近来,不少研究发现,古老的北极冰川正以前所未有的速度消融。到本世纪中叶,北冰洋很可能会进入夏季无冰的时代,一片全新海洋正在形成。
全球气候变暖无疑是主要原因。据科学家测算,北极地区变暖速率是全球平均水平的两倍以上——1980年以来,局部升温甚至达3.5摄氏度,升温幅度大大超过《巴黎协定》设定的2摄氏度目标。2016 年以来,北极中心区域冬季多次出现爆发性增温现象,使得2016~ 2017年北极年最大海冰覆盖范围达到了1979 年以来的最低值,目前夏季海冰覆盖面积也缩小约30%。
北极升温和海冰的快速减少已经产生一系列显著影响。
首先,北极陆地和海洋生态系统发生变化。在陆地上,积雪快速融化,植被覆盖增加,树线北移;在海洋里,温度和光照的增加促进了浮游植物的生长,鱼类等随之北上,渔业资源也北移.极地是全球生态安全的屏障,作为地球上的生态脆弱带,这些变化可能给寒冷生态系统的微妙平衡带来重大破坏。
其次,二氧化碳等温室气体的循环过程发生极大改变。北极是目前地球上碳源格局变化最剧烈的地区。
碳源和碳汇分别指二氧化碳的释放源和吸收体。一方面,地表大量营养盐物在冰层融化后被冲刷入海,开阔海域面积和持续时间增加,都有利于海洋植物的生长,加强了碳从海洋表层向深层的转移和埋藏,这一将碳“抽”入海底的过程也被形象地称为“海洋生物泵”;另一方面,冻土层加速融化加剧了土壤中甲烷和二氧化碳的释放,海域的扩张也加大了浮游生物对二甲基硫等温室气体的排放。可见,碳源和碳汇在北极都有所增加。总体来说,北冰洋是大气二氧化碳的“汇”,但这个“汇”涉及上述陆地与海洋物质交换的多种过程,未来究竟会如何变化,目前尚不得而知。
最后,北极地区发生的海—冰—气相互作用过程也对北半球的气候和极端天气产生了影响。北极海冰面积减少会导致北半球冬季大气环流场的变化,造成中纬度气压降低和高纬度气压升高,给北半球国家带来频繁的寒潮与暴雪,甚至影响雾霾的扩散。此外,冰层的融化也会导致海平面的升高。
北极的快速变化也能带来新的经济机遇:北极航道通航能力增强,油气、渔业等资源.开采的条件将大为改善。然而,对于北极,我们已知的还很少,未知的还太多。未来,对北极变化情况及其生态效应影响还需开展更多的科学研究。在此基础上,各国也应立足长远,为应对气候变化、规范北极治理积极展开磋商和合作。
(摘编自陈建芳《正在消失的北极冰川》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.北极地区气候变暖问题严重,近年来,北极中心区域冬季多次出现爆发性增温现象,目前夏季海冰覆盖面积也大大缩小。 |
B.古老的北极冰川正在以前所未有的速度消融,到本世纪中叶,北冰洋将进入夏季无冰的时代,一片全新海洋正在加速形成。 |
C.北极是目前地球上碳源汇格局变化最剧烈的地区,北极升温和海冰的快速减少,引起了二氧化碳等温室气体的循环过程发生极大改变。 |
D.北极的各种快速变化也能带来新的经济机遇,比如北极航道通航能力增强,油气、渔业等资源开采的条件将大为改善等。 |
A.文章采用了对比的论证手法,以突出北极升温和海冰的快速减少给我们带来的一系列显著影响,条理清晰。 |
B.本文列出让人惊心的数字,论证了全球气候变暖是古老的北极冰川正在以前所未有的速度消融的主要原因。 |
C.本文以气候变暖为切入点,论证了气候变暖给北极冰川加速融化带来的影响,以及由此产生的其他影响。 |
D.文章通过论述北极的快速变化带来的新的经济机遇,给我们带来了一个新视角,也使得文章论证更加严密。 |
A.极地是全球生态安全的屏障,作为地球上的生态脆弱带,极地的变化可能给寒冷生态系统的微妙平衡带来重大破坏。 |
B.北冰洋是大气二氧化碳的“汇”,这个“汇”涉及一些陆地与海洋物质交换的多种过程,未来究竟会如何变化,还是未知。 |
C.全球气候变暖是北极冰川消失的主要原因,只要解决了全球气候变暖这一问题,就能解决北极冰川逐渐消失的问题。 |
D.北极的快速变化所带来的也并非全是危害,但北极对于我们来说,未知的还太多。将来我们应该对它开展更多的科学研究。 |
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自尊
①说到自尊,人们往往想到的是人的自我尊重,这自然是不错的。但是,最近看到几位大师逸闻,方知道,自尊是在尊重别人中实现的。
②钱学森家里的炊事员曾经说,钱老每次下楼吃饭,都穿得整整齐齐,从来不穿拖鞋、背心。这是看得起咱、尊重咱。钱老儿子钱永刚听了炊事员的话后,也学了父亲的样子,每逢去餐厅吃饭,都穿戴整齐,他也要做尊重他人的人。
③国学大师陈寅恪晚年已有眼疾,在岭南大学居住的两层楼房的一楼给学生上课。当时选修他课程的不过五六人,陈先生绝不因选课学生多少影响他的讲课。夏天,他身着便装与助手一起在楼下工作,每当学生到家里听课,他都要自己拄杖扶梯缓步上楼改换夏布长衫,然后才下来上课。看着老师摸索着下楼的身姿,学生们感动不已,为师的高大,在他们心中已然耸立。
④当前,在社会中,一些人关注更多的是自我尊重。他们目中无人,装模作样,虚伪失真,故作姿态,这种看似自我尊重的过分表达,表现出的却正是不尊重别人的自我膨胀,是没有自信的无意识流露。
