【推荐1】阅读下文，完成下面小题。

付费会影响知识传播吗

——一个法律的角度

①知识付费之所以成为一个现象级的话题，主要原因在于近年来出现了一些供用户支付费用以换取相关知识的互联网网站和应用程序。这与之前国内互联网中的信息基本免费获取的情况形成了鲜明的对比。

②无论将谓之俗气的金钱与谓之高雅的知识直接挂钩多么令人不快，我们必须承认，用知识换取金钱是最正常的，不能认为知识必须是免费的。知识的拥有者不能被强迫无偿向他人提供知识。相反，他们自己学习、获取并创造知识是需要付出成本的，其为提供知识而收取一定费用具有正当性。在不违反法律规定的前提下（例如人的身体、毒品等不能交易），有价值的东西都可以成为交易的对象。只要某种知识由于掌握者为数不多或对专业性、精准度要求较高而具有稀缺性，自然就会具有经济价值，进而产生相应的交易市场。对特定知识有需求的一方愿意支付一定对价，拥有知识的另一方则愿意提供知识以换取报酬。双方在平等协商的基础上自愿达成的协议受法律保护。实际上，“知识付费”早已成为人们生活的一部分，只是之前没有使用这一词汇加以描述而已。拜孔子为师，要献上10条干肉，这与现在的大学生每年交纳的学费属同一性质，其实就是为获取知识而支付的费用。

③从某种意义上讲，“知识付费”甚至可以说是著作权法的基本理念。知识是需要通过某种表达形式加以呈现的。以法定形式呈现的表达如果具备了独创性，就可能产生《著作权法》意义上的作品。其创作者可以作为著作权人受到《著作权法》的保护，这就意味着他享有复制权、发行权和信息网络传播权等一系列法律规定的专有权利。《著作权法》要求他人在以复制、发行和网络传播等特定方式利用构成作品的知识形态时，原则上应经过作者许可并付费。

④著作权制度已经充分考虑了保护作品与获取知识之间的关系，其规则设计基本实现了各种利益之间的平稳。

⑤首先，著作权法并不保护思想与事实，只保护对思想与事实具有独创性的表达，由此确保思想与事实留在公有领域之中。这也意味着“知识”本身由于属于思想或事实，不可能通过《著作权法》由任何人加以垄断。只有对知识以独创性的方式所进行的表达，才可能构成受保护的作品。同时，如果对某种思想或事实的表达方式有限，为了防止通过垄断有限的表达进而垄断思想或事实，《著作权法》会将该有限的表达视为思想或事实而不予保护。

⑥其次，《著作权法》所规定的各项专有权利针对的是对作品的复制、发行和传播行为，并不限制阅读、观看等对作品的欣赏行为。翻印人物传记并销售的行为属于侵犯作者复制权和发行权的行为。《著作权法》中并无所谓“购买权”和“阅读权”，这体现了《著作权法》对获取知识的宽容。

⑦第三，《著作权法》还规定了一系列无需经过著作权人许可，也无需向其支付报酬的“合理使用”，以及无需经过著作权人许可，但需要向其支付报酬的“法定许可”，其中许多都与对知识的获取与传播有关。

⑧最后，《著作权法》对作品的保护设定了期限，自然人作品的保护期为作者有生之年加50年。超过保护期之后，作品进入公有领域，任何人对作品实施复制，发行和网络传播等行为，均无需再经过作者的继承人或其他任何人的许可，当然也无需再支付报酬。

⑨由此可见，《著作权法》一方面为了激励创作而保护作品，为作者规定了一系列专有权利，以使作者能够从他人对作品的特定利用中获得报酬，另一方面也通过各种机制为利用作品提供便利，尽量减少对知识传播与获取的影响，由此实现了利益平衡。

⑩随着网络的普及程度和信息传输速度的不断提高，知识的数字化传播正在兴起。如果知识普遍以数字化形式传播且都采用了加密手段，则对知识的获取基本都会以付费为前提。这虽然体现了知识的价值，但它对低收入者的影响不可小视。解决未来可能出现的这一问题的方法，当然不是强迫知识拥有者免费提供知识，而是应由国家承担相应的责任，确保公民能够获得知识。这正如在九年制义务教育体制下，由国家通过财政拨款支付公立学校老师的工资，也就是由国家承担传播知识的成本。换言之，无论技术和传播模式如何变化，都不可能真正使知识完全免费，改变的只是承担费用的主体和方式而已。保障公民接受文化教育的基本权利，是未来“知识付费”时代国家无可回避的重大责任。

1．第③段中的“某种意义”在文中具体是指____________________。
2．下列对“知识付费”的理解与文意相符的一项是（     ）

A．知识付费现象的出现符合互联网发展的规律。

B．当知识付费影响到知识传播则必须取消。

C．为“荒诞派”知识提出付费要求是违法的。

D．数字化时代中，知识的获取基本都须付费。

3．能根据文意作出的一项推断是（     ）

A．自行将《时间简史》转换为电子版并上传至网络中供大家下载阅读是合法的。

B．贪图便宜购买盗版书籍并阅读的人，除素质不高外，还侵犯了著作权。

C．对于九年制义务教育语文教科书中的摄影作品，可以不向著作人支付报酬。

D．自行将《狂人日记》以word文档的形式粘贴到网上，未构成对著作权的侵犯。

4．概括第②段的论证思路。
5．评析第⑩段划线句的论证效果。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国是一个幅员辽阔、民族众多的国家，不同的地域塑造了不同的地域文化。在中国历史上，文化传播呈现出“东西交流、南北并峙”的格局，不同的地域文化铸就了不同地域的人的性格。

