【推荐1】阅读下面的课内文言文，完成下面小题。

劝学

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1．下面加点字词解释错误的一项是（     ）

A．𫐓以为轮            通煣，用火烘烤木材使之弯曲

B．善假于物也        借助

C．而绝江河            横渡

D．锲而不舍            舍得

2．下列有关文学常识不正确的一项是（     ）

A．荀子，名况，字卿，战国时期著名的思想家，儒家学派的代表人物。

B．《劝学》中“非能水也，而绝江河”的“河”指的是黄河。

C．荀子发展了古代的唯物主义思想。他反对天命、鬼神的迷信之说，主张“人之初，性本善”的思想，强调教育和后天学习的重要性。

D．《劝学》中“驽马十驾”一句中的“驽马”指的是：十匹劣马。

3．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．人要想改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习可以提高自己，改变自己，意义十分重大。

B．“君子生非异也，善假于物也”表明君子不仅天赋高于常人，而且后天逐步积累，坚持不懈，不断弥补自己的不足。

C．“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。

D．《劝学》一文句式整齐，读时琅琅上口，作者再对偶中适当改进散句，使文气流畅而不呆滞。

4．翻译下面的句子。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
（3）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子·劝学》）

（二）

百发失一不足谓善射千里蹞步不至不足谓善御伦类不通仁义不一不足谓善学 学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

（节选自《荀子·劝学》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．百发失一/不足谓善射/千里蹞步不至/不足谓/善御伦类/不通仁义不一不足/谓善学/

B．百发失一不足/谓善射千里/蹞步不至不足/谓善御伦类/不通仁义不一不足/谓善学/

C．百发失一/不足谓善射/千里蹞步不至/不足谓善御/伦类不通/仁义不一/不足谓善学/

D．百发失一不足/谓善射千里/蹞步不至不足/谓善御伦类不通/仁义不一不足/谓善学/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．江河，在古诗文中“江河”往往特指长江和黄河，还可引申为江山、国土。

B．桀纣，夏朝的夏桀王和商朝的商纣王的并称，相传都是暴君，故后泛指暴君。

C．五声，也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音阶。

D．君子，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。文中就是此意。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一和材料二均选自《荀子》的开篇之作《劝学》，文章详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用比喻阐明深刻道理。

B．材料一第一段中作者认为学习要善于借助外力，要善于利用可以利用的资源，即不能闭门造车，要借助外物。

C．材料一中，作者用蚯蚓和螃蟹作对比，说明学习必须用心专一，才能获得成功，论证了有恒心才能做成事情的观点。

D．材料二第一段中作者认为学习本是件很需要专心致志的事情，君子如果学一阵，又停一阵，就会成为市井中的普通人。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2）德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。

【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（ 《劝学》）

1．下列加点词的词类活用现象不同于其他三项的一项是（     ）

A．君子博学而日参省乎己

B．假舟楫者，非能水也，而绝江河

C．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土

D．箕畚运于渤海之尾

2．下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（     ）

A．《荀子》为战国末期思想家荀况所作，一小部分出于其弟子之手。

B．“骐骥”是千里马的别称，千里马的别称还有“赤兔”“的卢”。

C．“君子”一词，广见于先秦典籍，而后被赋予了道德的含义，指有学问、有修养的人。

D．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

3．下列叙述不符合文意的一项是（     ）

A．《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。课文着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。

B．人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展、由不知到知、由量变到质变的过程。

C．文章将朽木与金石对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”与“舍”。 用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”对比论证，意在说明学习必须专心致志，用心专一。

D．文章在语言运用上，长短句并用，对偶排比句兼行，匀称而又错落有致。读来朗朗上口，富于音乐节奏美。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）登高而招，臂非加长也，而见者远。
5．《劝学》第二段中运用的几个比喻在意义上有何内在联系？

【推荐1】阅读《劝学》《师说》节选文字，完成下面小题。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（《劝学》节选）

