韩非子认为，“夫言行者，以功用为之的彀者也”（《问辩》），这一“功用”便是法治，利于法治则大力提倡，反之则坚决反对。表现在语言运用上，法家要求语言必须毫不含糊地表达法律之意，不能留下艺术般的想象空间和因人而异的主观意会。因而在行文中，韩非子使用了大量的限定副词“必”和否定副词“未”“勿”“毋”等，一方面极为肯定，必须如此，一方面彻底否定，完全没有，语气十分果决。《韩非子》现存55篇，有540处用到“必”字，其中528次均为此用法。如《爱臣》：“爱臣太亲，必危其身；人臣大贵，必易主位……”为了表达必须制止的意思，有时运用否定式祈使句，形成“不使”“不令”或“必……，不(不能，毋)……”的句式，这使得《韩非子》充满居高临下的气势和不容置疑的意味。

法治讲究齐一，因而韩非子反对“辩言”。他在《五蠹》中所列的危害国家法治的五种人中将学者和“言谈者”列在前二位。他认为这些人扰乱了国家的秩序，败坏了国家的风俗，是乱之征。在《显学》篇中，他还举例说明放任辩论给国家带来的损害：“魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。”他认为不同观点的论辩，是思想的不一致造成的，而维护己说，有时必然强词夺理，容易带来思想的混乱，造成“言无定术，行无常议”的局面。这与讲究齐一的法的精神是背道而驰的。他主张言意为一，方法一定，说者一言，听者一律。

韩非子认为文饰是一种恶习，常常是为投对方所好而进行的矫情之举，他称这种话叫“饰言”，称这种事“饰行”。“饰”成为一种伪装，一种矫饰，不能表达真意甚至有意识地隐藏真意，与“齐一”相违背。在韩非子看来，美好之意不需“饰言”，美善之质不必文饰。因而《韩非子》在论述时，往往开宗明义、直奔主题，“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德”(《二柄》)；在行文中，《韩非子》注重事理的推导和因果的总结，多用“故”“是故”“是以”之类的词语；在句式上，多短句，且多以排比的形式言之。

法治讲究接受，只有让民众知晓，才能够达到依法治理的目的，因而韩非子主张语言要明白晓畅。要达到明白晓畅，仅用简约流畅的语言和严谨明晰的推论是不够的，在《韩非子》中，寓言是重要且有效的手段。《韩非子》是先秦诸子中使用寓言最多的，全书有300余则寓言从内容上说，有的是历史故事，如“和氏之璧”，有的是现实传说，如“郑人买履”；从形式上说，大都短小精悍，有的是一则寓言明一个事理，有的是几则寓言共示一意。但不管取材于何种内容，采用何种形式，《韩非子》寓言有一个鲜明特点，就是其意义有明确的指向性。他寓言中的言与意、事与理均构成一对一的直接联系，题旨单纯明确。

《韩非子》的词语运用、句式构成、寓言形式等话语方式，具有不容置疑、果决直接、明白晓畅等特点，这些是构成《韩非子》文章冷峻富赡风格的重要因素，而这些又无疑都取决于《韩非子》的法治思想。

(摘编自张庆利《韩非论法的话语方式》

唐诗之所以能达到高峰，也有文人们的自觉努力，其中有些因素仍然值得当代文艺工作者思考。

唐代经历了由盛而衰的变化过程，在治乱两种不同的时世中，文学都取得了极高成就。其中至关重要的原因，是文人们在不同时代条件下都能将个人和国家命运联系在一起，具有为时代而创作的强烈责任感。例如初盛唐是社会走向兴盛的时期，文人们能站在观察宇宙历史变化规律的高度，对时代和人生进行自觉的思考，将欣逢盛世的自豪感和自信心转化为积极进取的精神和健康乐观的情怀，创作出能充分体现时代风貌的优秀作品，从而形成文学繁荣与社会繁荣相一致的盛况。

