动引起的消化不良，慢性肠胃炎。

建议:利用零散的时间运动，如课间做一做蹲立的动作或者跳绳、爬楼梯等，还可以骑自行车上下学，以积少成多的运动方式，促进新陈代谢，改善人体消化吸收功能，增进食欲，增加摄入人体所必需的营养成分。

(3)徐XX，男，62岁，退休工人:近期吃得多，喝得多，尿频，易疲乏无力，体重有所下降。

诊断:疑似糖尿病早期症状。

建议: (1)需到大医院作进一步检查。(2)加强运动，如慢跑、打太极等，在身体无不适的前提下，可以考虑逐步提高运动强度:运动时尽量不要空腹，最好饭后1小时进行。

[健康知识]

当我们运动时，血液循环加速，血液冲洗血管壁，使原本处于收缩状态的小血管舒张以减少阻力，增加血流量，有利于清除血管壁上的脂类物质沉着，把机体深处的代谢废物最大限度地排出体外，促进新陈代谢，提高人体免疫力。经常运动对慢性心血管病、肠胃病、糖尿病等都有积极的预防作用。

当运动达到一定量时，身体会产生一种叫作内啡肽的物质，这种物质可以使人产生愉悦感，调节心理状态，缓解不良情绪。有些疾病甚至不需要服用药物直接可以通过运动收到疗效，如不少轻度糖尿病患者只需坚持体育运动并注意饮食控制即可康复。

运动要讲究方式方法。强度较大的运动如打球、跳舞等不宜空腹，否则容易导致血糖降低、四肢乏力、胃肠痉挛、心律失常甚至猝死。也不宜饭后马上运动，一般半小时后为宜。各种运动方式最好交替进行，如今天跑步明天可以游泳。运动后如果疲惫不堪、肌肉疼痛，休息一两天后不能消失，下次运动就需要减量；如果感到关节、韧带不适，应尽快就医，以防病情变得复杂或出现接连损伤。初练者要遵循循序渐进的原则逐渐增加运动量。

日食对中国古代社会的潜在影响

葛剑雄

晴朗的天空阳光灿烂，忽然一个阴影开始遮蔽阳光，天空渐渐暗淡，太阳完全没入阴影，天上现出点点星星，大地一片昏暗。毫无准备的人们不知道发生了什么灾难，有人以为末日来临，惊恐地匍匐在地；有人以为天降处罚，跪地求饶；有人不知所措，呼号奔走；有人举火照明，有人鸣锣击鼓，连鸡犬也不得安宁。没过多久，天色渐明，太阳重现，就像什么事也没有发生过。人们转悲为喜，纷纷叩谢上苍的庇佑，也有人依然忧心忡忡，不知道什么时候会天降奇祸。

这是古人描述的日食发生时的情景。在人类对日食产生的原理还不了解时，也不可能对日食的发生做出预测预报，出现这样的情况毫不奇怪。尽管日食是一种正常的天象，但每次能观看到日全食的地方不过100多万平方千米，只占地球面积很少的一部分，并且有些地方未必有人居住，观看时还会受到时间和气候的影响。所以，一个人一生中能看到日全食的机会并不多，不可能积累多少直接的经验。即使以往见过，或者听长者说过，一旦日全食真的出现，还是免不了会产生恐惧。

奇特的日全食更会引起震惊。在中国史书《竹书纪年》中就记载着这样一项重大事件：“懿王元年，天再旦于郑（懿王元年，在郑这个地方，早上天亮了两次）”。

这看来是不可思议的，却千真万确，并且已经得到科学的验证。1997年3月9日，科学家在新疆观察到了一次类似的日全食：早上日出前，天已大亮，这时日全食发生了，天空重新变得黑暗，星星闪烁，然后第二次天亮。有了这样的实证，科学家断言，“天再旦”发生在公元前899年4月21日凌晨5时28分，今陕西省渭南市华州区（当时的郑）一带可见到此次日全食，于是当地人产生天亮了两次的感觉。

古代中国以农立国，农业生产是人们赖以生存的基础。当人们还不具备抵御自然灾害的能力时，只能尽力观察自然的变化，包括天象、星象的演变，以便做出解释或判断。

相传尧时已经设立了“掌天地四时”的专职天文官，负责观察天象，通过观测太阳和星宿来推定春分、夏至、秋分、冬至四个节气的具体日期，以利农事。《尚书•胤征》记载：夏王仲康时期（公元前2050年前后）发生了一次日食，由于天文官羲、和二氏沉湎酒色，疏于观测，居然没有及时做出预报，以致引起全国震恐。