所谓地域文化，某一地域由于地理环境和经济发展而呈现出的一种有别于其他地区文化风貌的一种文化形态。地域文化是最能体现一个空间范围内人的特点的文化类型。一般来讲，地域文化是指特定区域源远流长、独具特色、传承至今且仍发挥作用的文化传统，它包括在这一地域所产生的经济体系、社会组织、宗教信仰、民俗传统、价值观念等。地域文化是在一定的自然环境、特定的历史背景和独有的文化积淀等条件下形成的一种亚文化，具有很强的地域性、传统性和独特性。它并不单单是指向场景和物体本身，其本质指向主要是景观背后的东西，即景观所固有的内涵、所传送的信息、所隐藏的秘密和所带来的意义。地域文化，从空间上看，在大范围讲有其独立性；在小范围讲有其主导性。从时间上看，在历史发展上有其持续性；在当下意义上有其现实性。

地域是一个空间概念，同时也是一个思想、精神概念。钱锺书先生说过:“东学西学，学术未裂；南海北海，心理攸同。”常言道:一方水土养育一方人。同样，一方水土也养育一方文。

地域文化的重要性主要是基于“全球化”和“城市化”两种历史背景和现实处境。目前随着经济一体化的加剧，整个地球正在变成一个“地球村”。经济可以一体化，但文化必须多元化。文化最忌讳的就是求同。文化的价值就在于它的差异性和多样性，人们常说:“五里不同风，十里不同俗。”这是极言因地域的不同而导致风俗往往存在着一定的差异性。地域文化的另外一个威胁来自“工业化”和“城市化”。目前，随着工业化、城市化和城镇化进程的加剧，几千年来老祖宗流传下来的村落、古镇、名胜、遗迹以及风俗传统，正遭遇前所未有的危机。

中华文明是一种农耕文明，不同于西方国家的工业文明。中华文化，特别是诞生于民间的地域文化，对于历史的传承、社会的稳定、人心的维系都发挥着巨大且无法替代的作用。当代中国的地域文化，在工业化和城市化的浪潮中受到巨大冲击，许多地方的历史文化遗产，尤其是乡村、城市风俗的传承所面临的问题十分严峻，大量民间传统文化遭受破坏甚至走向消亡。乡土文化和来自城市的市井文化体系一旦被毁坏，就会使世世代代传承的历史文化积淀和精神家园消失，这种巨大的文化损失是无法弥补的。当代中国在城镇化建设和新农村建设过程中，如何保护地域文化已成为当务之急。城镇建设，要实事求是确定城市定位，科学规划和务实行动，避免走弯路；要体现尊重自然、顺应自然、

天人合一的理念，依托现有山水脉络等独特风光，让城市融入大自然，让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁。地域文化是对中华优秀传统文化的一种继承和创新，它既是对经典文化的通俗化表现，也是对经典文化民间传播的再现，对于中华民族风俗的传承、中华文化的复兴具有重要的历史和现实意义。

（摘编自史飞翔《地域文化的当代价值》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．地域不同，其文化往往会有所不同；不同地域的人，其性格一般也会有其地域特色。

B．地域文化具有很强的地域性、传统性和独特性等特点，它所包括的内容十分丰富。

C．“全球化”和“城市化”给地域文化带来前所未有的危机，将使地域文化最终消失。

D．保护我国的地域文化有利于对中华优秀传统文化的继承和创新，具有重大现实意义。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先指出中国地域文化的格局，再从其特点、面临的危机及保护措施等方面论证。

B．文章在解说地域文化这个概念时，主要从地域文化的内涵与外延等方面进行论述。

C．文章运用引用论证法论证了当前地域文化的现实处境及所遭受的影响与巨大危机。

D．末段既指出保护地域文化的当代价值，又指出了该如何将地域文化融于城乡建设中。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．地域文化是一种亚文化，内涵相当丰富，指向多样，只要有自然环境、历史背景和文化积淀等条件，就可形成。

B．地域文化从范围上来讲，是空间概念，对于这个地域上的人来说，是思想、精神概念，具有无法替代的作用。

C．中华文明是一种农耕文明，而西方国家的文明是工业文明，因此，后者不会受到工业化和城市化浪潮的冲击。

D．当下，我们在城镇化建设和新农村建设过程中可以通过抓好城市定位和依托自然等方面做好地域文化保护工作。

【推荐3】阅读下面的文字，回答后面的问题。

材料一：

中国古代在观测天象过程中对宇宙也有认识，形成了一些宇宙学说。其中影响较大的有三种：盖天说、浑天说和宣夜说。

盖天说以为“天圆地方”，“天似盖笠，地法覆槃”。这是对天地结构比较直观的认识。它对古代天文学的影响很大。汉代成书的《周髀算经》利用影长测量数据，试图把盖天说构造成一个天地几何模型，说明日月出入、昼夜变化等各种天文现象。但由于天地平行和圭表影长“千里差一寸”的基本假设有误，结果并不理想。不过盖天说对绘制星图、测量天体坐标来说还是很有用的。汉代有一种星图叫“盖图”，大概就是按盖天说的原理绘制的。此外，天体的赤道坐标在中国古代是“入宿度”和“去极度”，与盖天说并不矛盾。

汉代出现了浑天说，大概出现在太初改历之时。东汉张衡的《浑天仪注》对浑天说有非常形象的描写：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄。”可见浑天说的本质就是对天球的认识。浑天说对后来天文观测的影响很大。有了浑天说，就有了浑仪，并且有可能在浑仪上加黄道、白道等，使天体位置测量越来越精密。

宣夜说是一种认为宇宙无限的气宇宙论，是汉代的郗萌提出的学说。他认为“天”并没有一个固定的天穹，而只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动。这种宇宙论虽然对天文测量和天文历法没有产生什么影响，却启发人们认识宇宙本原和天体演化。宋代理学家朱熹更是根据这种气的宇宙论提出了关于宇宙演化的猜想。他认为宇宙起先只是阴阳二气，两者旋转摩擦，磨出一些渣滓，结在中央，便形成地。气之清者就上升成为日月星辰，在外周转不停。这个宇宙演化理论虽然还很粗糙，但其气漩涡论却比西方著名自然哲学家笛卡尔的宇宙演化漩涡说早400多年。