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（《师说》节选）

1．下列句子中加横线词的解释，有错误的一项是（     ）

A．声非加疾也，而闻者彰   彰：清楚，明白

B．师道之不传也久矣         师道：从师求学的风尚

C．位卑则足羞，官盛则近谀  羞：感到羞耻

D．于其身也，则耻师焉，惑矣  惑：疑惑

2．下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．于其身也，则耻师焉   或师焉，或不焉

B．欲人之无惑也难矣    士大夫之族

C．其皆出于此乎             授之书而习其句读者

D．吾尝跂而望矣      犹且从师而问焉

3．下列对选文的理解，有错误的一项是（     ）

A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。

B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。

C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

劝学

荀子

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

续师说

黄宗羲

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。

今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾^①，兔园蒙师^②，摇笔即毁朱陆^③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也故何北山^④之于来学未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！

羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。
1．对下列句子中画线的词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．古人姓氏，道听未审          审：考察清楚

B．反昌黎之意                       反：违背

C．授以艺术者之有其实也     艺术：技艺、技术

D．升降拜则扶之                    升降：出入，进出

2．下列句子中画线的虚词，意义用用法完全相同的一项是（     ）

A．作《续师说》以谢之        皆以美于徐公

B．则是为师者之罪也            于其身也，则耻师焉

C．道之未闻，业之未精        句读之不知，惑之不解

D．羲其敢冒今世之无耻哉     其出人也远矣

3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．明复坐则立升/降拜则扶之/师弟子之礼若是/其重也故/何北山之于来学/未尝受其北面

B．明复坐则立升/降拜则扶之/师弟子之礼/若是其重也/故何北山之于来学/未尝受其北面

C．明复坐则立/升降拜则扶之/师弟子之礼若是/其重也故/何北山之于来学/未尝受其北面

D．明复坐则立/升降拜则扶之/师弟子之礼/若是其重也/故何北山之于来学/未尝受其北面

4．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．《劝学》节选片段从积累、坚持、专心三个层面论述了学习应该具备的态度和方法。其中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”一句可以看出荀子强调的学习同时涉及品德方面。

B．黄宗羲和韩愈都分析了“师道之不传”的原因，韩愈认为是弟子之过，黄宗羲更强调为师者之过。

C．黄宗羲使用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事，为人之师应慎重对待。

D．“代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”一句，批判当时追名逐利、华而不实的学风。

5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。
（2）以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。

【推荐3】阅读下面文言文，完成小题。

劝学

《荀子》

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二蟹，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（     ）

A．金就砺则利                                        就：接近、靠近

B．声非加疾也，而闻者彰                       疾：（声音）劲疾

C．非能水也，而绝江河                           绝：横渡

D．驽马十驾，功在不舍                           驾：驾驶

2．下列句子中没有通假字的一项是（     ）

A．木直中绳，以为轮

B．虽有槁暴，不复挺者

C．君子生非异也，善假于物也

D．积善成德，而神明自得，圣心备焉

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．《劝学》论述了学习的重要意义，提出了学习使人“知明而行无过”的中心观点，劝导君子以正确的目的、态度和方法去学习。

B．荀子善于把深奥的道理寄寓于大量的浅显贴切的比喻中，使行文变得生动形象，“木受绳则直”就喻示了君子接受学习的重要性。

C．在作者看来，君子学习应务求“积”，而要到达圣人的思想境界，前提还是积累善行。这对时下一些人学习的浮躁心态敲响了警钟。

D．作者还用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”进行对比，说明学习必须专心致志，用心专一，才能获得成功。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

李迪字复古，深厚有器局。举进士第一，授将作监丞，通判兖州。代归，会唃厮啰^[注]叛，帝忧关中，召对长春殿，进右谏议大夫。徙陕西都转运使，入为翰林学士。时频岁蝗旱，问何以济，迪请发内藏库以佐国用，则赋敛宽，民不劳矣。又言：“陛下东封时，敕所过毋伐木除道，即驿舍或州治为行宫，裁令加涂塈而已。及幸汾、毫，土木之役，过往时几百倍。今蝗旱之灾，殆天意所以儆陛下也。”帝深然之。他日，又召对龙图阁，徐谓迪曰：“曹玮在秦州，屡请益兵，未及遣，遽辞州事，第怯耳。谁可代玮者？”迪对曰：“玮知厮欲入寇，且窥关中，故请益兵为备，非怯也。且玮有谋略，诸将皆非其比，何可代？今关右兵多，可分兵赴玮。”未久，唃厮啰果犯边。复召迪问曰：“玮此举胜乎？”对曰：“必胜。”居数日，奏至，果大胜。帝曰：“卿何以知玮必胜？”迪曰：“唃厮啰兵远来使谍者声言以某日下秦州会食以激怒玮玮勒兵不动坐待敌至是以逸待劳也臣用此知其胜”帝益重之，自是欲大用矣。除太子太傅，迪辞以太宗时未尝立保傅，止兼太子宾客。寇准罢，帝欲相迪，迪固辞。初，真宗不豫，寇准议皇太子总军国事，迪赞其策，丁谓以为不便，迪力争不已，自此不协。谓又欲引林特为枢密副使，迪进曰“宰相丁谓罔上弄权，私林特而嫉寇准。特子杀人，事寝不治，准无罪罢斥，臣愿与谓俱罢，付御史台劾正”帝怒，出迪知郓州。谓败，起为秘书监。久之，改户部尚书。请老，以太子太傅致仕。薨，年七十七。赠司空，谥文定。

