【推荐2】实用类文本阅读。
阅读下面的文字，完成小题。

刘文典：世上已无真狂徒

徐百柯

2005年岁末，红学界颇不安宁，于是遥想当年，西南联大教授刘文典这样讲《红楼梦》:

其时天已近晚，讲台上燃起烛光。不久，刘文典身着长衫，缓步走上讲台，坐定。一位女生站在桌边用热水瓶为他斟茶。先生从容饮尽一盏茶后，霍然站起，有板有眼地念出开场白：“宁—吃—仙—桃—一口，不—吃—烂—杏—满筐！仙桃只要一口就行了啊……我讲《红楼梦》嘛，凡是别人说过的，我都不讲；凡是我讲的，别人都没有说过！今天给你们讲四个字就够了。”于是他拿起笔，转身在旁边架着的小黑板上写下“蓼汀花溆”四个大字。

这次讲座原定在一间小教室开讲，后因听者甚众，改为大教室，还是容不下，只好改在联大教室区的广场上，学生席地而坐，洗耳恭听刘教授高论。

刘氏在西南联大开《文选》课，不拘常规，常常乘兴随意，别开生面。上课前，先由校役提一壶茶，外带一根两尺来长的竹制旱烟袋，讲到得意处，就一边吸着旱烟，一边解说文章精义，下课铃响也不理会。有一次，他却只上了半小时的课，就忽然宣布说，今天提前下课，改在下星期三晚饭后七时半继续上课。原来，那天是阴历五月十五，他要在月光下讲《月赋》一篇。有学生追忆：届时，在校园里月光下摆下一圈座位，他老人家坐在中间，当着一轮皓月大讲其《月赋》，“俨如《世说新语》中的魏晋人物”。

刘文典讲课时，同样是守旧派人物的吴宓也会前去听讲，而且总是坐在最后一排。刘教授闭目讲课，每讲到得意处，便抬头张目向后排望，然后问道:“雨僧（吴宓的字）兄以为如何？”每当这时，吴教授照例起立，恭恭敬敬地一面点头一面回答:“高见甚是，高见甚是。”两位名教授一问一答之状，惹得全场为之暗笑。

一日，日机空袭，警报响起，联大的教授和学生四下散开躲避。刘文典跑到中途，忽然想起他“十二万分”佩服的陈寅恪身体羸弱且目力衰竭，于是便率几个学生折回来搀扶着陈往城外跑去。他强撑着不让学生扶他，大声叫嚷着:“保存国粹要紧！保存国粹要紧！”让学生们搀着陈先走。这时，只见他平素藐视的新文学作家沈从文也在人流中，便顾不得自己气喘如牛，转身呵斥道：“你跑什么跑？我刘某人是在替庄子跑，我要死了，就没人讲《庄子》了！你替谁跑？”

刘文典多年潜心研究庄子，出版了十卷本《庄子补正》，陈寅恪为之作序，推崇备至。曾有人向刘氏问起古今治庄子者的得失，他大发感慨，口出狂言道：“在中国真正懂得《庄子》的，只有两个人。一个是庄周，还有一个就是刘某人。”狂则狂矣，当下不少见，但其背后那股子傲骨嶙峋的气度，却是今人学不来的。

1928年，蒋介石掌握大权不久，想提高自己的声望，曾多次表示要到刘文典主持校务的安徽大学去视察，但刘拒绝其到校“训话”。后来，蒋虽如愿以偿，可是在他视察时，校园到处冷冷清清，并没有他所希望的那种隆重而热烈的欢迎场面。一切皆因为刘文典冷冷掷出的一句话：“大学不是衙门。”

后来安徽发生学潮，蒋介石召见刘文典。之前刘氏曾有豪言:“我刘叔雅（“叔雅”为刘文典的字）并非贩夫走卒，即是高官也不应对我呼之而来，挥手而去。蒋介石一介武夫耳，其奈我何！”见面时，刘称蒋为“先生”而不称“主席”，蒋很是不满。进而两人冲突升级，刘文典指着蒋介石说:“你就是军阀！”蒋介石则以“治学不严”为由，将刘当场羁押，说要枪毙。后来多亏蔡元培等人说情，关了一个月才获释。

后人赞曰：“好个刘文典，名士风流，还是狷介狂人？我不知道，我能知道的是，今天，这样的知识分子已无处寻觅，所谓‘风流总被雨打风吹去’。”

（本文选自徐百柯《民国那些人》）

1．下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（     ）

A．刘文典在西南联大易时易地给学生讲授《月赋》，将学生带进人生与自然交融的境界，这番别出心裁之举，体现出他个性中的“魏晋风度”。

B．在一次躲避日机空袭的过程中，刘文典呵斥亦在人流之中的作家沈从文，是因为他一向看不起搞新文学创作的人。

C．安徽发生学潮，蒋介石召见刘文典，见面时因刘称蒋为“先生”而不称“主席”，一身傲骨，蒋介石很是不满。进而两人冲突升级，蒋将其当场羁押。

D．文末引用辛弃疾“风流总被雨打风吹去”一句，表明了作者对这位拥有大学问、真性情的学者的追怀与赞慕之情，以及对当今社会缺乏像刘文典这样的学者的叹惋。

E．本文通过对刘文典在西南联大、安徽大学等校任教时生活片段的记述，夹叙夹议，综合运用了语言描写和动作描写等手法，勾勒出一个具有独特个性的学者形象。

2．刘文典作为一位“真狂徒”，他的“狂”在文中主要体现为哪些方面，试举例分析？
3．刘文典在学界享有“活庄子”的美誉，根据传记内容，概括他被称作“活庄子”的原因。
4．文章的最后一段说：后人赞曰：“好个刘文典，名士风流，还是狷介狂人？我不知道，我能知道的是，今天，这样的知识分子已无处寻觅，所谓‘风流总被雨打风吹去’”联系全文，你是否赞同此观点，说说你对此的理解。

【推荐3】阅读下面的材料，完成下列小题。

材料一

疫病对人类社会的影响，可以追溯到世界上最早的英雄史诗当中。有研究表明，书中提到的一部分灾难，从所描述的特征或影响来看，应该就是我们今天所说的由有害细菌和病毒等病原微生物的传播而导致的疫病。

根据研究，大约从公元前500年开始，因病原微生物而起的疫病，就开始影响到欧洲文明的发展进程。而1347-1353年间在欧洲流行的黑死病，更是欧洲历史上最具毁灭性的疫病，它的爆发竟然使欧洲人口减少了将近三分之一。当时，民众的恐慌情绪急剧增长，以至于要用相当长的时间，才能抚平与此相关的痛苦记忆。由于大量人口死亡、劳动力分布严重不均，社会结构开始出现变化，农奴从此消失，取而代之的是自由劳动者。应该说，黑死病、麻风病等疫病从多方面影响了欧洲社会和中世纪的西方文明。