中国古代宇宙论还有一个重要特点，就是强调天地对应和天人对应。中国古代的星官体系是这一特点的突出表现。西方的传统开始于古埃及和古巴比伦，到古希腊时期形成星座体系，以神话中的事物为主。中国星官体系则完全不同，它是把人间帝王社会搬到了天上。天地是名副其实的对应。正是有了这种对应，中国古代的天与人之间才那么接近。“天文”永远与“人文”密切关联，所以中国古代的天文学，其根本的目的是探究天人关系，正如司马迁所说，“究天人之际”。

随着现代天文学的发展，人在宇宙中的位置看起来似乎越来越不重要。其实情况并不这么简单。当我们探索宇宙越深入，就越发现我们人类是与宇宙紧密相关的。例如，现代天文学探索宇宙中的地外生命，就是出于对我们人类自身命运的关怀。只有当我们关心人，才可能更好地探索宇宙；也只有当我们更多地了解宇宙，才能更好地了解我们自己。

（摘编自孙小淳《中国古代天文学：何为“天极”》）

材料二：

纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前提，就得承认盖天说是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，这样所推出的，必然是盖天说所主张的宇宙结构模式。但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所关注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。对此，南北朝时期著名科学家祖眶的一段话可作代表：

自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。（《隋书·天文志》）

祖暅比较了浑盖双方的差异，在查阅典籍记载的基础上，通过实地天文观测，并使用仪器进行校验，发现浑天说更符合实际，这才得出了浑天说可信这一结论。浑盖之争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。这一传统与希腊天文学的某些特点有明显的不同。

除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。南北朝时，南朝的梁武帝偏爱盖天说，曾集合群臣，公开宣讲盖天说。对于他的主张，天文学家中不以为然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信盖天说者。佛教传入中国后，佛教主张的宇宙结构模式，与浑天说亦不一致，但中国历史上从未有过以佛教学说为依据，强行要求人们放弃自己所信奉的宇宙结构学说的事例。宗教因素没有成为裁决浑盖是非的依据，也没有人因为信奉某种宇宙理论而受到政治或宗教上的迫害。这些，无疑都是浑盖之争中值得肯定的地方。

持续了一千三四百年之久的浑盖之争，是中国天文学史上的一件大事，它贯串于这个时期中国天文学的发展过程之中，促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得。例如，被后人奉为中国古代历法的圭臬的《太初历》，是浑盖之争的直接产物；又如，在中国历史上赫赫有名的“小儿辩日”问题，在浑盖之争过程中得到了合理的解答；再如，在中国数学史上著名的“勾股定理”以及相关的测高望远之术，是在浑盖之争中为发展天文测算方法而形成的；更如，唐代僧一行组织的天文大地测量，是为了解决浑盖之争的一个重要命题而得以实施的；还如，中国天文仪器的发展，亦与浑盖之争息息相关；…类似例子，不胜枚举，这表明浑盖之争在中国历史上有着延续时间长、参与人员多、涉及面广、讨论内容丰富、后续影响大等特点，它表现了中国古人对宇宙问题的关注程度，体现了中国古人对待科学问题的态度。这种规模和深度的争论即使在世界文明史上亦不多见。我们完全有理由说，浑盖之争，作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永载中华文明发展的史册。

（节选自关增建《天文学上的旷世之争》）

1．下列对于盖天说的理解，不正确的一项是（     ）

A．盖天说是中国古代在观测天象的过程中逐渐产生的一种对宇宙认识的学说，这种学说认为“天圆地方”，“天似盖笠，地法覆槃”。

B．盖天说对天地结构的认识比较直观，对古代天文学的影响很大，汉代有一种星图叫“盖图”，可能就是按盖天说的原理绘制的。

C．《周髀算经》试图用盖天说的天地几何模型来说明天文现象，但由于天地平行和圭表影长有“千里差一寸”的误差，结果不理想。

D．盖天说对绘制星图、测量天体坐标很有用。我国古代天体的赤道坐标“人宿度”和“去极度”，与盖天说有一致之处。

2．下列理解和分析，不符合材料意思的一项是（     ）

A．因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，所以“盖天说”中“天在上，地在下”的说法是正确的。

B．宣夜说对天文测量和天文历法没有产生实际影响。这种宇宙论认为“天”只不过是无边无涯的气体，日月星辰在气体中飘浮游动。

C．朱熹关于宇宙演化的猜想比笛卡尔的宇宙演化漩涡说早400多年，他的这种气漩涡论是根据汉代郗萌的气宇宙论提出的新认识。

D．南北朝时期的科学家依据实地天文观测，“仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏”，得出了“浑天说”可信的结论。

3．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．两则材料大量引用古籍文献中的记载，以帮助读者理解相关内容，且增加了文章的权威性。

B．“浑天如鸡子……地如鸡中黄”是张衡对天地形象的比喻，代表了东汉对宇宙的整体认识。

C．材料一采用对比论证的手法指出，与西方相比，中国古代宇宙论强调天地对应和天人对应。

D．材料二采用举例论证的手法，明确说明政治与宗教等非学术因素并未介入“浑盖之争”中。

4．根据材料内容，下列理解和推断不合理的一项是（     ）

A．中国的星官体系和西方的星座体系完全不同，中国的星官体系不以神话事物为主，而把人间帝王社会搬到天上，有天地对应关系。

B．南朝的梁武帝偏爱盖天说，曾集合群臣，公开宣讲。这一举动给当时的天文学家带来巨大的影响，使得大部分科学研究以盖天说为依据。

C．“浑盖之争”促成了与之相关的众多重要科学问题的解决和重要成就的获得，如《太初历》的制订、唐代的天文大地的测量等。

D．随着现代天文学的发展，人在宇宙中的位置并非越来越不重要。现代天文学探索宇宙中的地外生命，就是出于对人类自身命运的关怀。

5．古人在研究宇宙结构时秉持的原则有哪些？透过“浑盖之争”，我们可以感受到一种怎样的科学传统？请结合材料内容简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成l～3题。