齐梁陈隋时期诗风愈趋浮靡，唐朝为吸取前朝覆亡的教训，从开国之初就将政治革新和文风革新联系在一起。从初唐到盛唐，诗歌经历过三次重要革新。其主要方向是提倡诗歌文质兼备，核心内涵是发扬比兴寄托的风雅传统，肃清浮华绮丽的文风。初唐四杰针对唐高宗龙朔年间“以绮错婉媚为本”的“上官体”诗风，明确提出要廓清诗赋的“积年绮碎”，强调刚健的气骨和宏博的气象。陈子昂标举风雅兴寄和建安气骨，肯定革新诗歌的关键在于恢复建安文人追求人生远大理想的慷慨意气，批判齐梁诗的“彩丽竞繁，而兴寄都绝”，提倡“骨气端翔、音情顿挫”的诗风。张说和张九龄更进一步提出作文要风骨和文采并重，典雅和滋味兼顾，鼓励多样化的内容和风格，并提出盛唐诗歌应当以“天然壮丽”为主的审美理想。经过这三次革新，建安气骨在开元中为诗人们广泛接受。政治气象的更新又促使诗人们把共同的时代感受反映到诗里，并意识到他们渴望及时建功立业的人生理想正是建安气骨和时代精神的契合点。

唐代诗人善于提炼具有普遍性的人情，表现人生共同感受，使之达到接近生活哲理的高度，因而在百代之下犹能引起最广泛的共鸣。人类的社会生活、阶级属性、时代环境虽然千变万化，但是总有一些共通的至少是本民族共有的情感体验，例如乡情、亲情和节物之感等。中国古诗为大众接受度最高的多数是盛唐诗，其重要原因之一是盛唐诗人既能在日常生活中捕捉人所共有而未经前人道过的感受，又能以透彻明快的语言将其概括为人类生活中普遍的体验。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”日落归山、黄河入海的壮伟景象，激起诗人再上一层、放眼千里的万丈豪情，又蕴含着登高才能望远的人生哲理；“烽火连三月，家书抵万金”，战乱之中亲人的平安消息比什么都珍贵，这个道理高度提炼了人们在同类境遇中共同的体会，因而成为后世常用的诗句。

从学术研究角度来看，唐代文学高峰形成的原因还有很多，但以上这些至关重要。在登临巅峰的过程中，唐代文人追求完美和高远的精神风貌，可能在当下尤为欠缺，因而对今后的文艺建设最有启发性。

（摘编自葛晓音《唐代文学高峰的启示》）

“荒诞”的本义是“走调”“变音”，是用来描述音乐的术语，后来又含有生命的错失、变形等意义。荒诞派认为，世界对人类是有敌意的，人类被一种无形的力量牵制，毫无存在的真正价值。这种“荒诞”观集中映射了资本主义社会普遍的精神恐慌和悲观情绪，这种危机感与人生观孕育出西方荒诞派戏剧。荒诞派戏剧与传统戏剧不同，往往用一种叛逆的方式来呈现作品。如怪异、麻木，甚至神经质的人格；极其缥缈的剧情设置；捉摸不透的舞台布景；逻辑混乱、诡异，没有实质内容的台词。这些艺术手法正体现了其“荒诞”的特点，也使其冠上了“反传统”“反戏剧”之名，形成了独树一帜的戏剧风格。

弗洛伊德创立的精神分析学是现代心理学的根基，主要从无意识领域研究人的心理特点。他认为，艺术本质上也是梦境，潜意识在这里如脱缰的野马般得以释放。20世纪的西方社会，死亡与战争席卷一切，人类生活在恐惧与茫然之中，谨慎、不安全感使得人性受到巨大压抑，本能的欲望得不到满足，必然会产生心灵的畸变。作家内心对于世界的不满与困惑全都倾注在作品上，特殊的艺术形式也反映了作家特殊的心理状态。从观众接受角度来看，荒诞派戏剧之所以受到人们追捧，在于所处社会时代的观众的心理状态——对资本主义关系的疲倦，对战争的厌恶，对生存意义的茫然。正是因为其触及了审美接受者本身的认知结构，使得这种艺术得以被脑中原有的图式顺应、同化，最终产生情感上的共鸣。