如果说欧亚之间的疫病传播最初还受到距离限制的话，那么当历史进入到欧洲向外扩张的殖民主义时期，病原微生物才真正开始了全球传播的旅程。1519年，西班牙人试图征服位于美洲的阿兹特克帝国。阿兹特克人最初抵挡住了西班牙人的攻势，但战争形势随着感染过天花病毒的西班牙人的到来而发生改变。不久，肆虐的天花就杀死了阿兹特克帝国的大量人口，这也成为阿兹特克文明灭亡的重要原因。

当然，在与肆虐的疫病作斗争的过程中，人类的医学事业也在不断进步。16世纪解剖学的发展，17世纪生理学的进步，18世纪病理解剖学的创立，加上19世纪细胞学、细菌学等学科的建树，以及20世纪初临床医学的巨大飞跃，共同成就了现代医学。而现代医学发展、科学技术进步以及政府职能改善等因素，共同推动了卫生防疫工作在全球的普遍开展。可以说，人类正在以不懈的努力和执着的追求捍卫着自身的安全与幸福。

（取材于张大庆等的文章）

材料二

中国古代文献中的“疾疫”，“疾”指的是比较普通的一般性疾病，“疫”指的是比较严重的传染性疾病，这种分法与现代医学的主张也比较吻合。世界卫生组织有关报告曾经指出，在危害人类健康的严重疾病中，属于传染病的占绝大多数。相比较而言，“疫”比“疾”的影响要大得多，“疫”的大规模爆发往往给社会造成严重灾难。

中国历史上大疫流行的时期，也是中华民族名医辈出的时代。据史料记载，东汉后期屡有瘟疫流行。以治疗伤寒著名的张仲景，在自己的《伤寒杂病论》中论述了多种传染性疾病的中医治疗方法。面对传染性黄疸病，东汉时的华佗曾用可以入药的幼嫩青蒿来治疗。现代医学研究更是循此路径，从青蒿中分离出青蒿素，成功研制出治疗疟疾的新药。

中国人很早就意识到，隔离传染病患者是行之有效的疫病防控措施。公元2年，民间疫情严重，《汉书·平帝纪》中就有记载说：“民疾疫者，舍空邸第，为置医药。”到唐朝时，还有佛教寺院设立的“病坊”用于隔离麻风病人，内有僧人为患者治病。

在与疫病作斗争的过程中，中国人在16世纪时摸索出世界上第一种有效预防天花的方法——接种“人痘”。现代医学研究表明，通过有限度地主动感染某种病原微生物或接种该病原微生物的疫苗，可以使人体产生针对该疫病的抗体，从而避免感染疫病。而接种“人痘”，就是主动让未感染的人接触处理过的天花病毒从而产生病毒抗体。

接种“人痘”的办法曾经拯救了成千上万人的生命。法国哲学家伏尔泰曾在《哲学通讯》中专门称赞过中国人的这种伟大创造：“这被认为是全世界最聪明、最讲礼貌的一个民族的伟大先例和榜样。”

（取材于陈忠海、和静钧的文章）

材料三

疫病在很多时候是由病毒而起，这就让病毒听起来有些吓人。一直到20世纪初，科学家们对病毒的认识仍然各执一词，他们甚至在病毒究竟有无生命这一点上都无法达成共识。1935年，美国生化学家运用提纯和结晶技术，首次得到了烟草花叶病毒的晶体。这种病毒晶体看起来就像一块没有生命的冰或钻石，但是只要把病毒晶体溶液放在烟草叶上，病毒侵入烟草叶细胞之后就马上开始增殖。当时曾有媒体评价说，这一发现“动摇了人们对生与死的区分和辨别”。

近些年来的研究则进一步揭示，人类基因组里也有病毒基因的痕迹。尽管病毒自身的遗传信息量非常之小，但它们仍然可以把自己的基因注入宿主细胞，并把宿主细胞变成帮助自己复制的“代工厂”。一般而言，一粒小小的病毒进入一个细胞，很短时间之内就能够复制出上千个病毒体。所以当病毒性疫病出现时，在没有外在干预的条件下，被病毒袭击的宿主，可能会依靠自身机能得以存活，也可能会走向毁灭。由于病毒试图“劫持”宿主细胞来自我复制并蔓延，自然就会激发宿主使用自身的免疫系统这一“武器库”来予以反击。而在现代医学条件下，一些医疗防疫手段的介入，能够帮助人体更加有效地阻止病毒对人的侵害，从而能够避免出现更多的伤亡。

在一定意义上，人类的抗病毒过程，既是一个促进人类自身身体机能不断强大起来的过程，也是一个推动人类抗病毒研究不断深入、不断完善的过程。事实上，人类与病毒之间的斗争由来已久，人类对病毒的认识也在这样的持久斗争中一步步丰富起来，完备的病毒防治体系也正在逐步建立起来。

客观地说，病毒也并非只有破坏作用。相关研究表明，与地球生态系统中任何一个组成部分一样，病毒在维持全球生态平衡方面发挥着独特作用。在海洋生态系统中，每天有20%—40%的细菌被病毒杀死，这才使海洋环境中细菌过快繁殖得以抑制。以此而言，病毒在海洋生态系统里扮演着“反垄断”的角色——有助于确保任何物种或细菌都不能称王称霸，这对保持海洋生物多样性具有积极作用。

（取材于苗德岁、内森·沃尔夫等人的文章）

1．根据材料一，不属于疫病对人类文明的影响的一项是（）

A．引发民众恐慌情绪	B．改变社会结构形式
C．动摇阿兹特克文明	D．开展全球卫生防疫

2．根据材料一，下列表述不符合文意的一项是（）

A．在世界最早的英雄史诗中也能找到一些疫病的讯息。

B．黑死病的流行在欧洲历史上产生的影响最具毁灭性。

C．疫病的全球传播导致西班牙要在美洲推行殖民扩张。

D．卫生防疫工作的成效得益于社会多方面因素的推动。

3．根据材料二，下列有关中国古代防治疫病的表述，不正确的一项是（）

A．历史上，中医药在疫病防治中曾经发挥过重要作用。

B．采用隔离措施防止疫病传播，最早出现在中国唐代。

C．“人痘”的发明应用，是天花防治史上的重大突破。

D．中国古代防疫方法，对现代医学发展具有重要启示。

4．根据材料三，下列理解与推断不正确的一项是（）

A．烟草花叶病毒有时仿佛没有生命，但是在条件合适时又充满活力。

B．病毒的遗传信息少，短时间内就能大量复制并共同冲击宿主细胞。

C．人类与病毒之间不断作战，客观上也使人类的生存能力不断强大。

D．病毒杀死海洋中的一部分细菌，有利于维持海洋生态系统的平衡。

5．综合以上三则材料，概括回答，病原微生物对人类造成了哪些影响？

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

①达尔文在《人类的由来》一书中讲到，在人类的进化过程中，随着人推理和预见能力的提高，个体很快就会从经验中学到：假如一个人帮助了他的同伴，那么通常今后他也会反过来得到这个同伴的帮助。出于这种低水平动机，他可能会习得助人的习性。同时这种表现仁慈行为的习性也会强化其同情心，而同情心是仁慈行为的原动力。这种习性在许多代以后可以经过遗传而获得。