中国古代并未把“诗心”作为一个诗论范畴来使用，“诗心”应该是一种超脱、淡泊、自由的审美胸怀。

儒家“心性论”的“心”是一种以“善”为根本的“道德心”，这种“道德心”包融着像屈原、杜甫那种积极“入世”，关怀家国命运、民间疾苦，“执着”地、真情地去抒写世道沧桑、生命悲欢和对美好社会理想的追求之心，这是一种充满社会关怀、现实关怀、人类生存关怀的富有人文主义精神之心。

在中国传统哲学中，道家与禅宗的心性论所阐述的“心”或“性”更切合作为审美胸怀的“诗心”的本质特征。“自然无为”便是“道心”，人的心性达到这种境界就是超越了世俗的“道心”境界，从而进入逍遥自由的心性境界。禅宗认为必须不执着于物，不生贪念，不被五光十色的尘世现象引诱迷惑，经常保持清净的心态，像“采菊东篱下，悠然见南山”的那种境界，而这种禅境既是美好的人生境界，也正是我们所谓审美胸怀、所谓“诗心”的境界。

当然，单从儒、道、禅的心性论理解“诗心”的性质特征是不够的，“道德心”和“智慧心”还不是“诗心”的特质。从中国传统诗论看，“诗心”的特质在于情感性——“诗心”是一种以情感为特质的性灵之心。

“诗心”在诗歌创作乃至一切艺术创作中具有极其重要的意义。“诗心”作为一种审美胸怀，是优秀诗歌创作的心理条件，是创构艺术意境所必备的心灵境界。可以说，没有“诗心”就没有艺术意境。这可以从下面几个方面来理解。

第一，没有美就没有艺术意境，而“诗心”是发现和产生美感的心灵境界，因为美的发现和容纳必须凭借于艺术家禀赋的“审美胸怀”，所以有“诗心”才能创构艺术意境。

当艺术家带着某种欲望即功利态度去看世界时，他们就既看不到美、不能判断美，也不能产生美感，而当艺术家“用志不纷，乃凝于神”，以一种无私的、不旁及实用功利和欲望的心态，如同“童心”般的“诗心”去看待世界时，他就不仅能看到美，而且能把握住美、容纳美，进而创造出超越平庸的艺术境界。

第二，艺术意境须凭主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，创构出一个虚实相生的想象世界。

诗不囿于“写实”，要超越现实，表达理想追求，就是既要有合乎自然的“写境”，又要有超越现实的“造境”，有实有虚，虚实统一。就是说，艺术对于自然的描写，只有通过“诗心”的映射才能构成一个“渊然而深的灵境”即艺术意境来。

第三，艺术意境的创造必须凭借感情去体验、把握宇宙自然、人生世相，化景语为情语。

“诗心”，是一种具有情感特质的审美心灵，既有“超旷空灵”的胸怀，又有“缠绵悱恻”，即具有丰富、热烈、深沉的情感。深沉的情感，“缠绵悱恻”，一往情深，才能深入万物的核心，体验宇宙人生的深哀或真乐，唯此才有艺术意境的创成。顾恺之的画境、陶渊明和谢灵运的诗境的创造，莫非如此。诗情画意、宇宙人生浑然一体，这就是饱含情感的“诗心”创构的艺术意境，

“诗心”是诗人、艺术家创构艺术意境的一种审美心灵境界。在人生实践上也是成就一个人审美人格、创造艺术人生的心理条件，两者是统一的。诗人、艺术家只有自觉培养并拥有一颗充满人生关怀和社会关怀的热情，以自然无为、超脱自由为特征的“诗心”，才能真正达到审美的人格境界、人生境界。

（摘编自柯汉琳《论“诗心”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“诗心”是一种融汇有中国儒、道、禅三家观念的审美心灵境界，它具有超脱、淡泊、自由性灵的特征。

B．之所以美的发现和容纳必须凭借于艺术家禀赋的“审美胸怀”，是因为有“诗心”才能创构艺术意境。

C．“诗心”是优秀诗歌创作的心理条件，有了它，诗人就能够深入万物的核心，体验宇宙人生的深哀或真乐。

D．当艺术家带着功利态度去看世界时，他将不能看到美、把握美、容纳美，也无法进行创作。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开头先从介绍儒、道、禅三家的“心性论”入手，有助于读者理解“诗心”在艺术创作中的作用。

B．为了论证“有‘诗心’才能创构艺术意境”，文中采用了对比论证的方式，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。

C．文章经过充分论证后，在最后一段由论述审美境界升华到人生境界，亮出中心论点，构思巧妙。

D．文章脉络清晰，结构严谨，气势通畅。论述“诗心”在艺术创作中的意义时，采用了并列式的结构。

3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（     ）

A．单有“道德心”和“智慧心”是不够的，还要再加上“性灵之心”，才能真正组成完整的“诗心”的特质。

B．艺术对于自然的描写，既要有合乎自然的“写境”，也要有超越现实的“造境”，只有这样，才能构成艺术意境。

C．李白《梦游天姥吟留别》中的天姥山，其实是诗人远离俗尘的心灵映射的对象，是凭胸臆创构出的一个虚实相生的想象世界。

D．艺术家进行艺术创作创构艺术意境，使诗情画意、宇宙人生浑然一体，离不开饱含情感的“诗心”。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