⑤与这些人相反,有些大师甚至在遭受欺凌和侮辱,人格遭到践踏的时候,还仍然具有表达尊重别人的强烈愿望。他们被剥夺了所有表达自尊的手段后,唯一可以表现的,就是穿戴整齐地向这个世界告别。傅雷先生在文革时被抄家后,所有家具贴上封条,他太太到朋友家借了干净衣服,夫妇两人穿了整洁的衣服上吊自尽了。整洁的衣着成了他们表达对这个世界和对周围人尊重的最后方式。
⑥由此可见,在生活中,你保持着对人的谦恭,人们便在你的谦恭中读出涵养和文明,心中会由衷地尊敬着你。
(选自《钱江晚报》有删改)
1.下列选项中,不是本文使用的论证方法的一项是( )A.举例论证 | B.道理论证 | C.比喻论证 | D.对比论证 |
A.人们往往想到的是人的自我尊重。 |
B.自尊是在尊重别人中实现的。 |
C.榜样的力量是巨大的。 |
D.生活中需要保持着对人的谦恭。 |
A.自我尊重 | B.尊重别人 | C.自我膨胀 | D.有力反击 |
影视艺术的本土化创作是指在主题意蕴、叙事策略、人物塑造、情感表达等方面,凸显民族文化特色和东方美学韵味,立足于文化自信和文化自觉,打造具有本土化创作特点的民族影视工业和影视作品。无论是1905年的《定军山》还是1980年的《敌营十八年》,影视艺术在中国的勃兴,从一开始就具有浓郁的本土化精神气质,这是中华文化旺盛生命力和强大融合力所决定的。在学习西方创作经验的同时融会贯通,实现本土化的技术与艺术改造,需要做好几个方面的工作。
在主题挖掘层面,创作者要立足于现实主义的创作观念,完成关于国家命运、民族兴衰、生命价值和生活意义等方面的主题挖掘。以《流浪地球》为例,电影当中对于人类命运共同体的深度思考和对中华农耕文明的隐性表达,都是明显区别于西方价值体系和思维逻辑的主题呈现,给故事注入了浓郁的本土化、民族化色彩,让观众在视觉奇观当中找到民族文化认同和情感共鸣。这是《流浪地球》在科幻外壳之下真正完成的主题呈现,也是打动观众的主要原因。
在叙事策略层面,与好莱坞电影奇观化的视听呈现和欧洲电影相对冷峻的气质相比,中国影视作品需要更加接地气和通俗易懂的讲述方式,且要符合中国观众的生活常识和观影经验。须知,徒有好莱坞经典叙事的外壳,而缺失中国故事应有的精神内核与美学气质的作品很难叫得响、留得下。电影《悬崖之上》的热映,除了谍战片剑拔弩张、命悬一线的戏剧张力之外,浓郁的东北地域文化,让作品有了逼仄的临场感和强劲的代入感,收获了观众的赞誉。
要坚持本土化的人物塑造。中国人的民族根性和时代精神,决定了影视作品所塑造的角色,在骨子里不能脱离民族文化根脉和伦理道德,不能以西方的个人英雄主义、自由主义思潮来解释中国人、塑造中国人。无论是《觉醒年代》里的李大钊、陈独秀,《悬崖之上》里的周乙、张宪臣,《啊!摇篮》里的丑子冈,还是《柳青》里的作家柳青,这些角色的生活背景虽然跨越数十年,但是其对信仰的坚守和赤诚的情感却一脉相承并持续激励着我们。
在情感表达上,创作者也要有自己的坚守与探索。中国人的情感谱系当中,既有深沉内敛又有热情奔放。在广博的华夏大地上,不同地域、不同气候、不同民族又有着各自的性格与风情。西北的粗犷糙砺在《山海情》里得以酣畅淋漓地释放,江南的钟灵毓秀在《大江大河》里得以润物无声地绽放。还有《觉醒年代》里“南陈北李”的慷慨激昂,《在一起》里抗疫一线医护人员的真情流露……中国人的丰沛情感是叩问心门的钥匙。
在西方影视文本与后现代文化语境的潮涌下,如何讲好中国故事,建构独具中华文化特色、中华视听美感的影视作品是影视创作者的重要命题。只有坚守文化自信和文化自觉,坚持本土化的创作策略,才能够打造出具有中国特色、中国风格、中国气派的经典之作,自立于世界影视艺术之林。
(摘编自杨洪涛《本土化是影视创作的立足点》)
1.下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.中华文化旺盛生命力和强大融合力决定了影视艺术在中国的勃兴及其浓郁的本土精神气质。 |
B.《流浪地球》打动观众的主要原因是让观众在视觉奇观当中找到了民族文化认同和情感共鸣。 |
C.中国影视作品应该采用通俗易懂的讲述方式,这样才符合中国观众的生活常识和观影经验。 |
D.我国影视作品塑造的角色由民族文化根脉和伦理道德决定,不能脱离民族根性和时代精神。 |
A.文章首段直接指出中国影视创作本土化的实质,以及具有本土化气质的原因。 |
B.文章从主题意蕴、叙事策略、人物塑造、情感表达等方面阐明了本土化的做法。 |
C.文中以众多影视作品为例,说明了本土化技术与艺术改造有助于讲好中国故事。 |
D.全文运用对比论证来论述本土化创作,分别指出了中国和西方影视创作的优劣。 |
A.本土化风格的影视作品获得认可,说明本土化是达成观众共情的有效策略,也应该成为我国影视创作的立足点。 |
B.《悬崖之上》成功的原因是紧张的戏剧张力、浓郁的地域文化和典型的人物形象,给人很强的临场感和代入感。 |
C.创作者在影视艺术本土化的情感表达方面,应结合不同地域、不同气候、不同民族各自的性格与风情加以探索。 |