②当然，上面的最后一句话其实是错误的。我们现在知道，父母其实是通过教导或者示范而不是通过基因，将习性传承给子女的。事实上，任何生活经验都不会影响基因的传递。从达尔文的自然选择理论的严格形式上讲，它最美妙的地方在于没有说后天习得的特性也是会遗传的，而在让·巴蒂斯特·拉马克等先前的进化理论中对这一点则是有要求的。达尔文发现了这一美妙性，并重点强调了其理论的这一方面。但是他仍然希望可以借助更多的两可的技巧来解决让人费解的问题，例如道德情操的起源问题，特别是当他老了之后。

③1966年，乔治·威廉姆斯提出了一个方法，使达尔文关于相互支持的进化价值的思索更有用，即不仅去掉最后一句，也去掉关于“推理”和“预见”及“习得”的部分。在《适应与自然选择》一书中，威廉姆斯回想起达尔文对出于期望回报的助人的“低动机”的偏爱，写道我不明白为什么一个有意识的动机需要被纳入进来。很显然，如果自然选择青睐助人这一行为，那帮助他人之后就有可能反过来获得他人的帮助。但是帮助行为的施予者或接受者能不能意识到这一点，就不明显了。”他接着说：“简单地讲，如果个体放大他友善的一面，减小他的敌对性，邪么他就享有进化上的优势，自然选择青睐这种促进人与人之间关系最优化的性格。”

④威廉姆斯的基本观点（这个观点达尔文无疑明白，并且在其他环境中也有强调）就是我们曾经遇到过的。动物，包括人在内，常常不是通过有意识地计算来完成进化的逻辑的，而是跟着感觉走。在这种情况下，威廉姆斯建议将同情和感激纳入感觉的范畴。感激可以使人回报他人而不用太多地考虑自己究竟在做什么。有时如果对某类人同情的反应更强烈——例如对那些我们非常感激的人——这种同情的感觉又会使我们不顾事实而去回报别人的帮助。

⑤威廉姆斯简洁的推测被特里弗斯转变成一个成熟的理论，1971年，正好是达尔文在《人类的由来》中提及互利主义的100年以后，特里弗斯在《生物学季刊》上发表了《互利主义的进化》这篇文章。在文章的摘要中他写道：“友情、厌恶、道德攻击、感激、同情、信任、怀疑、可信赖性、羞愧等各种感觉以及一些形式的不诚实和虚伪可以被解释为调节互利系统而进行的重要的适应。”今天，距这份很有勇气的声明发表已有40多年了，仍然有多样的且仍在成长壮大的证据主体来证实它。

（选自罗伯特·赖特《道德动物》，周晓林译，有删改）

1．下列关于威廉姆斯观点的表述，正确的一项是（     ）

A．威廉姆斯完全同意达尔文关于相互支持的进化价值的思索，并使之更加完善。

B．如果一个人帮助了他的同伴，那么他的同伴今后也会反过来帮助他，这是自然选择的结果。

C．自然选择青睐个体放大他友善的一面，减小他的敌对性这种促进人与人之间关系最优化的性格。

D．同情的感觉可以使我们在面对那些我们非常感激的人时，不顾事实地回报别人的帮助，因为这是应该而且有益的。

2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（     ）

A．①段引用达尔文《人类的由来》中的一段话，介绍了达尔文对人类互利行为的认识，从而引出本文的话题。

B．②段中，作者指出①段中达尔文认为助人的习性在许多代以后会被继承的这一观点是错误的，与之后三段形成先破后立的论证关系。

C．③④两段介绍了威廉姆斯关于相互支持的认识，他对①段中达尔文的观点进行了修改，认为相互支持常常是人在跟着感觉走的结果。

D．⑤段中，特里弗斯在达尔文提及互利主义的100 年后，将威廉姆斯的观点转变成一个完全区别于达尔文观点的成熟的理论。

3．下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（     ）

A．达尔文认为，人可以根据生活经验，预见自己如果帮助同伴，自己也可能会在今后得到这个同伴的帮助，从而习得助人习性。因此这种习性并不是遗传得来的。

B．让·巴蒂斯特·拉马克等先前的进化理论认为后天习得的特性也是会遗传的。

C．威廉姆斯认为，个体在帮助别人时，并没有意识到自己会得到回报，只是出于自身的同情和感激。

D．虽然威廉姆斯不认可达尔文对出于期望回报的助人的“低动机”的偏爱，但他和达尔文都强调了同情和感激在互利行为中的重要性。

4．读了这篇文章后，你认为后天学习到的特性，究竟能不能遗传呢？请结合文章内容和生活实际，谈谈你的看法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国史书叙事有久远的传统，在叙述之范围、对象之抉择以及确保所叙之事的真实性品格等方面，都有丰富的经验积累和理性认识，形成了史学特有的面貌。

从整体面貌来看，中国古代史学记事的范围广泛，从天象运动到人事变迁，从学术流变到典章经制，从一国盛衰到社会百态，都是史书叙述的对象。《汉书》作者称司马迁“驰骋古今，博极群书”，《后汉书》作者又称《汉书》“文赡而事详”。《隋书·经籍志》作者对史官提出博闻强识、疏通知远的要求，都说明了中国史书叙事范围之宽广、内容之丰富。

当具体到某一部历史著作时，叙事范围往往受到史家见识、旨趣的牵引，所叙之“事”有大小、轻重之分。《左传》记事，以“国之大事在祀与戌”为其要旨。司马迁概括《史记》的撰述范围是“究天人之际，通古今之变”，即通过本纪、世家、列传、表、书五种体裁网络历史变迁，在整体史的背景下揭示出人事在历史进程中的作用。班固《汉书》意在包举一代史事，故其所叙之“事”皆围绕皇朝统治的方方面面展开。杜佑在《通典·自序》中申言“所撰《通典》，实采群言，征诸人事，将施有政”。凡此，皆表明史家主体思想倾向直接影响到史书叙事的范围。