心理学和哲学面对着一个共同的问题，那就是人性是什么？虽然这个问题一直悬而未决，但弗洛伊德提出了生本能和死本能两个概念，有助于我们更好地理解人性。他说，和日神与酒神的关系一样，生本能与死本能也是对立统一的。对立就是两者的目的与作用截然相反，生本能富有建设性，它的目标就在于不断建立更大的统一体，并极力地维护它们。死本能富于破坏性，目标是取消联结，故而带来毁灭。弗洛伊德关于生与死的本能主要是解释人的动机问题，但我却从中得到一个启示，那就是人的心理具有两面性，生与死、爱与恨、积极与消极、建设性与破坏性等等。这一人性规律也正符合了唯物辩证法的对立统一规律。从这一点再进一步出发，看看儒家与道家的精神，是不是正恰恰契合了一个人心理上的两面性？入世与出世，有为与无为，务实与求虚等等，林语堂先生说，道家与儒家是中国人灵魂的两面。结合弗洛伊德的生死本能理论，儒道两家就象征着生与死这两种完全相反的力量同时并存在每一个中国人的心里。

人生问题最为复杂，儒家主张游方于内，要积极入世去匡俗救弊，回复王道，而道家却主张游方于外，叫人远离尘嚣，保性全真，不以物累，这两种截然不同的人生观让人该何去何从？儒道互补刚好解决了这个问题。

孔子也有过入世与出世，进与退的政治选择与人生态度。有人说，这是孔子问礼于老子的结果，所以这些话明显带有道家的意味。但我不赞同这个观点，因为不仅孔子说过这样的话，他的学生曾点也说过类似的话，暮春者，春服既成，冠者五六人，童者六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰，吾与点也。曾点言志，没有说一番治国平天下的大道理，却口吐天真烂漫之语，似有不学无术之嫌，而孔子居然还对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过，达则兼济天下，穷则独善其身。《孟子·尽心章句上》）可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的心理。那么我是否可以做一个大胆的假设，儒中有道，道中也必有儒，儒道互补并非中国文化两千多年来发展的结果，而是人性的使然。因此儒道两家在作为一种学术或思想流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充的历程。带着这个假设，我们再来看老子，也就能理解他说的治国爱民，与善仁，言善信这些话了。老子并非一味地摒弃仁信，而庄子虽然一直批评儒家，但也同意德无不容，仁也；道无不理，义也。

如果老庄真如他们自己所说的那样完全弃尘绝世，那就应该像《论语》中提到的那几位隐士一样，如楚狂接舆、长沮、桀溺等，他们连姓名都不留，更勿谈著书立说，设帐授徒。可见老庄是以出世之心行入世之事，在历史使命感和社会责任感这两方面，他们与孔孟是一样的。

同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和人类文明与秩序的前进与发展；老庄关怀着人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都对人性和社会问题颇为关注，只不过各执一端，朝着不同的学术方向发展。但无论两者之间的差异有多大，始终本同末异，殊途同归，儒道互补，彼此依存，两千多年来不但发展为中国文化的基调，也为无数国人指引了一条最好的人生之路。得意时以儒家为准则，坚守道德良知，维护纲常名教，争做忠臣良将；失意时则以道家为归依，淡泊名利，独善其身，洒脱自在，如行云流水。儒道互补已然内化成中国人独有的人格特征，它是最理想的，也是最现实的。

（摘编自《从心理学的角度解读儒道互补》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．儒道两家的思想并存在每一个中国人的心里，符合唯物辩证法的对立统一规律。

B．儒道互补是人性使然，儒道两家的思想在各自的流派产生之前就已经互相影响互相补充。

C．孔子问礼于老子之后，接受了一定的道家思想，才有了入世与出世的人生选择。

D．儒道思想的同源异流，不管是儒家还是道家都表现出了对人性和社会的关注。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章总体呈总分总结构，第二至四段从不同角度论证了儒道互补的观点。

B．文章通过对孔孟和老庄思想的对比，来论证儒道两家思想是相互对立的。

C．文章综合运用了说理论证、引用论证等论证方法来论证观点，论据充足，说理严密。

D．文章第四段用归谬论证法，论证老庄并非完全弃尘绝世，而是以出世之心行入世之事。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．通过曾点的理想，我们可以看出曾点虽是孔子的弟子，内心接受的却是洒脱自由的道家思想。

B．老庄著书立说，设帐授徒，有极强的使命感和责任感，可看出老庄在行动上实属儒家学派。

C．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”就显著地体现了范仲淹身上的儒道互补的思想。

D．儒道互补为国人指引了一条人生之路，古往今来众多人“穷则独善其身，达则兼济天下”就是很好的证明。

【推荐1】阅读下文，完成小题。

“制造强国”呼唤工匠精神

彭新武

①涵养工匠精神，需要共识也需要行动，还需要一整套行之有效的制度保障。

②党的十九届五中全会指出，坚持把发展经济着力点放在实体经济上，坚定不移地建设制造强国、质量强国、网络强国、数字中国。建设制造强国，一个关键就是加快发展现代产业体系，推动经济体系优化升级，推进产业基础高级化、产业链现代化。

③没有强大的制造业，就没有国家和民族的强盛。打造具有国际竞争力的制造业，是我国提升综合国力、保障国家安全，进而设世界强的必由之路。中国实现从“制造大国”向“制造强国”、从“中国制造”向“中国创造”的转变，一个重要方面是把更多的资金转向实体经济，从而走出一条更多依靠集约投入、科技创新的发展路子；同时，要努力培养一支具有劳模精神、劳动精神、工匠精神的高素质的劳动者大军。

④近日，习近平总书记在全国劳动模范和先进工作者表彰大会上号召，我国工人阶级和广大劳动群众要继续学先进赶先进，自觉践行社会主义核心价值观，用劳动模范和先进工作者的崇高精神和高尚品格鞭策自己，激发劳动热情，厚植工匠文化，恪守职业道德，将辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动作为自觉行为。