荒诞感的根源是对死亡与毁灭的思考。死亡是人类的最终宿命，是人类需要思考的终极问题。荒诞派戏剧的悲剧性是严肃而深刻的。“荒诞”紧紧包裹着人类的生存空间，以及人与世界的对立悖论关系，并且伴随着人类漫长的社会历史过程，因而呈现为一种人类普遍性的，超时代、超民族的生存处境与生存体验。从这种意义上讲，荒诞就不仅仅是一个文艺与审美的命题，而是涉及人与世界相互对立关系的一个哲学命题，荒诞的本质体现为对世界的一种关系及其结果。

荒诞派戏剧就是要将现实撕毁，并且用一种看似混乱的逻辑重新拼接，完全打破观众的认知结构与世界观，出乎意料所带来的毁灭和冲击是辛辣的。荒诞派戏剧的毁灭性有三重：人物形象及人物行为的毁灭，戏剧情境的毁灭以及世界观的毁灭。毁灭感给观众带来的审美冲击是一个迂回的过程。首先是惊愕，然后是痛苦、绝望。这两层情绪将观众潜意识里的情绪全部呈现出来，使得观众有一种发泄的快感。最后是宽慰，因为戏剧终究是发生在舞台上，当观众回到现实之中，能够得到巨大的安全感，但是心灵受到的强烈撞击感依然还在。故事与现实脱离、语言与灵魂脱离、演员与舞台脱离——荒诞派戏剧形式本身就带有一种浓烈的绝望。它是作家与这个世界无力对抗之后产生的无可奈何的凝结物。这样的戏剧能够在将观众推向崩溃的边缘后，再使之重新审视自身的存在，这也是悲剧精神最古老的意义。

(摘编自徐正《荒诞派戏剧的美学探讨》)

材料一：

北京市十五届人大常委会第十六次会议表决通过《关于修改<北京市生活垃圾管理条例〉的决定》(以下称《条例》)，修改后的《条例》注重源头减量，鼓励快递企业回收快件包装材料，设定多项罚则，餐饮、旅馆主动提供一次性用品处5000元以上罚款。

修改后的《条例》进一步简化了垃圾分类标准，将厨余垃圾、餐厨垃圾两类整合为厨余垃圾一类，明确生活垃圾分为厨余垃圾、可回收物、有害垃圾、其他垃圾四大基本品类。

修改后的《条例》规定，单位不按规定分类投放生活垃圾，由城市管理综合执法部门责令立即改正，处1000元罚款；再次违反规定的，处1万元以上5万元以下罚款。

针对个人违法投放垃圾的行为，实施渐进式惩戒，个人违反本条例第三十三条规定，不按规定分类投放，由生活垃圾分类管理责任人进行劝阻；对拒不听从劝阻的，生活垃圾分类管理责任人应当向城市管理综合执法部门报告，由城市管理综合执法部门给予书面警告，再次违反规定的，处50元以上200元以下罚款。自愿参加生活垃圾分类等社区服务活动的，不予处罚。

修改后的《条例》第三十五条规定，建立生活垃圾分类日常管理制度，明确不同种类生活垃圾的投放时间、地点，分类收集、贮存生活垃圾。及时制止翻拣、混合已分类的生活垃圾的行为。违反这些规定的，由城市管理综合执法部门责令立即改正，处3000元以上3万元以下罚款。

(摘编自《北京青年报》2019年11月28日)

材料二：

(摘编自东方网)

材料三：

古人的垃圾分类其实并不复杂，由于古人生活比较简单，因此产生出来的垃圾与现代相比也相对较少，主要有餐厨垃圾以及土石、木屑、废铜烂铁等其他生活垃圾。古人很有环保意识，这些垃圾并不会一股脑地随便乱扔或就地掩埋，而是不同垃圾不同处理。比如餐厨垃圾，早在秦汉时期以前，人们就将有利用价值的动物类垃圾如骨头、皮毛等，用来做成衣服、饰品等物，植物类垃圾用作燃料使用，一小部分还能入药，如橘、柚之皮。