D.打造具有中国特色、中国风格、中国气派的经典之作,必须坚守文化自信和文化自觉,坚持本土化的创作策略。 |
材料一:
(图片均来源于中国产业信息网)
材料二:
2019年无疑是国产片的大年,从票房排行榜前10位来看,有8部是国产片,合计票房超226.48亿元,占目前累计总票房的比重约为37%;票房超过10亿的15部影片中,有10部是国产片,占比达到67%。
一方面,为庆祝新中国成立70周年推出的主旋律献礼片,实现了票房和口碑的双丰收。从2014年徐克的《智取威虎山》开始,主旋律电影迈入了商业大片的新车道,市场对这类影片的接受度越来越高。大量明星的加盟,流行元素的植入,以及大片模式的不断探索,使主旋律影片成为反映中国电影发展轨迹的一个切面。另一方面,近年来国产动画电影取得的进步不容小觑,从《大圣归来》《大鱼海棠》到《哪吒》,再到《白蛇:缘起》和《罗小黑战记》,我们看到了动画行业的制作水平和审美水平的稳步提升。观众对优质动画电影的期待和包容度很高,且行业内小而精的传统与从业人员的创作活力都让动画电影走得相对踏实。
此外,2019年的类型电影在各个方面都有所突破,《流浪地球》实现了中国科幻电影真正意义上的零的突破,《少年的你》以15.4亿的票房打破了国产爱情片的天花板,年底上映的翻拍片《误杀》也成为黑马,为电影翻拍本土化提供了经验。
(摘编自《电影2019焦灼中有惊喜》,《北京青年报》2020年1月10日)
材料三:
2019年,观众口碑对电影票房的影响较以往更加明显,一批优秀的影片在良好口碑的推动下,票房不断走高,如《我和我的祖国》《中国机长》等,从上映伊始就呈现出强劲态势,尤其是《我和我的祖国》热映数月,票房保持增长,长尾效应得到极大释放。
此外,一批影片在上映初期并未进行大规模宣传,成绩并不理想,但在上映后受到观众口碑的助推,票房实现逆袭。业内人士认为,这反映出中国电影观众的审美标准日渐提高,而观众们对优秀国产影片的由喜爱,为电影创作和产业发展提供了强大支持,电影市场的整体表现日益成熟。
2019年电影行业另一个值得关注的现象是,市场泡沫逐渐消退,行业发展趋于冷静。业内人士认为,当前热钱和泡沫的消退,恰恰是行业发展恢复冷静、产业内部进行深层次结构性调整的重要契机。2019年,一些以资本操作为核心、经营效益差、抗风险能力低的公司纷纷退出市场,更多专注于内容创作的企业在电影市场中表现亮眼。这代表着行业将越来越多的精力集中于内容创作,市场优胜劣汰机制的作用越来越明显。
(摘编自《中国电影稳健前行》,《人民日报》2020年1月2日)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.近几年来,我国电影市场发展势态良好,无论是票房还是观影人次,都呈现出不断增长的趋势,但增速并不稳定。 |
B.票房同比增速和观影人次的增速趋势基本保持一致,2015年增速最快,2016年增速最慢,2017年以后逐渐降低。 |
C.从票房排行榜和票房超过10亿的15部电影看,2019年中国电影市场的国产片发展良好,已占据一定的市场地位。 |
D.电影市场优胜劣汰机制的作用会越来越明显,以资本操作为核心、经营效益差、抗风险能力低的公司将会被淘汰。 |
A.明星加盟、植入流行元素、探索大片模式,主旋律电影的这些特点能够从一定程度上反映中国电影发展的轨迹。 |
B.行业内小而精的传统、从业人员的创作活力、观众较高的期待和包容度,都给国产动画电影的发展提供了保障。 |
C.2019年观众口碑对票房的影响超过了宣传,一些没有进行大规模宣传的电影赢得观众口碑后,实现了票房逆袭。 |
D.观众审美标准的提高,及对优秀国产片的喜爱,给电影创作和产业发展提供了支持,使电影市场整体表现更成熟。 |
我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式:一是在社会冲突中所发生的横暴权力;二是从社会合作中所发生的同意权力;三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力,这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动;社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的,而是同时存在的,任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式,所谓社会变迁,不论怎样快,也是逐步的;所变的,在一个时候说,总是整个结构中的一小部分。