⑤古为今鉴，我国历史上有许多对工匠精神的精微阐释。如古代描述工匠在制作玉器、象牙、骨器时，用“切、磋、琢、磨”来展现其中的__________；又如孔子说“执事敬”“事思敬”，表现的是__________；又如《考工记》中倡导的“智者创物，巧者述之守之”表现的是__________；再如，《庖丁解牛》中十九年不换刀，一心研究解牛的厨师表现的是__________。可以说，自古以来，中国并不缺少匠人匠心。这种精益求精的精神品质早已融入中华民族的文化血液，根植于我们的民族文化传统。

⑥工匠精神贵在传承，要想真正落地生根，需要全社会形成共识，共同塑造尊技重道的文化氛围。近年来，随着一批“大国工匠”走向“前台”，越来越为人们所关注，工匠精神不仅有了具象的模范代表，而且有了可学可敬的典范。既是受“大国工匠”的带动，又是得益于社会的广泛认同，人们对匠人愈加尊重、对工匠精神愈发推崇，良好的社会文化氛围正在形成。更为重要的是，近年来，“劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽”的观念日益深入人心，“幸福都是奋斗出来的”理念更加巩固，让劳动者更有尊严，培养工匠精神的土壤也更为肥沃。【甲】

⑦涵养工匠精神需要共识也需要行动，【乙】涵养工匠精神还需要一整套行之有效的制度保障。一方面，要创造保障公平、自由、竞争的制度环境，充分调动企业和劳动者的积极性、主动性、创造性，同时深化劳动力市场改革，提高工匠群体的社会地位，建立合理的人才评价机制；另一方面，要着力改善国民教育、提高国民素质，在教育理念上更加兼顾知识传授与技能培养，在教育培养上努力搭建一个高技能产业工人培养体系。【丙】劳动者只有进行自觉能动、自由自主、富有创新力和创造力的劳动实践，才能既为经济社会发展贡献力量，又通过创造性劳动享受美好生活。【丁】

⑧党的十九届五中全会提出了“十四五”时期经济社会发展主要目标，其中包括“创新能力显著提升，产业基础高级化、产业链现代化水平明显提高”。矢志涵养工匠精神，健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，就一定能稳步提高劳动者素质，为实现这一发展目标奠定人才基础。

（选自2020年12月01日《人民日报》，有删改）

1．认真阅读第③段，在下面方框内填上合适的内容。（每框不超过8个字）

2．依次填入第⑤段方框中词语，恰当的一项是（     ）

A．学习传承        专注执着        谨慎不怠        认真仔细

B．认真仔细        谨慎不怠        学习传承        专注执着

C．认真仔细        专注执着        谨慎不怠        学习传承

D．学习传承        谨慎不怠        专注执着        认真仔细

3．下面一段话，放在文中何处最合适（     ）？
那种认为躺着就可以做好工作的思想，其实就是“猪圈”思想，很多时候，我们需要的是动手，把工作一件件做好，做细，才会打造出精品。只说不做，只想不做，做了不够细致，都是和工匠精神背道面驰的。

A．【甲】处

B．【乙】处

C．【丙】处

D．【丁】处

4．下面对文章相关内容的理解正确的一项是（     ）

A．结合全文来看，第①段的重点在涵养工匠精神需要行之有效的制度保障。

B．第②段谈五中全会内容及发展现代产业体系，和全文论述重点关系不大。

C．良好的社会文化氛围和广泛认同，为工匠精神的传承提供了肥沃的土壤。

D．有了制度保障，再搭建好高技能产业工人培养体系，就能涵养工匠精神。

5．新闻评论是针对某个新闻发表的评论。根据文章内容分析，本文是针对什么新闻发表了哪些观点？

【推荐2】阅读下文，完成下面小题

我们要向古人学习什么？

①不久之前的报纸披露，某些名流倡议部分恢复繁体汉字。人们可以从繁体的汉字之中读出古人造字的匠心，例如“爱”之中包含了“心”，“親人”必须相见，如此等等。繁体汉字的阅读和书写犹如拜谒博大精深的传统文化，我们有机会再次向祖先表示由衷的敬意。

②当然，汉字的“繁简之争”由来已久。反驳的声音迅速传来。繁体汉字笔划繁杂，孩童的识字必须耗费巨大的精力，甚至有可能畏难不前。一些人举出了几个典型的例子——先生们，请默写“簫、齊、鸞、齡、靈、叢、釁”这么几个字，感觉如何？

③如果允许插嘴凑趣，我愿意追加一个小小的要求：请使用篆书书写。篆书不仅更为接近古代的象形文字，形象直观；而且，篆书的历史更为久远。繁体汉字来自祖先的创造，篆书来自祖先的祖先。不能抱怨这种要求的刁蛮无理，根据相同的逻辑，篆书与繁体汉字无非是五十步与一百步之别罢了。

④相信我——提出篆书书写的意图并非制造某种夸张的调侃，而是再现文字史的概貌。篆书构成了文字史的第一个鼎盛期。众所周知，繁体汉字的流通大约中止于二十世纪五十年代；事实上，文字史内部另一个更大的转折是篆书退出日常的书写领域——时间大约是汉魏之际。我想指出的是，从篆书开始，或明或暗的汉字简化运动几乎始终活跃于文字史之中。总之，篆书、隶书、楷书以及相继而来的行书和草书无不包含了简化的意图。

⑤我不想纠缠每一个字的简化方案，也不想谈论隶书之后诸种字体性质各异的简化特征，我真正兴趣的问题是：那些名流为什么未能察觉文字史内部如此明显的演变倾向——为什么未能察觉，恢复繁体汉字恰恰与古人的理念背道而驰？祖先留下的文化遗产究竟是什么？