（节选自《宋史·李迪传》，有删改）

【注】唃斯啰，清人译作嘉勒斯赉，唃斯啰政权的创建者。原名欺南凌温，吐蕃王朝赞普后裔，宋代青唐吐蕃首领。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．唃厮啰兵远来使谍者/声言以某日下秦州会食以激怒玮/玮勒兵不动/坐待敌至/是以逸待劳也/臣用此知其胜/

B．唃厮啰兵远来使谍者/声言以某日下秦州/会食以激怒玮/玮勒兵不动/坐待敌/至是以逸待劳也/臣用此知其胜/

C．唃厮啰兵远来/使谍者声言/以某日下秦州会食/激怒玮/玮勒兵不动/坐待敌至/是以逸待劳也/臣用此知其胜/

D．唃厮啰兵远来/使谍者声言/以某日下秦州/会食以激怒玮玮勒兵不动/坐待敌/至是以逸待劳也/臣用此知其胜/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．龙图阁，跟文中提及的“长春殿”一样，都是帝王闲暇时召见心腹近臣聊解心事、私下决议人事任免的场所。

B．太宗，是中国古代帝王常见庙号。封建王朝开国皇帝的庙号常为“太祖”，第二代帝王的庙号多为“太宗”。

C．请老，古代官吏供职到一定年龄后请求退休的一种说法。与之意思相近的还有：乞身、告老、移病、致仕等。

D．谥，人死之后，给予评价的文字。古人对历史人物进行盖棺定论，选择用谥号来进行概括，用以褒贬善恶。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．李迪心忧百姓，敢于直言进谏。面对连年蝗旱灾害，李迪提出打开内藏库赈济灾民，同时直言指出蝗旱灾害是上天对皇帝大兴土木的惩戒。

B．李迪熟知军务，能够预知战局。李迪了解秦州军务，赞赏守将曹玮有谋略。后来敌军进犯秦州，李迪预言曹玮必胜，捷报传来，果如其言。

C．李迪谦恭有节，数辞高官要职。皇帝想任用其为太子太傅，以太宗时未曾设立太保太傅为由推辞。皇帝想任用其为宰相，他也坚决推辞。

D．李迪爱憎分明，敢同权臣相斗。李迪认为宰相丁谓欺骗皇帝玩弄权术，偏袒林特而嫉恨寇准。因此请求与丁谓一同罢免，交由御史台审查。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）曹玮在秦州，屡请益兵，未及遣，遽辞州事，第怯耳。
（2）迪赞其策，丁谓以为不便，迪力争不已，自此不协。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

叔孙通者，薛人也。及项梁之薛，叔孙通从之。败于定陶，从怀王。怀王为义帝，叔孙通留事项王。汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉王。汉王败而西，因竟从汉。

汉五年已并天下诸侯共尊汉王为皇帝于定陶高帝悉去秦苛仪法为简易群臣饮酒争功醉或妄呼拔剑击柱高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”

于是叔孙通使征鲁诸生。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人。习之月余，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。

汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝。仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门。廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗帜。传言“趋”。殿下郎中夹陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪传。

于是皇帝辇出房，百官执帜传警。引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。御史执法，举不如仪者，辄引去。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。叔孙通出，皆以五百斤赐诸生。诸生乃皆喜曰：“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。”