社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了,人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果,生活上发生了困难。新的方法却又不是现存的,必须有人发明,或是有人向别种文化去学习,输入,还得经过试验,才能被人接受,完成社会变迁的过程。这里发生了“文化英雄”,他提得出办法,有能力组织新的试验,能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众,发生了一种权力。它是时势所造成的,无以名之,名之曰时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会是一个最容易安定的社会,因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。
儒家所注重的“孝”道,其实是维持社会安定的手段,孝的解释是“无违”,那就是承认长老权力。乡土社会环境固定,长老保持他们的权力,子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”,长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的,教化是有知对无知,如果所传递的文化是有效的,被教的自没有反对的必要。
长老权力下的乡土社会,反对被时间冲淡,成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权力下,传统的形式是不准反对的,但是只要表面上承认这形式,内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲,只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。社会如果加速地变动,注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果,位与权,名与实,言与行,话与事,理论与现实,全趋向于分离了。
(摘编自费孝通《乡土中国·名实的分离》)
1.结合《乡土中国》整本书内容,下面对“横暴权力”“同意权力”“长老权力”“时势权力”解说正确的一项是( )A.“横暴权力”为解决社会冲突而产生,是统治者的工具,是一种临时平衡。此时武力的阶段已经过去,被支配的一方认了输,完全心服。 |
B.“同意权力”在社会分工合作中产生,它的基础是社会契约,是同意。社会分工愈复杂,这种权力就愈扩大,它主要存在于乡土社会中。 |
C.“时势权力”在激烈的社会变迁中产生,此时出现了能应付新环境并获得别人信任的“文化英雄”,他可以支配跟从他的群众,权力由此发生。 |
D.“长老权力”在社会继替过程中发生,是教化性的权力。这种权力表现在长幼之序的亲子、师生等关系中,这是由文化不稳定造成的。 |
A.文章开头提到本书前面提出的三种权力,目的是引出本文的主要论述对象“时势权力”。 |
B.文章通过对“时势权力”与“长老权力”、“反对”与“注释”的比较,来说明名实分离的现象。 |
C.第三段引儒家所注重的“孝”道,意在说明在乡土社会中的长老权力是不容忍“反对”的。 |
D.文章末段举“面子”“挟天子以令诸侯”等语汇,易让读者明白乡土社会中“注释”大量存在。 |
A.社会继替是指社会成员的变动,社会变迁是指社会结构的变动,二者不是冲突的,而是同时存在的。 |
B.社会变迁是渐进的,不是突然的;在某一时期内,变动的只是一小部分,任何社会的变迁都是如此。 |
C.“注释”是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容,会引起名实之间极大的分离,可以说是一种保留“面子”的“反对”。 |
D.儒家注重“孝”道,是为了维持社会安定;而“注释”引起的名实分离会促使社会加速变动甚至动荡。 |
工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来,习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。党的十九大报告提出“弘扬劳模精神和工匠精神”。党的十九届四中全会《决定》提出“弘扬科学精神和工匠精神”。在新时代大力弘扬工匠精神,对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。
我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统,一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造,都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋,如琢如磨”,反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余,“道也,进乎技矣”。可以说,我国古代非常注重工匠精神,形成了“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来,我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中,始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就,还是高铁、大飞机等的设计与制造,都离不开工匠精神,都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。