据《周礼·秋官》记载，周朝出现了历史上最早的垃圾处理专业机构：“条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。”明末清初的顾炎武在《日知录·街道》中也对此有记载：“古之王者，于国中之道路则有条狼氏，涤除道上之狼扈，而使之洁清。”条狼氏的职责就是清除道路垃圾与驱避行人，保障城市环境干净卫生，维持良好秩序。在当时还出现了公共卫生设施。《周礼》记载：“宫人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭。”“井匽”就是排除污水秽物的设施。

《韩非子·内储说上七术第三十》记载了孔子与子贡的对话，其中有一句“殷之法，弃灰于公道者断其手”。就是说，乱丢垃圾者会被剁手。虽然这句话的真伪性尚无依据可判断，但根据甲骨文的整理研究，有一点可以肯定：商代刑法严酷，但凡一些小错也要受到重刑。战国时代，秦国至秦孝公时求变法以图强。商鞅相秦，变法而定秦律。秦法严苛，世人所知，其中就有一条规定：“弃灰于道者，黥。”有人在大道上倒垃圾，直接抓起来在脸上涂墨刺字，以后不管去哪儿，都让人知道这是一位“弃灰”者。

(摘编自王宁《垃圾分类有历史：且看古人的智慧》)

材料一：

2011年1月1日8点整，中央电视台纪录频道正式开播，信号覆盖全球。作为中国第一个国家级的专业纪录片频道，也是第一个从开播之始就面向全球采用双语播出的频道，它向世人亮出了拥有人文精神的中国影像。中央纪录频道在内容编排上进行了详细的规划，主要呈现了四大主体内容，六大主题时段的播出特点，以期达到规模化的播出效应。央视纪录频道同时采用国际纪录片频道的通行方式，淡化栏目概念，强化大时段编排，以主题化、系列化和播出季的方式，提升自身的影响力和美誉度。

（摘编自杨玉洁等《真实聚焦：2010~2011中国纪录片频道运营和纪录片产业发展记录》）

材料二：

2011年中央电视台纪录频道71个大中城市的观众构成和集中度

（资料来源于中国广视索福瑞媒介研究）

【注】群众构成反映的是收视人群的构成，回答了“谁在看频道”的问题，集中度是目标群众收视率与总体群众收视率的比值，表示的是目标群众相对于总体群众的收视集中程度，能够回答“谁更喜欢收看这个频道”的问题；集中度的比值大于100%，表示该类目标群众的收视倾向高于平均水平。

材料三：

在制播运营模式方面，央视纪录频道实行的是频道化运营模式。央视是纪录片的主要制作基地，制作出的精品节目数量众多。当然，频道化运营模式也有其自身的劣势，劣势在于频道可以调动的资源非常有限，其融资渠道、产品设计、人财物资源调度都会受到种种限制。央视纪录频道目前正积极推进制播分离模式，节目制作以社会招标、联合制作、购买作为主要方式，并辅以自制精品，为建立较为健全的制作管理模式做好准备。

（摘编自张同道等《2011年中国纪录片频道发展报告（下）》）

材料四：

总部位于美国首都华盛顿的国家地理频道是一个全球性的付费有线电视网，目前，国家地理频道已经以34种语言转播至全球166个国家和地区逾2亿9千万用户，作为一个纯纪录片频道能够取得如此卓越的成就，除了高质量、高观赏性的节目内容之外，与其频道自身的制播运营模式是分不开的。其制播运营模式如下：有线电视系统是在地方政府的批准下由有线电视系统运营商投资建立的，有线电视系统直接面向订户收取费用。有线电视系统运营商是指拥有运营有线电视系统的企业实体。有线电视节目提供商为有线电视系统运营商提供节目。具体到国家地理频道而言，美国国家地理电视公司以及其他渠道承担提供片源的任务；国家地理频道承担的是节目制作等任务，即让来自国家地理电视公司等渠道的单个的片源变成有机结合的整体，适于在电视上播放；康卡斯特电信公司作为有线电视系统运营商，则承担把电视信号传送到千家万户的电视机上的技术性播出任务。