（《史记•叔孙通传》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （        ）

A．汉五年/已并天下诸侯/共尊汉王为皇帝于定陶/高帝悉去秦苛仪/法为简易/群臣饮酒争功醉/或妄拔剑击柱/高帝患之

B．汉五年/已并天下/诸侯共尊汉王为皇帝于定陶/高帝悉去秦苛仪法/为简易/群臣饮酒争功/醉或妄呼/拔剑击柱/高帝患之

C．汉五年/已并天下诸侯/共尊汉王为皇帝于定陶/高帝悉去秦苛仪法/为简易/群臣饮酒争功醉/或妄呼/拔剑击柱/高帝患之

D．汉五年/已并天下/诸侯共尊汉王为皇帝于定陶/高帝悉去秦苛仪/法为简易/群臣饮酒争功/醉或妄呼拔剑击柱/高帝患之

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 （        ）

A．儒者，尊崇儒学、通习儒家经书的人。汉代起儒者参与政治制度的制订和国家的管理，汉武帝之后儒家思想成为中国传统文化的正统和主流思想。

B．征，又称“征辟”是汉代选拔官吏的一种制度。这种自上而下选用官吏的方式，重要性仅次于秦汉时的“察举制”。

C．趋，特指快步上前，是表示恭敬的一种礼节。《送东阳马生序》中“尝趋百里外”的“趋”，与此文中的“趋”意思相同。

D．“设九宾”，设置九位传呼、导引的赞礼官。《廉颇蔺相如列传》中“设九宾于廷”的“九宾”，指九宾大礼，是战国时代诸侯国在外交接待上的最高礼仪。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （        ）

A．叔孙通善择明主。最早跟随项梁，随后投靠怀王，怀王被项羽立为义帝后，叔孙通留下侍奉项羽。自从投降刘邦后，叔孙通一直跟随刘邦，不离不弃。

B．叔孙通为主分忧。刘邦夺得天下，有功劳的大臣在皇帝面前举止失当，叔孙通主动请缨，征召儒者为朝廷制订臣子拜见君主应该遵守的礼节规范。

C．叔孙通见识深远。高祖夺得天下后，叔孙通对皇帝陈述儒者可与守成的道理，为高祖接受；到鲁地征召，斥责两个不服从征召的儒者人格卑鄙，不知顺应时势的变化。

D．叔孙通不贪名利。长乐宫朝贺大典圆满成功，叔孙通受到五百斤铜钱的奖赏。他把这些铜钱全部分给了各位儒生，受到儒生的称赞。

4．把文中画横线的句子及课内句子翻译成现代汉语。
（1）御史执法，举不如仪者，辄引去。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎!士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇!”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。

居顷之，豫让又漆身为厉，吞炭为哑①，使形状不可知，行乞于市。其妻不识也。行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪?”曰：“我是也。”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪?何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎!”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳!然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”

既去，顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范中行氏乎智伯尽灭之而子不为报仇而反委质臣于智伯智伯亦已死矣而子独何以为之报仇之深也”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子!子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子!”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心!”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣!”遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。       

(选自《史记•刺客列传》，有删改)

【注】①漆身为厉(lài)，吞炭为哑：身上涂漆为癞，喉咙吞炭使哑。指故意变形改音，使人不能认出自己。厉，通“癞”，癞疮。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(          )

A．子不尝事/范中行氏乎/智伯尽/灭之而子不为报仇/而反委质臣于智伯/智伯亦已死矣/而子独何以为之报仇之深也/

B．子不尝事范巾行氏乎/智伯尽灭之/而子不为报仇/而反委质臣于智伯/智伯亦已死矣/而子独何以为之报仇之深也/

C．子不尝事范中行氏乎/智伯尽灭之/而子不为报仇/而反委质臣/于智伯/智伯亦已死矣/而子独何/以为之报仇之深也/

D．子不尝事/范中行氏乎/智伯尽灭之/而子不为报仇而反委/质臣于智伯/智伯亦已死矣/而子独何以为之/报仇之深也/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(          )

A．士，上古掌刑狱之官。在商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣，春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。

B．幸，本义是指意外地得到好处或免去灾害，引申义是福气、宠爱，也指封建帝王到达某地。文中使用的是引申义。

C．如厕。古代多指“到厕所去，解手”的意思。文中即此意。

D．寡人，即寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。

3．下列对原文有关内容的概括和分析。不正确的一项是(          )