弘扬工匠精神有助于提高创新能力、加快建设制造强国。我国是世界制造业第一大国,在世界500多种主要工业产品中,我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言,我国制造业大而不强,实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国,加快发展先进制造业,关键在于提高创新能力,而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”,而是在坚守中追求突破、实现创新。把工匠精神融入生产制造的每一个环节,培育劳动者敬畏职业、追求完美、勇于创新的精神,才有可能实现突破创新,推动经济高质量发展。
弘扬工匠精神有助于提升中国品牌国际形象。近年来,我国品牌建设取得长足进步,但在国际上真正叫得响的品牌还不多。要提升品牌形象,要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节,做到精雕细琢、追求完美,实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神,让每个劳动者恪尽职业操守,崇尚精益求精,进而培育众多大国工匠,不断提高产品质量,打造更多享誉世界的中国品牌,建设品牌强国。
弘扬工匠精神,需要培养尊崇工匠精神的社会风尚、构建相应体制机制。我国虽然有“尚巧工”的传统,但技能人才在传统社会一直得不到应有重视。当前,社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。2019年9月,习近平总书记对我国选手在世界技能大赛中取得佳绩作出重要指示并强调:“劳动者素质对一个国家、一个民族发展至关重要。技术工人队伍是支撑中国制造、中国创造的重要基础,对推动经济高质量发展具有重要作用。”这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚,为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神,还要形成相应体制机制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度,注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇,为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台,使他们在经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。
(摘选自《人民日报》2020年4月20日《在新时代大力弘扬工匠精神》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.工匠精神主要表现为严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的特征,其要求与劳模精神、科学精神是相同的。 |
B.“如切如磋,如琢如磨”“道也,进乎技矣”反映了我国古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器时反复琢磨的工作态度。 |
C.虽然我国有220多种主要工业产品的产量位居世界第一,但我国目前还只是世界制造第一大国而非制造第一强国。 |
D.我国虽然有“尚巧工”的传统,但缺乏相应的社会风尚和体制机制,职业教育和技能人才在当今社会仍得不到重视。 |
A.文章开头对“工匠精神”的内涵进行阐释,同时结合时政热点引出新时代弘扬工匠精神的重要意义。 |
B.文章引用《诗经》和《庄子》中的相关语句,论证了中国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统。 |
C.文章后面三段采用了层进式结构,先分析弘扬工匠精神的重要意义,进而阐释弘扬工匠精神的方法。 |
D.文章论证方法较为丰富,在论证弘扬工匠精神的作用时均采用了事实论证、道理论证和对比论证。 |
A.工匠精神既可体现在瓷器、丝绸等精美制品中,也可体现在“两弹一星”、载人航天等重大工程中。 |
B.摒弃因循守旧、拘泥一格的“匠气”,把工匠精神融入生产制造的每一个环节,就能实现突破创新。 |
C.要打造更多享誉世界的中国品牌,建设品牌强国,我国必须要继承与弘扬工匠精神,提高产品质量。 |
D.充分发挥劳模和技能人才的作用,既要注意提高其政治、经济、社会待遇,也要为其搭建宽广舞台。 |
根据马克思主义历史唯物论的观点,文化是人类群体在长期生活、生产、生存过程中形成的行为规范、生活方式、思想意识、艺术、政治、宗教等。文化的产生和当时的地理环境、人的生产生活方式有着密切关系。