古代史家对于史书所当书者又有理论性的探讨。荀悦写《汉纪》，于卷首明确提出“立典有五志”论，意在通过达道义、彰法式、道古今、著功勋、表贤能五个方面，写出“天人之际”和“事物之宜”。东晋史家常璩、干宝两人深受荀悦影响，前者提出“书契有五善”并撰成《华阳国志》，后者提出“五志”并撰成《晋纪》。刘知几撰《史通·书事》篇，从荀悦和干宝关于“立典有五志”的论述展开，进一步讨论了史学家应如何确立史书内容的问题。刘氏认为，荀、干二人所论“盖记言之所网络，书事之所总括”，但难免有所未尽。于是，他尝试在荀、干之论的基础上，“广以三科，用增前目”，这三科分别是：叙沿革、明罪恶、旌怪异。这些观点，无疑把前人关于“书事之体”的讨论扩充、深化了。如果说《史通·叙事》篇着重从什么层面探讨“怎么叙”的问题，那么，《史通·书事》篇就是从事实层面探讨了史书应该“叙什么”的问题。

总之，古代史家对于史书叙事之“事”的范围所进行的探索，使中国古代史书叙事于史学宏大气象之中呈现百花齐放的姿态。

（摘编自朱露川《史书叙事之“事”的品格》）

材料二：

中国史学有求真精神和信史原则，这就要求史书叙事越是具体化，越应紧握事实。《史记·刺客列传》重信立义，笔端激烈，使人“浅读之而须目四照，深读之则刻骨十分”。由于该篇所叙曹沫、豫让、荆轲等五刺客事迹跌宕起伏，世多传闻，于是太史公根据公孙季功、董生、夏无且的说法，判定荆轲刺秦故事中的是与非，在叙述荆轲刺秦一事时未取传言中类似“天雨粟，马生角”“荆轲伤秦王”等不可信的情节。南北朝时期，各政权于战事往往“夸胜讳败，国史固各记其所记”，在这种情况下，事件原貌难寻，若史家照本详叙，则易致抵牾，失于事实，固李延寿合南北史事于一书，便不详书南北交涉处，宁肯略去一些细节，也不愿与事实有违。可见，史书叙事越到细节处，越须谨慎，撰史者当反复思忖、多方考订方可下笔。

对于史书叙事来说，选择哪些历史事实进行叙述，是一个思考全局的过程。这要求史学家综合运用多种体裁并对每一种体裁所叙之事做出规划，使彼此间相互配合、条理分明。唐人刘知几称“《史记》者，纪以包举大端，传以委屈细事”，在皇朝史中，国之大事是本纪的重点，人物功过则是列传的焦点，如此方可显隐有道，洪纤靡失。

诸体纪事有详略之分，具体到为哪些历史人物立传时，孰轻孰重，也需要一番综合考量。唐顺宗永贞元年九月初五日，河阳三城节度使元韶离世，按报送制度，史馆于是月书“河阳三城节度使元韶卒”于国史，不载其事迹。对此，史臣路随立议指出：“凡功名不足以垂后，而善恶不足以诚者，虽富贵人，第书其卒而已。”在这个标尺之下，不能建立功名之人，虽位列将相、爵通于侯亦不立传；立节、养德、出奇、守道之人，虽终身匹夫亦能与管、晏同列，传事迹于后世。在路随之前，韩愈的门生李翱就发出了以“功德”为修史标准的倡议。李翱、路随提倡以“功德”为尺立传入史，使富贵者能有所屈，贫贱者亦能有所伸。可见，史书为何人立传，不仅是一个技术性问题，也关系着史学教化功能的问题，体现出撰述者对全局和个体之关系的把握。

（摘编自朱露川《史书叙事的恢宏与细微》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国古代史书叙事范围广，“纪以包举大端，传以委屈细事”“叙沿革、明罪恶、旌怪异”等科目即是证明。

B．中国古代史书叙事标准各异，自《史记》各有探索，遵循宏大叙事、求真精神、信史原则而忽略细微之处。

C．中国古代史书叙事选择哪些历史事实进行叙述、为何人立传，是因史家选择运用的体裁不同而作出的规划。

D．中国古代史书叙事于宏大气象中呈现百花齐放的姿态，源自本纪、世家、列传、表、书五种体裁的开创。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国古代史家对于史书理论性的探讨始于汉代荀悦的“立典有五志”之说，后代史家继其学说得以延续与发展。

B．中国古代史书叙事有两个重要问题需要解决，一是叙什么，二是怎么叙。前者常常受史家主体思想倾向的影响。

C．中国古代史书为人物立传，有王侯将相可书，也有匹夫贫贱者可叙，李翱、路随认为主要取决于其人是否具有“功德”。

D．中国古代史书叙事是一个技术性问题，需要思考全局、综合考量，更是一个教化功能问题，需要确立标准。

3．根据材料内容，下列说法不属于“史书范围”的一项是（     ）

A．国之大事在祀与戌

B．盖记言之所网络，书事之所总括

C．浅读之而须目四照，深读之则刻骨十分

D．夸胜讳败，国史固各记其所记

4．请结合材料内容，概括中国古代史书叙事具有的特点。
5．请指出材料一的论点并简要分析其论证过程。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一

11月19日是世界厕所日，联合国设立这个主题日旨在推动安全饮用水和基本卫生设施的建设，倡导人人享有清洁、舒适及卫生的环境。我们国家的“厕所革命”自建国后就轰轰烈烈地在城乡展开，厕所的改建被称为“大国的里子工程”。

“厕所革命”在不同的历史时期，也有着不同的时代意义。与多年前的“管粪、改厕”不同，十八大以后的新一轮“厕所革命”更多了一层健康中国、美丽中国的深意。2018年始，22位建筑师和事务所在浙江等地做了实验性的设计，在已成方案的30余个公厕作品中，我们可以看到当下设计介入“厕所革命”后为城乡环境与社会诉求提供的解决方案。