A．智伯被消灭后，豫让为报答智伯乔装改扮刺杀赵襄子，失败被擒，但赵襄子认为他是有义之人，释放了他。

B．豫让的朋友劝说他假意投靠赵襄子再伺机刺杀，但豫让认为那是不义的行为，还是坚持了自己的做法。

C．第二次行刺失败被擒，豫让要求向赵襄子的衣服刺几下以了却心愿，赵襄子感于他的大义，满足他的要求后才将其处死。

D．赵襄子指责豫让既然易主侍奉智伯，就不该一再为其报仇。而豫让认为智伯对自己有知遇之恩，表达了“士为知己者死”的决心。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。
（2）臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。

【推荐1】阅读下面文言文，完成各题。

材料一

家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

（节选自归有光《项脊轩志》）

材料二

先妻魏氏，光禄寺典簿庠之女，太常卿谥恭简公校之从女也。恭简公为当世名儒，学者称为庄渠先生云。先妻少长富贵家，及来归，甘淡泊，亲自操作。时节归宁外家，以有光门第之旧，而先妻未尝自言，以为能可以自给。及病，妻母遣人日来省视，始叹息，以为姐何素不自言，不知其贫之如此也。尝谓有光曰：“吾日观君，殆非今世人。丈夫当自立，何忧目前贫困乎。”事舅及继姑孝敬，闺门内外大小之人，无不得其欢，人以为有德如此，不宜夭殁。而生一子，甚俊慧，又夭。仅存一女。天道竟不可知矣！

（节选自归有光《请敕命事略》）

材料三

婢，魏孺人^①媵也。嘉靖丁酉五月四日死。葬虚丘。事我而不卒，命也夫！

婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。一日天寒，爇^②火煮荸荠熟，婢削之盈瓯，予入自外，取食之，婢持去不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动，孺人又指予以为笑。

回思是时，奄忽便已十年。吁，可悲也已！

（节选自归有光《寒花^③葬志》）

注释：①魏孺人：作者妻魏氏。明代七品官的妻子封孺人。
②爇 （ruò）：点火，点燃。
③寒花：婢女的名字。
1．解释文中加点词语的意思
先妣：__________          归宁：___________          卒：___________
2．下列加点字在文中的解释，不正确的一项是（       ）

A．太常卿谥恭简公校之从女也                              从女：兄弟的女儿

B．吾日观君，殆非今世人                                     殆：大概

C．人以为有德如此，不宜夭殁                              宜：应该

D．婢初媵时，年十岁                                           媵：陪嫁侍女

3．下列加点词的意义和用法，相同的一项是（       ）

A．家有老妪，尝居于此                 某所，而母立于兹

B．呱呱而泣                                 而先妻未尝自言

C．儿之成，则可待乎                    顷之，持一象笏至

D．以为能可以自给                       孺人又指予以为笑

4．下列翻译不正确的一项是（       ）

A．吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？ 我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么竟然每天呆在这里，真像个女孩子呀？

B．先妻少长富贵家，及来归，甘淡泊，亲自操作。 亡妻年少时生长在富贵之家，等到她嫁到我家来，甘于淡泊，事事亲自劳作。

C．一日天寒，爇火煮荸荠熟，婢削之盈瓯。 有一天，天气很冷，点燃火煮熟了荸荠，寒花（用刀）削了满满一盆。

D．回思是时，奄忽便已十年。 回想这时（情景），一晃就已经十年了。

5．根据文意，下列理解和推断不正确的一项是（       ）

A．祖母的言语中透露出祖母对孙儿既有心疼，又有欣慰；既有担忧，又有喜悦的复杂心情，体现了祖母的关心及对孙子的厚望。

B．妻子去世，此时的他心灰意冷、黯然神伤，无心顾及其他，“室坏不修” 没有说悲，而悲得沉重；没有言情，却情深无限。

C．“亭亭如盖”四字前加上“今已”，表明时光推移。作者将缅怀之情寄寓其中，树长人亡，物是人非，光阴流转，情意难忘。

D．作者记叙了寒花初来时的打扮、拿走荸荠时生气的表情、吃饭时的神态，自然平实，不加雕饰，突显了寒花稚气未脱的形象。

6．学者黄宗羲云：“予读震川之为女妇者，每以一二细事见之。”结合三则材料，用四字短语概括归有光作品中的妻子形象。

【推荐2】（甲）

劝学

《荀子》

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（乙）

劝学

秦观

予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。

比数年来颇发愤自惩矣悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。

嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。

噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。

1．秦观《劝学》中画波浪线部分，断句正确的一项是（     ）

A．比数年/来颇发愤自惩矣/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二

B．比数年/来颇发愤自惩矣/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二

C．比数年来/颇发愤自惩矣/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二

D．比数年来/颇发愤自惩矣/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．跬步：古代称跨出一脚为跬；跨出两脚为“步”。