过去所有的文化,并不是都可以成为传统文化。我们现在讲中国的传统文化,是指在中国传播的过程中已经形成的、长期的、稳定的文化。
今天,为什么要大力弘扬传统文化?原因可归纳为四个方面:
第一,社会基础的变化给传统文化存续带来了危机。根据马克思主义历史唯物论的观点,任何一种文化都有其存在的物质和精神基础。传统文化的基础是中国长期存在的农业社会、中央集权专制的政治制度和封建专制的价值观。这个基础变了,这种文化就难以存在下去。比如,“父母在,不远游,游必有方。”这在农业社会没有什么问题。那时候,家族世代种田,没有社会保障,而且通信和交通不方便。到了工业社会、信息社会,通信技术发达、交通便利,“父母在”为什么不能远游?远游既不影响跟父母的感情,也不影响父母在有需要的时候得到医疗和其他支持。时移世易,当社会出现一系列变化后,在原来特定时空条件下产生的文化,确实会面临适用的问题。
第二,中国的传统文化并不是宗教。有的学者认为儒家是宗教,我不赞成这种说法。任何宗教都有神,儒家谁是神?孔子是神吗?孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教仪式,儒家有什么仪式?祭孔仪式是后来慢慢加上去的。宗教是不需要怀疑的,但孔子是接受学生提出疑问的。宗教的信仰是不需要问为什么,只要宗教本身不发生变化,就还能够起作用。但是,儒家不是宗教,中国的传统文化不是宗教,所以是可以被质疑,可以讨论,可以改变的。
第三,中国的传统文化受到外来文化、新文化的影响和冲击。历史上,中国没有真正受到过强有力的外来文化影响,没有一个强大到足以和中华文明对抗的文明能够传播到中国内陆来,原因就在于中国特殊的地理环境。唯一曾经对中国文化构成威胁的是北方游牧民族,但他们的文化相对落后、人数较少。虽然有几次在军事上占据优势、建立了政权,文化上却始终做不到“征服”。蒙古人曾经建立元朝,满族曾经建立清朝,但由于他们的文化基础薄弱、人数也少,所以军事上的“征服者”最终转化为文化上的“被征服者”,毫无例外。到了近代,中国传统文化受到严重的挑战。从明朝中期开始,传教士把当时更先进的文化、科学传播过来。特别是鸦片战争以后,逐步有了报纸、电报、电话、新式出版物,有了西式学校。西方文化从中国沿海逐步传播到内地。外来文化和新文化的全面冲击,动摇了中国传统文化及其赖以存在的基础。
第四,中国原来的文化传播观念和传播手段是相当落后的。中国人从来都不愿意主动传播自己的文化。即便是我们认为最开放的唐朝,也只是相对其他朝代的封闭而言的。当西方通过大量出版物传播知识、文化的时候,中国还长期没有报纸、没有杂志;当西方的文化通过电影、广播在传播的时候,中国的很多地方还没有这些手段。所以,等到新文化进来的时候,传统文化越来越衰弱。到了近代,中国的传统文化用原来的方式已经没有办法传播,很多处于断绝的状态。
(摘编自葛剑雄《对待传统文化,要分清“传”和“承”》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.任何一种文化的产生,都是和某一特定群体在特定空间、时间里长期形成的生产、生活方式分不开的。 |
B.并不是所有过去的文化都可以成为传统文化,比如“长幼有别、尊卑有序”就不属于我们的传统文化。 |
C.社会基础的变化是影响我国传统文化传承的最重要因素,也是我们大力弘扬传统文化的最大动因。 |
D.我国由于地理环境特殊,加上中华文明本身的强大,在明朝中叶以前从来没有受到外来文化的影响。 |
A.本文在阐释“为什么要大力弘扬传统文化”时,从四个方面展开论述,条分缕析,思路清晰而缜密。 |
B.本文主要运用了举例论证的手法,在四个展开部分都至少举了一个例子来支撑自己的观点,有说服力。 |
C.文章最后一个自然段中,作者通过中国、西方的对比,说明了文化传播观念和传播手段的重要性。 |
D.作者围绕“弘扬传统文化”这一话题,按照“是什么——为什么——怎么办”的思路展开分析。 |
A.“父母在,不远游”是农业时代的价值观,在通信、交通方便迅捷的当今时代已经失去了存在基础,不再具有价值。 |
B.儒家思想是我国传统文化的重要方面,故本文第二部分在论述“中国的传统文化并不是宗教”时就以儒家为例。 |
C.清朝的很多皇帝都曾积极地学习汉文化,可以说明满族虽然在军事上实现了征服,但在文化上还是“被征服者”。 |
D.在当今,我们要不断地丰富和更新我们的文化传播方式,现在遍及全球的“孔子学院”就是一种很好的传播方式。 |
史诗概念是西方学者根据“荷马史诗”等资料归纳总结的,其要素有三:是长篇巨制、有神话故事、有作者。这样的概念标准适用于西方史诗,对中国汉语史诗却并不适用。19世纪,黑格尔曾在《美学》中断言“中国人却没有民族史诗”。20世纪,中国学者对此观点提出了种种意见,但仍是以西方史诗理论为依据进行探讨解释,均不够准确。