⑥祖先留下的文化遗产不胜枚举。从四大发明到长城或者大运河，从春秋战国的百家争鸣到绚烂的唐诗宋词，历史曾经将一笔又一笔享用不尽的财富转交给后人。这些财富的内容如此丰富，以至于许多人常常遗忘了最为重要的一笔——古人的创造精神。

⑦偶尔能听到一种舆论：我们这个民族温柔敦厚，拘谨含蓄，很少显示出蓬勃的创新冲动。这种观点显然不对——一个没有创新冲动的民族怎么可能留下那么多文化遗产？但是，多数人愿意承认另一个特征：我们这个民族崇尚古人，尊重传统，敢于自我作古、独树一帜的人并不太多。对于某些人说来，古人的辉煌业绩时常悄悄地转化为固步自封、墨守成规的牢笼。这时，一个问题愈来愈尖锐：我们要向古人学习什么？

⑧我想更多地提到“古人的创造精神”。相对于依循古制，创新远为艰巨。创新不是单纯地依靠灵感、聪明和想象力，更为重要的是，创新还包含了历史条件的深刻洞察。创新意味着在最为合适的时间和地点实施新的举措。为什么篆书消亡于汉魏之际？历史条件的改变无疑是极为重要的诱因。公务文字交流数量的急剧增加，书写工具的改变，这一切无不迫切地召唤另一种更为便捷的新型字体。这时，文字创新及时地赢得了一个空间。二十世纪五十年代之后的汉字简化存在相近的理由：文字交流的规模前所未有，书写工具的日新月异，大众的识字如何更为容易，孩童如何启蒙教育——这时，汉字的简化成为一项疏通瓶颈的文化工程____________________。尽管如此，对于许多人说来，一个小小的不适已经足够瓦解创新的冲动。

⑨我们要向古人学习什么？至少可以从文字史的演变察觉，古人曾经与他们所处的时代积极互动。如果想到的仅仅是恢复繁体汉字而没有意识到这些汉字的来龙去脉，没有意识到隐藏于隶书、楷书、行书、草书背后不懈的创造精神，那么，这种做法业已迹近于买椟还珠了。

⑩许多人已经熟悉了李鸿章的形容：现代社会的降临乃是“三千年未有之大变局”。从政治、经济到文化、科技，这个世界的变化速度超过了以往任何时候。各种剧烈的震荡纷至沓来。这时，古人的现成经验显然不够用了。期求数百年乃至上千年以前的古人完整地解答当前遭遇的问题，只能证明我们的平庸和懈怠。古人的业绩属于过去，古人给予我们的最大馈赠毋宁是：如何创造自己的时代。

⑪无论是争辩汉字的繁简还是别的主题，“古人的创造精神”必须成为我们关注的首要内容。

（有删改）

1．根据文意，第③段“相同的逻辑”表明篆书与繁体字都具有____________的特点和____________的功能。
2．联系全文，下列有关“繁简之争”的理解不正确的一项是（ ）

A．繁简之争不仅是选择汉字形体的争议，更显示出思想观念的差异。

B．主繁方从汉字的文化内涵角度强调恢复使用繁体字利于传承文化。

C．主简方从书写的便利实用角度强调简化繁体字与传承文化不冲突。

D．繁简之争的焦点在于是否恢复繁体汉字，因而是全文的中心话题。

3．把下列语句组织起来，填入第⑧段横线处，语意连贯的一项是（ ）
①我们稍作计算即可明白：现今每天文字交流的巨大数量
②当然，这个文化工程已经为中国古籍的研习或者书法艺术保留了繁体汉字的特殊区域
③但是，许多人仍然感到了不适，似乎是某种熟悉的感觉遭到了破坏
④如果每一个字的平均耗时增加0.1秒，整个社会必须增添多少成本
⑤必须承认，这个文化工程的开启需要胆魄和非凡的勇气

A．②⑤①④③

B．②①③④⑤

C．⑤②③①④

D．⑤④①③②

4．概括第④段的大意__________________
5．根据对文意的理解，试分析下列事例所体现的“创新精神”。
近几年电子商务迅猛发展（如淘宝、京东等），一定程度上改变了传统的消费模式。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

恩格斯曾在散文《风景》中生动地记述过一种使他永难忘怀的特殊“体验”：“你攀上船头桅杆的大缆，望一望被船的龙骨划破的波浪，怎样溅起白色的泡沫，从你头顶高高地飞过；你再望一望那遥远的绿色海面，那里，波涛汹涌，永不停息，那里，阳光从千千万万舞动着的小明镜中反射到你的眼里，那里，海水的碧绿同天空明镜般的蔚蓝以及阳光的金黄色交融成一片奇妙的色彩——那时候，你的一切无谓的烦恼、对俗世的敌人和他们的阴谋诡计的一切回忆都会消失，并且你会融合在自由的无限精神的自豪意识之中！”

这就是一种审美体验。审美体验，有两层基本含义。首先，审美体验是审美的，它不同于非审美体验。审美体验总是与如下审美特征相连的：无功利、直觉、想象、意象等，而非审美体验则常常涉及功利、实用、理智认识等特征。其次，审美体验是一种体验，它不同于一般经验。经验属于表层的、日常消息性的、可以为普通心理学把握的感官印象，而体验则是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。也就是说，审美体验是一种既不同于非审美体验、又不同于一般经验的特殊的东西，它该是那种深层的、活生生的、令人沉醉痴迷而难以言说的瞬间性审美直觉。

审美体验一向是中西美学的一个重要问题。中国美学倾向于把它规定为“兴”“感兴”或“妙悟”等，并制订出一系列相应的美学原则：诗人作诗依赖“感兴”“伫兴”，诗的作品中蕴含活生生的“兴象”；读者读诗则是追求“兴味”。由此，审美体验是被视为与人生、艺术的本质密切相关的东西。同时，中国美学偏爱感悟式的或点到即止式的美学表述方式，追求美学的“诗化”。在西方，虽然审美体验在不同美学家那里获得了不同“命名”：“迷狂”“游戏”“高峰体验”等，但在研究时，西方美学家同样将其与人生、艺术的本质关联起来。