与乡村地区的实践不同，城市中的公厕设计首先需要应对当代城市异常丰富、复杂的空间特性。当建筑与场所被紧紧萦绕在这样的区域之中时，建筑师所面临的环境条件可以被分成两类。第一种是城市中的建成环境，包括交织的路网与原有的建筑肌理。例如建筑师葛明设计的方案，位于一处面积较小、三面都有建筑遮蔽的场地，四周街区私密且紧凑。因此葛明倾向于在此营造一处深幽、恬静的场所。建筑师受到了中国古典绘画的启发，建筑与植株之间白描式的关系使之成为闹市中的一处山林。另一种是城市中的自然环境，如城市公园、滨水空间等公共绿地，也是公共厕所的主要设置地。在李兴钢的设计中，滨水公园里的厕所被构想为匍匐在地的漫步道与登高远眺的观景台，建筑被延展为城市中的一处地景。

将公共厕所作为城市的地景是一种有效的设计手法，但厕所原本的负面效应并不能在所有场合下被转化为怡人的风景。建筑师庄慎敏锐地觉察到了使用者对这类服务设施天然的排斥心理，他提出以“分解”的方式介入空间实践，将通常的公厕分解为面向城市的“局部”与供人使用的“内部”，主张通过这种重组之后的“新整体”回避厕所对环境产生的消极影响，使之成为城市空间的组成部分。作为厕所“外部”的边廊是一处智能化的城市驿站，为市民提供候车、充电、咨询、自动贩售等必要的服务。对于边廊之后的厕所空间，建筑师通过对采光天窗、排气通道与空调系统的整合，为使用者提供舒适、洁净的服务。

建筑师张雷所面对的场地是一片城市中待开发区域的农田，四周的建筑密度较低，住宅小区与待拆迁的村庄零散地分布其中。原有的公厕以典型的砖构平房为主，内部卫生状况比较糟糕。在周围无建筑或树木遮挡的情况下，建筑师将新的厕所空间整合为抽象的整体，从而在外部意义上消解了原有公厕形态可能带给路人的消极联想。新的厕所由四个富有雕塑感的封闭体块连接而成，仅在及腰的高度开有横向长窗，使用者的私密性得到最大程度的保证。

除了适应城市中的不同环境，公共厕所本身的功能与城市居民的生活有着更为直接的联系。功能的并置不仅在形式上起到了缓冲的作用，减少了厕所的负面影响，还为市民提供了更加丰富的活动场域。久舍营造的“翘翘亭”带给市民“非常空间中的日常体验”。方案以一个放大并平行复制的跷跷板为结构主体，将厕所空间与“自由空间”平衡在建筑两侧。所谓“自由空间”，是久舍为了适应城市中不同的场景而力图营造的一种空间类型。这种类型由灵活的建造体系与廉价的建筑材料保证，在公园、学校与市集等不同地点能够适应售票、游戏与商贩等不同功能。

公厕作为城市中的基础设施，如何快速、安全、经济地建造起来是建筑师必须面对的一大挑战。在大多数建筑师的设计中，金属波纹板、PC采光板、预制混凝土等工业化材料凭借价格低廉、性能稳定、建造便捷的特性成为公共厕所的主要用材。

设计介入“厕所革命”并不仅仅在于为城市中的建设活动提供吸引眼球的形式灵感，更重要的是为当代中国持续进行的城市进程贡献一种产品、服务与系统的集成创新，从而实现社会、生态与设计的可持续发展。

（摘编自李翔宁 高长军《来自设计师的“厕所革命”实践》）

材料二

清华大学美术学院生态设计研究所团队，最近推出一套农村家用“蹲坐一体式无水便器及旱厕系统”。它可以作为农村地区最常见的蹲便器使用；也可以方便地改变为坐式便器，以保持便器周围区域的清洁，并方便老年人使用。坐便更舒适，也是市场趋势，更是发达国家的主流便器。而我国正在步入老龄化社会，且农村地区的老年人口比重更大。随着年龄增长，身体机能老化，关节炎是老年群体的常见病。下蹲对于患有关节炎的老年人而言是一件困难且非常危险的事情。起身太快容易导致头晕，水多地滑的情况下也容易摔倒，大便时太用力还可能诱发猝死。之所以还要保留蹲便，一是利于排便，二是长期习惯。蹲了大半辈子，突然要坐着上厕所，一时半会真适应不过来。某种程度来说，这也是一款让大家逐渐习惯坐便的过渡型便器。

厕所系统采用无水收集方式，池中预制有菌剂和辅料，随着时间流逝，微生物会分解掉大量有机质，实现减量化，可大大降低清掏频率，减少使用和维护成本；同时剩余的粪便与辅料在微生物的作用下逐渐发酵、腐熟，最终成为用作种植的有机肥。厕所内安装小便池，尿液经由两级储尿池长时间静止腐熟，最终也可以资源化再利用，或配合人工湿地处理后无害化排放。利用高度差，形成高位无动力排风与低位便器进风，有效实现了厕所空气流通，避免了储粪池的臭气倒灌，创造了舒适的如厕环境。

（摘编自刘新《新型农村生态旱厕设计》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国早就开始的“厕所革命”，以前“管粪、改厕”，被视为“大国的里子工程”，如今则是为了建设健康中国和美丽中国。

B．建筑师和事务所介入“厕所革命”，他们设计的公厕作品为城乡环境与社会诉求提供了有效的解决方案，具有可行性。

C．功能并置是30余个公厕作品共同的特征，厕所不只是如厕的地方，让厕所具有多种功能是城市“厕所革命”的方向。

D．清华大学美术学院相关团队推出的农村家用“蹲坐一体式无水便器及旱厕系统”，代表了农村“厕所革命”的方向。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在四周街区私密且紧凑的地方建造厕所，可以采取古典绘画的技法，闹中取静，营造出一处深幽、恬静的场所。

B．在城市的公共绿地建造厕所，可以将其设计为匍匐在地的漫步道与登高远眺的观景台，使之成为一处怡人的风景。

C．外边建成智能化的城市驿站，为民众提供多种服务，里面建造厕所，这样可以消除人们对厕所的天然排斥的心理。

D．改变厕所砖构平房的外部形态，将厕所空间整合为抽象的整体，可以消解原有公厕形态可能带给路人的消极联想。

3．材料一中所举例的公厕方案，可以用下面这则方案替换的是（     ）
陈立超设计的河滨公厕，所处的河岸有近两米的高差。建筑师借鉴了传统廊桥的地形策略，通过混凝土预制件组合成的悬臂梁，将厕所转化为微悬于河岸之上的公共景观廊道。在长廊的尽头是框取的城市景观，而在另一侧，市民可以登上突出屋面的阁楼观赏衢江的景致。