汉语史诗形成于中华文明起源的五帝时代,发展于中华文明早期发展的夏商西周三代,繁荣于中华文明转型的春秋战国时期,表现出了许多不同于西方史诗的内涵特征。其一,汉语史诗独立发展于氏族部族血缘内部,如虞族内流传的是《韶》乐,夏族内流传的是《九歌》,商族内流传的是《商颂》等,而西方史诗融合发展于氏族部族血缘之间,如《荷马史诗》反映了爱琴海周边众多部族的故事。其二,汉语史诗因中华文明的农耕生产、血缘管理等基础原因而在内容上表现为“天体日月崇拜史诗”“山川土地崇拜史诗”“祖先世系崇拜史诗”等类型内容,与西方史诗仅仅表现为“英雄史诗"不同。其三,汉语史诗因中华文明的各种仪式、通神法器而表现为早期的“图”“话”结合到后期的“图”“书”结合的世代传承方式。“图”是永恒不变的史诗主题,“话”与“书”则是不同时期的具体演述。
西方的史诗既可以在宗教场所演述,又可以在民间集体聚会场合演述。中国的汉语史诗,在文明起源与早期发展阶段只在宗庙社坛中演述,是宗教、政治、伦理的三合一,所表达的是血缘族群共同的集体意识。也正因为如此,原始时代的神话思维、原始意象在中国的文明起源与早期发展阶段一直延续保存下来,并通过在宗庙现场的演述实践而发扬光大。而西方氏族社会的神话思维、原始意象在进入文明社会后便不再延续。由于在宗庙里演述,包含宗教、政治、伦理等内容,所以汉语史诗又称“颂诗”“雅诗”。此外,据甲骨文、青铜铭文可知,汉语史诗还被称为“祝”“典”“册”“史册”“作册”“再册”等。总之,汉语史诗在内涵、外延、称谓、特征等方面都与西方史诗有很大不同。
古希腊轴心文明的一个突出表现是,代表原始神话思维的史诗被代表理性思维的哲学所取代。柏拉图在《理想国》第三卷表示,要把荷马等诗人驱连出他的《理想国》。朱光潜在《西方美学史》中指出,这是因为“柏拉图处在希腊文化由文艺高峰转向哲学高峰的时代”。而在中国的春秋战国时期,一方面,农耕生产、血缘管理长期延续发展,宗教、政治、伦理三合一传统有很强的惯性力量,神话恩维、原始意象仍有深刻影响,因而史诗在春秋战国时期发展繁盛;另一方面,社会开始转型,理性思维张扬,宗教、政治伦理逐渐分离,出现了诸子争鸣、百花齐放的哲学繁荣景象。
从五帝文明起源到夏商西周文明早期,血缘部族内独立发展的汉语史诗,在春秋战国时期出现了融合转化,创新形成汉语新史诗、颂诗。这些汉语新史诗、颂诗,既继承了以往2500多年史诗的原始意象、集体意识等,又发展了理性精神、个体意识、哲学思维。汉语新史诗、颂诗这两方面的融合,体现着中华民族天人合一、家国一体等价值观念。这些价值观念,深刻影响了其后2500多年间中华历史文化、文学艺术的发展繁荣。今天,我们应以马克思主义唯物史观为指导,立足中国实际,科学借鉴西方史诗理论,概括汉语史诗概念、术语,构建中国特色汉语史诗理论体系。
(摘编自江林昌《建构中国特色汉语史诗理论体系》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是A.“史诗”这一概念源于“荷马史诗”,包括三个要素,但其标准并不适用于中国汉语史诗。 |
B.对于黑格尔中国人“没有民族史诗”观点,中国学者虽持反对意见,但立论依据不正确。 |
C.汉语史诗与中华文明密不可分,在内涵外延、称谓、特征等方面与西方史诗相去甚远。 |
D.西方史诗可以在宗教场所和民间集体聚会场合演述,而汉语史诗只能在宗庙社坛中演述。 |
A.文章以文化比较的视角阐述汉语史诗与西方史诗的不同,澄清了对汉语史诗的错误认识。 |
B.文章在论述汉语史诗的三个内涵特征时,除了与西方史诗进行对比外,还运用了例证法。 |
C.文章引述柏拉图和朱光潜的观点,有力地论证了古希腊轴心文明是西方史诗的高峰时期。 |
D.文章末段归纳了汉语史诗发展史及其所体现的价值观念与影响,指出如何对待汉语史诗。 |
A.汉语史诗独立发展于氏族部族血缘内部,内容多样;而西方史诗融合发展于氏族部族血缘之间,内容单一。 |
B.汉语史诗的“颂诗”“雅诗”“祝”“典”等称谓包含了宗教政治、伦理等内容,体现了其在宗庙里演述的特点。 |
C.春秋战国时期也是中华文明的一个转型时期,在此期间,不仅史诗发展繁盛,而且哲学也呈现出繁荣景象。 |
D.汉语史诗中蕴含的中华民族天人合一、家国一体等价值观念,促进了其后中华历史文化、文学艺术的发展繁荣。 |
中庸是“万物并育”的宇宙理想
澄清中庸与进取的关系,首先应准确理解中庸。儒家之“中庸”,不仅是思想与行动的规范,而且是一种宇宙理想。
人们通常以“无过无不及”界定“中庸”,但要准确理解中庸,必须明确中庸究竟是无过无不及于“什么”。在中庸无过无不及于什么的问题上,学者们有不同的观点。有人认为,中庸是无过无不及于“礼”。无过无不及于礼的中庸,是一个伦理学、政治学的范畴,昭示着人与人达于和谐的理想。有人认为,中庸是无过无不及于“度”。无过无不及于“度”的中庸,是一个认识论层面的范畴,昭示着实践之主、客体达于和谐的理想。也有人认为,中庸是无过无不及于“三”。无过无不及于“三”的中庸,是一个方法论层面的范畴,昭示着对立之“一”与“二”达于和谐的理想。上述观点,从不同方面对中庸理想进行了刻画,但这些刻画并不完全。就《中庸》的文本来看,中庸不仅是一个伦理学、政治学的范畴,也不仅是一个认识论、方法论层面的范畴,它是一个宇宙论层面的范畴。宇宙论层面的中庸,关乎儒家对理想宇宙秩序的设想。它不限于无过无不及于“礼”,不限于无过无不及于“度”,也不限于无过无不及于“三”,从根本上说,它是无过无不及于“性”。