尽管这些传说还没有得到充足的证据证实，但到春秋时期，天文官已对日食做了完整的记录。

在《春秋》所记的242年间，发生了36次日食，每次都有年月日的记载。照理说，日食不会像其他自然灾害那样给人类带来直接损害，既然有了预报，大可不必再惊慌，为什么还会被视为不祥，当作灾害呢？

这是因为，中国古人一直有一种“天人感应”的观念。这种观念将天上的日月星辰都与人事相对，太阳自然是与国君相应，所以太阳中若出现黑子，就说明国君有错误，应该好好反省；而太阳居然被黑暗遮蔽，这说明国君肯定有更大的罪过，所以上天才要发出警告，或者预示着惩罚的降临。

其实天文官心里明白，并非每次日食都能找到对应的灾害，即使勉强能与某次灾害挂上钩，也不存在严格的时间、地点的关系，那么为什么还要坚持这样的结论呢？一方面当然是敬畏天命，天威不可测，即使不明白也不能不重视。另一方面，包括天文官在内的臣民都明白，国君再昏庸无道，再骄横残暴，对老天爷还是怕的。所以像日食、月食、异常星象、地震这类灾异发生后，正是向国君进谏的好机会。

“日变修德，月变省刑，星变结合”，国君照例要换上素服，停止娱乐活动，降低膳食标准，临时住在偏房中闭门思过，甚至还要下罪己诏，广泛征求臣民的批评建议，采取赦免罪犯、减轻赋税等具体措施以示悔改的诚意。就这一点而言，日食对中国古代社会还是有一定积极作用的。

在今天，曰食现象已经为科学理论所解释清楚，稍具科学素养者都不会相信“天人感应”论。它作为一个小小的历史话题，已经留存在故纸堆中，供少部分好古者翻检、猎奇。

（选自《东方早报》，有删改）

材料一：

金华道情发源于金华义乌市，形成约在清乾隆年间，道光至光绪年间开始流行于浙江金华地区以及周边的衢州、丽水等市县。因各地语言有别，当地听众往往把艺人们所唱的道情冠以当地名称，可见金华道情具有浓郁的地方特色，是浙江省五大地方曲种之一。金华道情的艺人大多为盲人或半盲人。金华道情的传统曲目分“摊头”和“正本”（短篇和中长篇）两类。摊头类似弹词的开篇，多在正本前加唱，其篇幅较短，正本是有头有尾的完整故事，有说有唱，短则一场唱完，多则三四场，每场约二至四小时。金华道情正本曲目有四百多个，有的移植、改编自传统戏曲，有的根据其他曲种改编，还有一部分则是根据发生在金华地区的真人真事编成的，故金华道情又叫“唱新闻”。2008年金华道情被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

（摘编自高燕编著《金华民俗文化读本》）

材料二：

金华道情的道具是渔鼓和简板。渔鼓是毛竹制成的筒状器物，中间打通，一头绷上猪油皮，套上布环，将猪油皮绷紧，用手指轻轻弹击于绷紧的猪油皮上，能发出“嘭嘭”的声音；简板是用剖开的竹子做的两条毛竹片，主要配以节奏，使演唱更具韵味。传统的金华道情表演形式为一人采用当地方音，怀抱渔鼓，手持简板，自行伴奏说唱，以唱为主，间有说白。唱句多为七字句，通俗易懂。演唱时艺人唱一段加几句说白，配上简单的动作，即所谓“艺人一台戏，演文演武我自己”。尽管金华道情曲调仅有一个基本调，即“道情调”，但演唱者根据内容、情绪的需要，有“平调”“悲调”“哭调”等多种唱腔，并按节奏分有紧板、中板、慢板等。20世纪70年代末80年代初，金华道情在唱腔上锐意改革，出现了把金华民歌、婺剧音乐融合进道情的新派唱法，以轻松欢快的方式代替了沉闷哀怨的基调，使古朴的金华道情更加优美动听。同时，又开发了“群唱”形式，由五人组合坐唱，使古老的道情焕发了新的魅力。

（摘编自《中国戏曲曲艺词典》）

材料三：

金华道情铿锵悦耳，很少有一种曲艺形式能像金华道情这样，有几百个曲目，其故事很多都源于金华民众的生活经历，取材于发生在金华的社会新闻。金华道情是下里巴人，在渔鼓和简板的热闹声里，金华道情谴责邪恶，劝人为善；金华道情始终以大团圆结局，给生活在社会底层的民众一种生活的信念和期盼。这些口头文学作品是金华宝贵的文化遗产。金华道情至今还保留着古老原始的演唱形式，由于演唱者大多是不识字的文盲，主要活动在农村，缺乏交流和借鉴，容易停滞不前。再加上民间艺人和受众人数的逐年减少，金华道情前景不容乐观。

（摘编自李骅《金华道情漫谈》）