A．葛明设计的方案

B．李兴钢设计的方案

C．庄慎设计的方案

D．张雷设计的方案

4．简述农村家用“蹲坐一体式无水便器及旱厕系统”有哪些优越性。
5．请简要梳理材料一的行文脉络。

【推荐1】阅读下面的材料，完成各题。

材料一

近日，本市教育部门首次为“劳动”开会。从讨论成果来看，①，并作为综合素质评价的必要部分，将成为一种趋势。

读书的同时兼顾劳动，并不是什么新鲜事。中国自古就有“负薪挂角”的故事，近代以来教育界也有“学工学农”的倡导。即便在不少“70后”“80后”的记忆里，劳动片段还俯拾即是，做些家务、干点农活，把书本带到田间地头都再正常不过。但随着生活条件愈发优渥，劳动逐渐远离学生的生活，也成为教学体系的短板。虽说“德智体美劳”的育人标准十分明确，但“劳”的份额微乎其微。现实中，“下了课就上网”“四体不勤五谷不分”的孩子不在少数。统计显示，中国小学生平均每天劳动时间只有12分钟。②。

劳动，不是一种简单的形式，而应是青少年的一种必备经历。眼下，很多“00后”“10后”与自然世界隔阂严重，对许多事物的认知基本来源于课本、网络。然而，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。把《锄禾》背得滚瓜烂熟，认识可能不如到田间地头干个把钟头农活来得深刻。当汗水流过脸颊，也就明白为何“一粥一饭来之不易”。在这个意义上，③，一方面可以让孩子们亲近自然、强健体魄，去一去“公主病”“巨婴症”；一方面则利于涵养“不稼不穑可耻，勤勉耕作光荣”这一最为朴素的价值观。

以长远目光来看，劳动与否其实还影响着一代人的能力与品格。一位斯坦福大学教授谈到，二战后至20世纪60年代的几代美国人，成长于农场环境中，整天与汽车和无线电打交道，动手能力很强，这正是这一年代不断涌现发明家、创新企业家的原因。看看身边也不难发现，相较于许多孩子的“玻璃心”，他们的长辈们应付起工作生活的大事小情乃至遭遇重压和挫折时都坚强得多，而这往往与他们年少时就投身劳动、经历了生活的磨炼有关。这样的现实提醒我们，④，要让学生深度参与，不能沦为偶尔到农田厂房看几眼、拍个照的“水课”。

当代人对于教育的关注更甚以往。但教育的目的绝不仅仅是做题应试考学，更包括人格的健全、心智的成熟。劳动应当成为一门必修课，期待学校与家庭形成共识，让孩子动动手、吃点苦，收获一个更健全的自己。

（取材于郑宇飞《是时候给孩子补补劳动课了》）

材料二

近日，“农民院士”朱有勇被顶上热搜。他把自己数十年的科研成果带到云南边陲山村，住着茅草屋、穿着迷彩服，一扎根就是五年，将当地的贫困发生率从41.17%降至不到3%。网友纷纷留言：这才是国家的脊梁！这个热搜我打心底佩服！

堂堂院士，却在60岁时毅然加入扶贫大军，有些人的确不解。但在熟悉朱有勇的人看来，这样的选择再正常不过。求学时，他主动选择“坐冷板凳”，研究如何不使用农药就控制病虫害；学成时，他放弃优渥条件毅然回国，直言“宾馆再好不是家”；成功时，他无偿献出价值十亿元的专利，掏心掏肺地说：“党和政府已经给了我们很好的‘俸禄’，我们科研的目的不就是为了让老百姓受益吗？”在人生的十字路口，“拳拳赤子心，铮铮报国情”都是指引这位“农民院士”的精神坐标。他的奋斗人生充分诠释了何谓“把论文写在祖国的大地上，把科技成果应用在实现现代化的伟大事业中”。

穷理以致其知，反躬以践其实。科学研究不仅需要在书斋里实验室中皓首穷经，更需要在广阔大地上干一番事业。【A】有人问朱有勇天天教农民技术是不是大材小用？他笑言：“我搞了一辈子农业，来扶贫就都用上了，看着自己科研成果长得漫山遍野，看着乡亲们富了、笑了，我这心里是真的高兴、真的满足。”同样的，若不是坚信“应用性科技成果要经得起市场的考验，才能对社会有实际贡献”，王选在发明激光照排原理样机后大可到此为止。但那样，就不会有中国电子出版产业的脱胎换骨。正是因为一代代科研人坚持“祖国需要什么，我就研究什么”，反哺社会、造福于民，中国的跨越式发展才有了坚实支撑，我们的生活才有了沧桑巨变。

纵观人类的发展史，所有变革与突破，无不是理论同现实相结合的成果。【B】袁隆平袁老常说，“电脑里长不出水稻，书本里也长不出水稻，要种出好水稻必须得下田”。火热的田野，让科技创新在实践检验中不断修正优化，也提供着取之不尽的科研素材。46年前，响应党和国家的号召，数位中国农业大学的老师组成研究组来到了曲周县盐碱最厉害的张庄村，誓言治不好盐碱不回北京，从此这里变成了农大师生的实验站、服务点。多少年过去，过去草都不长的地方如今年年丰产，新的科研课题不断涌现，从曲周实验站先后走出了两任校长、三位院士，50多名教授……科学始于疑问，疑问来自生活。现实中无穷无尽的“变量”可能是任何实验室都无法模拟的环境。从这个角度看，经受住现实考验无疑是一个科研项目结项华彩的“合格证明”，而不断发展变化的现实是做学问搞研究最深厚的沃土。

今天，我们身处一个万象更新的大时代，新发展热火朝天，新课题层出不穷，正呼唤越来越多的“朱有勇”。【C】反观现实，有的科研人员在取得一定成果之后，渐渐与基层疏离，甚至成了“社会活动家”；有的科研机构习惯于唯文凭、唯论文、唯帽子，逼得科研工作者不得不忙于攒业绩。要破解这些弊病，打通科研人员“接地气”的通道，首先要发挥制度指挥棒的作用。近些年，从国家层面的《促进科技成果转化法》到本市的《促进科技成果转化条例》，对科研人员自主转化科研成果提供了制度护航。一些科研院所也在逐步淡化“发了什么”的论文标准，增加“做了什么”在应用型人才评价中的权重。这些探索和改革的步子还应当更大、更实，让更多人能够轻装上阵。

【D】面对鲜花与掌声，朱院士异常谦虚低调，只有一点他倍感骄傲：每天晨跑回来，他的门上总挂着老乡们送来的煮熟的鸡蛋、玉米、红薯等早点。五年时光，以心换心，这样的获得感成就感无法用金钱来衡量。放眼各条战线、田野乡村，在事关国计民生的一线前沿，还有千千万万个“朱有勇”在默默奋斗。尊崇他们、支持他们，我们的国家必将蒸蒸日上。