B．朔：古代有“月相纪日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。农历每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后这一天叫“既望”，每月最后一天叫“晦”。

C．《齐史》，“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书，“前四史”则指“二十四史”中的《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。

D．“传”，大体分两大类：一类是以记述详实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，以史实为根据，但不排斥某些想象性的描述。

3．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段，便用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。

B．荀子在《劝学》选文中的第二段，运用了比喻、对比等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。

C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。

D．秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）积善成德，而神明自得，圣心备焉。
（2）少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（节选自魏征《谏太宗十思疏》）

文本二：

贞观七年，魏征代王珪为侍中，累封郑国公。寻以疾乞辞所职，请为散官。太宗曰：“朕拔卿于仇虏之中，任卿以枢要之职，见朕之非，未尝不谏。公独不见金之在矿，何足贵哉？良治锻而为器，便为人所宝。朕方自比于金，以卿为良工。虽有疾，未为衰老，岂得便尔耶？”征乃止。

庶人承乾在春宫，不修德业；魏王泰宠爱日隆，内外庶寮，咸有疑议。太宗闻而恶之，谓侍臣曰：“当今朝臣，忠謇无如魏征，我遣傅皇太子，用绝天下之望。”十七年，遂授太子太师，知门下事如故。征自陈有疾，太宗谓曰：“太子宗社之本，须有师傅，故选中正，以为辅弼。知公疹病，可卧护之。”征乃就职。

后数日，薨。太宗亲临恸哭，赠司空，谥曰文贞。太宗亲为制碑文，复自书于石。太宗后常谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防已过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”因泣下久之。乃诏曰：“昔惟魏征，每显予过。自其逝也，虽过莫彰。朕岂独有非于往时，而皆是于兹日？所以虚己外求披迷内省言而不用朕所甘心用而不言谁之责也自斯已后各悉乃诚若有是非直言无隐。”

（选自吴兢《贞观政要·任贤第三》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．所以虚己／外求披迷／内省言而不用／朕所甘心／用而不言／谁之责也／自斯已后各悉／乃诚若有是非／直言无隐

B．所以虚己外求／披迷内省／言而不用／朕所甘心／用而不言／谁之责也／自斯已后各悉／乃诚若有是非／直言无隐

C．所以虚己／外求披迷／内省言而不用／朕所甘心／用而不言／谁之责也／自斯已后／各悉乃诚／若有是非／直言无隐

D．所以虚己外求／披迷内省／言而不用／朕所甘心／用而不言／谁之责也／自斯已后／各悉乃诚／若有是非／直言无隐

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．三驱，古人田猎时设网三面，留一面不设，指田猎有度，不过分捕杀。

B．豫游，出游，游乐。帝王春天出巡为“豫”，秋天出巡为“游”。

C．太宗，中国古代帝王常见的庙号，庙号是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特立的名号。

D．谥，古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予的一种称号。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．《谏太宗十思疏》是魏征写给唐太宗的奏章，“十思”是这则奏章的主要内容，意在警醒唐太宗要居安思危、戒奢以俭、积其德义。

B．“十思”是与帝王治国兴邦有关的十个问题，魏征直言进谏，毫不避讳，他不但指出了问题，还提出解决问题的办法，内容丰富。

C．魏征被封为郑国公后，以病为由请求辞去所任官职，只做个散官，但太子行为不检点，唐太宗想让其辅佐太子，因此拒绝了他的请求。

D．魏征去世后，唐太宗亲自到他的灵柩前痛哭，还亲自给他撰写碑文，并亲笔书写在石碑上，唐太宗很是怀念魏征，常在大臣面前提及他。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶。
（2）当今朝臣，忠謇无如魏征，我遣傅皇太子，用绝天下之望。