（摘编自楚慧萍《多元延伸，有机互动——美国国家地理频道运营模式初探》）

材料一

虚拟现实(VR)技术,简单说即是让人进入一个虚拟环境并在其中得到近乎真实的感受。这套富有沉浸感并能进行交互的仿真系统需要软件和硬件的全面支持,方可完美呈现出“虚拟现实”。

拍摄VR视频与其他视频最根本的区别在于需要360度全方位拍摄,这样才能让用户无论是抬头、低头还是回头,看到的都是统一.连贯的场景。为此，全景拍摄设备是必不可少的。例如内部集成了6个摄像头的GoProOmniVR,拥有8个同步球形相机的NokiaOZO不单满足于视听效果,VR技术开始向强化感官体验渗透,开发出触达味觉、触觉、嗅觉甚至痛感的全方位沉浸式VR。这类VR需要借助更多的传感器和芯片来实现,如VR智能衣通过分布全身的震动马达增加触觉体验,玩家能“感受到音乐的震动，身体的刺激”;芳香扩散器会让用户闻到食物的味道;手柄、游戏手套或体感衣中内置弹性热电芯片，可以让用户感知到冷、热和疼痛,真正体会“身临其境”的感觉。

未来,深度感知技术会让VR的体验越来越真实。届时,分辨出虚拟现实和真实的现实，恐怕需要花上点时间了。

(摘编自人民8报《虚拟现实,亦幻亦真》)

材料二

从高大上的黑科技,到日常生活的吃穿住行,虚拟现实技术产品已经与不同行业融合,在工业制造、文化、健康、商贸等领域发光发热。作为引领全球新一轮产业变革的重要力量,虚拟现实产业的发展有望推动我国经济社会各领域发展质量和效益。

虚拟现实技术跨界融合了多个领域的技术,虚拟现实产业的飞跃,也离不开技术融合的美美与共。即将迎来商用的5G为提升虚拟现实体验提供了强大的技术支撑。业内人士指出,5G的特性与虚拟现实的结合将为各行各业的发展带来更大的想象空间。而虚拟现实想要真正落地,也需要多元的应用场景和实时的接入,这也依赖于更高性能的5G网络。AI(人工智能)与VR的融合，同样为虚拟现实开拓了生存空间。美国的研究人员预测,人工智能与虚拟现实技术的结合,将在医学、教育等诸多方面重塑未来日常生活和企业运营方式。更重要的是,虚拟现实只有同实体经济紧密结合,才能化虚为实。马云表示,离开实体经济的虚拟现实技术没有未来。不论虚拟现实等技术再流行、资本再青睐,如果不能推进实体业转型升级,不能支持可持续和绿色的发展,这样的技术会变得毫无意义。

(摘编自东方头条《赋能创新,虚拟现实迎发展》)

材料三:

在过去的一年里,“VR"一词在多个产品类别中的使用已经达到了不同的程度。在很短的时间内,VR技术的应用范围已经超越了消费电子、零售和媒体娱乐。Persistence Market Research最新发布的全球VR市场报告预测,到2022年底,全球VR技术市场将超过60亿美元。

尽管如此,VR技术和产品的开发人员正目睹着新挑战的出现,这让大量用户感到不安。目前，阻碍全球VR市场增长的最大挑战是价格难以承受。全球VR市场中企业成本结构的变化,为大量采用VR创造了较高的价格点。即使这些公司克服了价格因素，它们中的大多数也难以创造出引人注目的内容。此外,消费者对移动VR体验的要求越来越高,而安全隐患正成为一个关键的限制。由于VR设备在高数据传输方面的有效工作,对统一5G频谱蜂窝网络的需求得到了关注。不幸的是,在发达地区和发展中地区以及全球范围内缺乏这种一致性,限制了它的广泛采用。

(摘编自新浪网《全球VR市场报告预测:到2022年VR市场的价值将超过60亿美元》)