（取材于鲍南《把最华彩的论文写在祖国大地上》）

1．将下面四句话依次填入材料一中①②③④四处，顺序最恰当的一项是
①劳动课必须开，而且必须开好
②劳动课确实到了必须补的时候
③将学生的劳动课纳入必修课程
④将适量劳动融入到教学之中

A．④①③②

B．③②④①

C．②③①④

D．③①②④

2．下列对材料一、二中加点词语的解说，不正确的一项是

A．俯拾即是：形容要找的某一类例证很多。

B．不稼不穑：泛指不参加农业生产劳动。穑，收割谷物。

C．皓首穷经：指埋头理论研究一直到年老头白。皓，白。

D．万象更新：这里指新春欣欣向荣的景象。

3．材料二中A、B、C、D四处，最适合填入下面这句话的一处是

把论文写在祖国大地上，并不意味着单方面的付出，其实同时也回馈着科研本身。

4．班里要召开“劳动光荣”主题班会。请你结合上述两则材料，就“劳动的价值与意义”概括出两条，作为研讨会的发言提纲。
5．你的好友正在学写新闻评论，请你结合上述两则材料，概括出优秀新闻评论的特征（至少两条），作为写作建议提供给好友。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

我们经常说两句话，“文如其人”“言为心声”。中国古代传统诗论习惯于将诗品与人品相联系，以为人品决定诗品，诗品出于人品，因而总是强调“有第一等襟抱，第一等学识，才有第一等真诗”。

考察中国古典诗歌的历史流程，“文如其人”确实是比较普遍的现象，这是一种史实，但我要向大家揭示的另一史实是，在中国古代诗歌史上，也不难找到“言非心声”的例证，在一些诗人那里，诗品和人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合的。如果坚持认为“诗品醇者，人品必正”，显然是一种罔顾文学史实的想当然的误判。

表达类似“文如其人”的观点比较多，比如徐增《而庵诗话》里提到，诗是人心灵的一种外化表现，见诗如见其人。验之创作实践，在中国诗歌史上，确实有许多诗人的诗品与人品是统一的，和谐的，读其诗，可以推知其人；反之，观其人，亦可想见其诗。比如李白，文如其人的典型代表；比如刘禹锡，中国古典诗歌中不屈的典型。

在中国诗歌史上，“言非心声”的情况也很多。相当一部分诗人的诗品与人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合的，以致出现了创作与生活严重脱节的现象：诗品高洁，而人品卑劣。读其诗，分明为志士仁人；观其行，显然是无耻败类。

西晋诗人潘岳，后世称他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《闲居赋》中，描述自己对功名的蔑视之情。但现实是，权贵贾谧手下有二十四个谄友，排在首位的就是潘安。南宋开国皇帝宋高宗赵构，畏敌如虎，丧权辱国，但是读他的诗《题金山》却是豪气万丈：“屹然天立镇中流，弹压东南二百州。狂虏来临须破胆，何劳平地战貔貅。”俨然以御敌英雄自命。这可归因于人格的二重性：内心深处未必无意御敌，却因懦弱自私故而终不敢御敌。

考察中国古典诗歌的历史流程。尽管“言非心声”的现象并不罕见，也许永远无法杜绝，但我们仍然倡导坚守“文如其人”的传统，倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为。

（节选自《浙江人文大讲堂——诗品与人品》有删改）

材料二:

北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这既是先贤圣道，亦急喻家国大义。因此，家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题，诗词中的家国，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民”。

“边塞况味”，莫如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开启了中国边塞诗词的巅峰之门，王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，尽显盛唐人保家卫国的决心。王之涣留存于文学史的诗作已不多，但《凉州词》的余响不绝于耳，尤其是那两句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。羌笛与杨柳，春风与玉门关，离家已经平添几分战思，而更为堪忧的是，面对这茫茫荒漠，连表达思念的杨柳枝都找不到。玉门关，自古就隐喻着边塞情绪，诗人把它放在这里，更显回乡之路漫长悠远。忧愁虽然有，但比忧愁更强烈的是慷慨，乡愁之上，还有家国荣誉，这远远高于个人悲情。边塞将士们的坦荡着实令人叹服。于是，我们不难理解，王之涣的《凉州词》为何哀而不伤、怨而不怒、悲壮却不凄凉了。

“忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在争战中的苦难。忧国，既有曹植“捐躯赴国难，视死忽如归”，又有辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”，更有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。在“捐躯赴国难”这面旌旗下，辛弃疾一腔热血奔赴《破阵子》，陆游逝前留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的殷切期待。忧民，最深情的则非杜甫莫属了。朱熹论杜甫人格，将他与颜真卿、诸葛亮、韩愈、范仲淹并举为“君子”，意为“品格高尚”的人。朱熹认为他们“其所遭不同，所立亦异，然求其心，则皆光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他对民众生命的人道关怀。他的“三吏”“三别”像一部史诗，记录着战争中百姓的艰辛。“嫁女与征夫，不如弃路旁”的年轻人，“子孙阵亡尽，焉用身独完”的老人，“存者无消息，死者为沉泥”的受难者，这些形象直指人心。杜甫爱民之情丹心耿耿，情义相照。

家国情怀，成为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因。它深隐于华夏灵魂深处，昂而不傲，光而不妖。它内敛、融达，成就了中华文化昂扬的自信：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”这种文化自信与古典诗词偕隐同行，玲珑剔透，流光溢彩，超越了空间，点亮了时代，烛照千秋，辉映未来。

（摘自2018年2月12日光明网《古典诗词与文化自信》）

材料三：

王国维说，有境界则自成高格，自有名句。当前正处于价值转型期，诗歌的审美价值、社会价值、人性价值、道德价值、文化价值都在变化，如何创造高格成为文化创新的时代命题。有一些路径有助于诗人提高境界，创造高格。

比如，人可在“事”上磨，从“自我”走向“人类喉舌”。21世纪以来出现的废话体、垃圾派、口水化写作，以及“梨花体”“乌青体”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。这些诗有“合乎自然”的一面，容易引发热潮，但少了“邻于理想”的情怀，转眼烟消云散，谈不上“人类喉舌”。“人类喉舌”关注的不仅仅是自己的事，而且是千千万万人的事。王阳明说：“人在事上磨，方可立得住。”诗的意义、价值、梦想都诞生在诗人做“事情”的过程中。“事”中有“情”，有“生命意志”，有“欲”。“事情”关乎实践、关乎意境之“意”：王国维“境界说”提出的“合乎自然，邻于理想”的两个维度，要求诗歌不仅关注人的一般本性的普遍性，更重要的是写出符合人的生存发展的理想性。“合乎自然”，即合乎“人性的本然”，“邻于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社会”。只有契合这两个维度，才能写出“历史地发生了变化的人的本性”。诗人不是一劳永逸的“职业”，“邻于理想”就要求诗人永远行走在路上，永远站在时代的风口浪尖。