无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物，因而都应当以此为根基加以阐明。但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。因此，需要追问，社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个“中介”而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了。

（选自王一川的《〈审美体验论〉导言》）

材料二：

艺术家的创作动力和创作动机，必须结合审美体验，通过审美创造转化为艺术品。其中，审美体验包含两个部分：人生体验和艺术体验。

艺术家并非一直处于艺术创作状态，而是像普通大众一样每天都经历着日常生活，但是他们对日常生活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求再上升到一种新的精神高度，它是人生体验的继续延伸和不断升华，从艺术家的精神世界中升腾起来。最终，艺术创造使艺术体验转化为一种新的存在状态——艺术品。

这个过程被郑板桥精妙地概括为从“园中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的过程：江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又非胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！

这个过程分为三个阶段：第一个阶段是人生体验，郑板桥在深秋之际住在江边馆驿，早晨起床看竹，竹林中晨雾在太阳的照射下，如云如烟，浮动于疏枝密叶之间，这个过程变园中之竹为眼中之竹，带有艺术家独特的审美观照。

第二个阶段是艺术体验，此时眼中之竹已转化为饱含意蕴的胸中之竹。胸中之竹与眼中之竹最大的不同在于，它是一种抽象化、心灵化的意念，是在想象的、虚构的精神空间之中产生的一种艺术存在状态，是成为艺术品之前的最后阶段。

第三个阶段是艺术创造，艺术家磨墨、展纸、落笔，把艺术体验中虚构的艺术形象转化为艺术家笔下的艺术形象，成为可见可感的艺术品，即手中之竹。

郑板桥还就此总结了两个规律：意在笔先，趣在法外。意在笔先，即艺术体验在艺术创作之前，艺术创作只是一种外化过程，最重要的是艺术体验时期所储备的艺术意蕴；趣在法外，即艺术趣味来自艺术法则之外，艺术法则只是创作方法而已，艺术家所蕴蓄的艺术感兴，才是艺术之源。

（选自孙先旭、胡鹏林的《艺术家的审美体验》）

材料三：

顾春芳：讲审美，我想不仅要追求艺术作品的美，还要把艺术的审美体验和心思灌注于日常生活，从而获得一种“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。

叶朗：当然。美学是人文学科，研究对象是人的“生活世界”，这个“生活世界”，是一个有“意义”和“价值”的世界。中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升，使自己有一种“光风霁月”般的胸襟和气象。

中国美学历来认为，艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的。最突出的例子是嵇康。

《世说新语》记载他身长七尺八寸，风姿特秀。当时人说他“龙章凤姿，天质自然”，涛说他“岩岩若孤松之独立”。嵇康把弹琴和他的生命追求融为一体。据记载，他临刑东市，神气不变，顾视日影，索琴弹之，奏《广陵散》，曲终长叹：“《广陵散》于今绝矣。”嵇康的音乐和生命合二为一，升华为崇高的人格境界和审美境界。我们研究中国美学，不仅要关注艺术作品，而且要关注历史上如嵇康这样的艺术家的生存风格和生命华彩，他们用自己的崇高人格和生命创造了诗意的人生境界。

顾春芳：近来美学界比较关注日常生活的审美，您可以就此谈谈吗？

叶朗：日常生活的审美追求，实际上就是日常生活里的人生情趣，这也很值得研究。中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界，《红楼梦》里就有不少这样的描写。

现代社会，人们要学会主动寻找日常生活中的审美情趣。宋代以来，特别是明清时期，一批文人、艺术家形成了一种优雅、精致的审美情趣。他们弹琴、赏花、品茶，开拓了一个新的生命活动的空间，这是非实用的、审美的空间，用他们的话说，这是一个张扬“性灵”的空间。在这种空间里，他们获得了特殊的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。正如朱光潜先生所说：“人要有出世的精神才可以做入世的事业”，“把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。

（选自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．审美体验应该是去除了功利、实用的目的，它强调直觉、想象等审美特征，艺术家的创作动力和创作动机一定要与审美体验结合。

B．审美体验是一种深层的、难以言说的瞬间性审美直觉，它是社会活动、社会实践的产物，而社会实践又通过审美体验转化为艺术。

C．变“眼中之竹”为“胸中之竹”是审美体验的重要环节，艺术家对日常生活的审美体验就是通过灵感、直觉的心理活动来建构的。

D．中国传统美学重视美在精神层面的作用，引导人们追求心灵境界的提升，它和西方美学一样都认为审美体验与人生、艺术的本质相关。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．恩格斯记述的海上奇妙景观，包含着他对自然壮美的欣赏和对自由的感悟。

B．艺术家只有具备一定的人生体验、艺术体验，才能最终有相应的艺术创造。

C．齐白石正是运用高超的技法这一重要艺术之源，创作了一系列栩栩如生的虾。

D．在美学家看来，要取得真正成就需具有不计得失、只求理想情趣的出世精神。

3．根据对材料内容的理解，下列不属于“审美体验”的一项是（     ）

A．若作和羹，尔惟盐梅——《尚书·说命下》

B．登山则情满于山，观海则意溢于海——《文心雕龙·神思》

C．感时花溅泪，恨别鸟惊心——《春望》

D．臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行——《庖丁解牛》

4．请结合材料内容，概括审美体验的作用。
5．叶朗说，《红楼梦》里有不少富有情趣的描写，在他看来，曹雪芹这样做的用意是什么？请从“作诗、行酒令、品茶、下棋、猜灯谜”等事件中任选一个，结合《红楼梦》具体情节，联系材料，谈谈你的理解。