（摘编自宋湘绮《新时代诗歌应提高境界，创造高格》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“文如其人”“言为心声”等由来已久的说法，说明我们一直在倡导诗品与人品的统一。

B．21世纪以来出现的诗歌都少了“邻于理想”的情怀，往往缺乏对千千万万人的事的关注。

C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和创作的诗歌，所体现出的人品与诗品，可以全面论证材料一中的观点。

D．材料三认为诗人诗歌创作既要“合乎自然”，又要“邻于理想”。这里“理想”的含义与材料二中的“君子”品格是相同的。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．诗歌史上诗品与人品割裂、背离、无法契合的情况有很多，以致出现了创作与生活严重脱节的现象。

B．我们只要倡导坚守“文如其人”的传统。倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为，就可以杜绝“言非心声"的现象:

C．材料二中作者以王之涣的《凉州词》为例，意在论证即使在乡愁如此浓郁的诗里，家国情怀也未曾缺席。

D．材料二从家国情怀的角度，挖掘出我国古典诗词的文化价值，让我们在认同中传承，在践行中坚定信心，这恰是对文化自信的具体例释。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．诗词中的“边塞况味”，或表现为保家卫国的英雄气概，或表现为比个人的乡愁更为强烈的家国荣誉。

B．朱熹认为杜甫等“君子”尽管遭遇各不相同，但他们都“磊磊落落”，在诗词中体现出对民众生命的人道关怀。

C．《出塞》中“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”等诗句，主要表达诗人王昌龄对李广英雄气概的敬佩。

D．中华文化昂扬的自信积淀于中国古典诗词的字里行间，深隐于民族血脉的薪火相传，它孕育了家国情怀。

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．创造诗歌高格成为文化创新的时代要求，怎样才能创造出高品质诗歌？请结合三则材料谈谈你的看法。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

战胜各种风险挑战，最根本的还是办好我们自己的事情。中共中央政治局会议指出，我们遇到的很多问题是中长期的，必须从持久战的角度加以认识。这是一个重大判断，我们必须做好较长时间应对外部环境变化的思想准备和工作准备。这要求我们把发展的立足点更多放到国内来，牢牢把握扩大内需这一战略基点，加快形成以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，建立疫情防控和经济社会发展工作中长期协调机制，实现稳增长和防风险的长期均衡。面对全球市场萎缩的外部环境，我们必须充分发挥国内超大规模市场优势，通过繁荣国内经济、畅通国内大循环为我国经济发展增添动力。

（摘编自《奋勇前进，推动我国经济乘风破浪高质量发展》，《人民日报》2020年8月3日）

材料二：

短期看，新格局有利于缓解疫情对企业造成的冲击。境外疫情持续蔓延，国际贸易和投资大幅萎缩，这种外部环境恐怕短期内很难改变，且会持续抑制市场需求。

长远看，新格局有利于激活高质量发展的强劲内生动力。加快构建完整的内需体系，形成更多新的增长点、增长极，着力打通生产、分配、流通、消费各个环节，畅通国内大循环，有利于国内市场需求持续升级和供给能力不断提升。同时，推动供给需求在更高层次更高水平上实现动态均衡，又为国内循环提供持续发展动力。

辩证看，以国内大循环为主体，绝不是关起门来封闭运行。新格局是通过发挥内需潜力，使国内市场和国际市场更好联通，更好利用国际国内两个市场、两种资源，实现更加强劲可持续的发展。

内循环“为主”，内外循环“互促”，是辩证统一关系。我们将日益强大的国内市场视作一种战略资源，作为推进更高水平对外开放的底气和依托。同时，推进更高水平的对外开放，促进内外市场发展和规则相融，也是进一步强大国内市场的重要保障，有助于扩宽我国在全球范围配置资源的空间。

（摘编自《以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进》，《人民日报》2020年8月2日）

材料三：

世界银行近日发布报告，称赞中国在优化营商环境领域取得巨大成就，与全球分享了中国改革的经验。

依靠改革应对变局、开拓新局，一系列相关重磅举措相继落地，频率之高、分量之重，备受各方关注——从构建更加完善的要素市场化配置体制机制，到新时代推进西部大开发形成新格局；从新时代加快完善社会主义市场经济体制的意见，到外商投资准入负面清单再缩减；从网上举办第127届广交会，到高质量稳步推进共建“一带一路”……

展览规模更大，展区设置更优，展商质量更高，正在紧密筹备的第三届中国国际进口博览会，向世界释放出中国开放大门越开越大、以国内大循环带动国内国际双循环的积极信号。松下集团去年决定设立总部在北京的区域性事业公司，这是松下成立百年来首次将经营决策机构放在日本以外国家。“中国宣布将继续打造市场化、法治化、国际化营商环境，我们充满期待。”松下电器（中国）有限公司总裁赵炳弟说。

（摘编自《危机中育新机变局中开新局》，《人民日报》2020年8月4日）

1．下列对新发展格局相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．新发展格局要求从持久战角度认识当前局势，立足国内而非国际以发展经济，积极扩大内需，办好自己的事情以应对各种风险挑战。

B．新发展格局因应境外疫情持续蔓延，国际贸易和投资大幅萎缩、市场需求持续抑制等情势而提出，利于缓解疫情对国内企业的冲击。

C．新发展格局可以加快构建完整的内需体系，畅通国内大循环，升级国内市场需求，提升供给能力，激活高质量发展的强劲内生动力。

D．新发展格局虽然以国内大循环为主体，但也将促进国内国际双循环，内循环“为主”与内外循环“互促”之间将体现辩证统一的关系。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．推动我国经济乘风破浪高质量发展，我们既需要建立疫情防控和经济社会发展工作中长期协调机制，也必须充分发挥国内超大规模市场的优势。

B．当我们将日益强大的国内市场视作一种战略资源，作为推进更高水平对外开放的底气和依托，将可以直接扩宽我国在全球范围配置资源的空间。

C．我国将继续实施扩大对外开放的政策，这可从中国优化营商环境领域的世行报告、第三届进博会的筹备、松下集团决策机构的迁建等得到证明。

D．通过更加完善的要素市场化配置体制机制的构建，以及“一带一路”的高质量稳步推进共建等举措，将有利于在危机中育新机，在变局中开新局。

3．新发展格局下的国内市场与国际市场有什么关系？请结合材料简要分析。