“无过无不及于性”中的“性”,是《中庸》所谓“天命之谓性”之性。“天命之谓性”中的“性”何解?有人将其理解为“善”,有人将其理解为“理”,有人将其理解为“情”,而从《中庸》的创作年代来看,“天命之谓性”之“性”,理应是“生”。以“生”解“性”,在郭店竹简以及告子的思想中都可以看到端倪。有论者认为,先秦遗文中没有独立的“性”字而只有“生”字,后人所谓“性”的意思,在孟子那里才得到充分发展。如果“天命之谓性”确为子思的主张,那么,其所谓性,当理解为“生”。
以“生”解“性”,“天命之谓性”的意思就是天将“生”命于物。但是,天所命之“生”,不是一物之生,而是万物之生;不是独生,而是“共生”。如果性是“共生”之生,那么“率性”就是遵循“共生”原则,“尽性”就是无过无不及于“共生”原则。率性、尽性的终极结果,是合于中庸之道,所以中庸之无过无不及,从根本上说,是无过无不及于性,是无过无不及于“共生”的原则。
无过无不及于“共生”原则的中庸,昭示着的是一种“万物并育”的理想。符合这一理想的宇宙,是发育万物的宇宙;符合这一理想的社会,是鳏寡孤独皆有所养的社会;符合这一理想的个体,是喜怒哀乐“发而皆中节”的个体。
(摘编自刘静芳《“中庸”中的进取精神》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.从伦理学、政治学的范畴来看,无过无不及于礼的中庸,昭示着人与人达于和谐的理想。 |
B.有人认为中庸无过无不及于“度”是认识论层面的范畴,昭示着实践之主、客体达于和谐的理想。 |
C.从“礼”“度”“三”的层面认识中庸,都是不完全的,中庸更是一个宇宙论层面的范畴。 |
D.“天命之谓性”之“性”,理应是“生”,在郭店竹简以及告子的思想中都能找到线索。 |
A.文章首段明确,准确理解中庸为一种宇宙思想是澄清中庸与进取的关系的前提。 |
B.在论证中庸无过无不及于什么的问题上,作者先列举不同说法,并指出其局限性。 |
C.解读“无过无不及于性”中的“性”的内涵时,作者主要是从其创作年代来考证的。 |
D.文章先提出观点,然后分别从两个层面来展开,最后一段总结全文,逻辑严密。 |
A.何晏集解:“庸,常也,中和可常行之道。” |
B.钱锺书先生说:“东海西海,心理攸同;南学北学,道术未裂。” |
C.《周易·系辞传》说:“天下同归而殊途,一致而百虑。” |
D.李白:天不语而四时行,地不语而百物生。 |
造纸术是中国古代四大发明之一。
从考古发掘的文物可知,早期的纸是由植物纤维(麻类)制成。1933 年,北京大学教授黄文弼先生在新疆罗布泊汉烽燧遗址首次发现一片麻纸,“同时出土者有黄龙元年(公元前49年)之木简,为汉宣帝年号,则此纸亦为西汉故物也”。到了东汉,蔡伦进行技术革新,组织生产了质量更好的麻纸。他还突破了木本韧皮纤维的造纸技术,主持研制成功楮皮纸。到魏晋南北朝时期,除麻纸、楮皮纸外,人们又制造出桑皮和藤皮纸。隋唐五代时期是麻纸的全盛时期,而雕版印刷的发明更进一步促进了纸业的兴旺。唐末南方制造出竹纸,还发明了在白色纸面上饰以金银粉的金花纸、水纹纸和砑花纸。宋元时期皮纸与竹纸由于技术进步而逐渐流行,麻纸因原料问题开始衰落。明朝成为造纸术的集大成阶段。
中国造纸术最早是在汉字文化圈内传播。朝鲜半岛、越南北部地区造纸最早是出现在魏晋南北朝之际,生产的主要是麻纸,后来才有褚皮纸和桑皮纸。据德国汉学家夏德研究,当时大秦不会自行造纸,“东罗马使臣或亚历山大城商人来中国广东通商,途经越南时,将当地所造沉香、皮纸充作本国物品向中国朝廷作为进贡礼物。”而《日本书纪》记载,“(推古天皇十八年,即公元610年)春三月,高句丽王贡上僧昙征、法定,昙征知《五经》,且能作彩色及纸墨……”中国纸及造纸术由此传入日本。
陆上丝绸之路所经之处都有古纸出土。1900 年,瑞典人斯文赫定在楼兰发掘出大量魏晋纸本文书,大多为麻纸。1907 年,英国人斯坦因在敦煌发现中亚商人南秦·万达在311 ~313年间写给友人的信件,也为中国纸。后来,造纸术随着阿拉伯势力扩张传播至北非和欧洲。最早接触到纸和造纸术的欧洲国家是西班牙、法国和意大利。纸张出现在西班牙不迟于10世纪,在圣多明各城发现的手写本由亚麻纤维制成,是迄今为止所知最早的西班牙纸本文物。由于邻近西班牙,法国人很快便引进了造纸技术,于1189年在埃罗建造了第一家法国纸场,所造纸均为麻纸。意大利人于1276年在蒙地法诺建立了第一家纸场生产麻纸。18 世纪以后,随着文化教育与科学事业的发展,耗纸量剧增,麻纸原料出现短缺,他们再一次将目光投向造纸术的发明地——中国,寻求中国造纸技术发展的新信息,使得中国造纸新术直接传入欧洲。18世纪末,清乾隆年间由中国画师手绘的竹纸制造全套工艺流程工笔设色组画,由在京的法国耶稣会士蒋友仁寄往巴黎。明代宋应星的《天工开物》亦同期传到巴黎,1840年法国汉学教授儒莲将其中“杀青”一章译成法文,刊于《法兰西科学院院刊》,又据此发表了有关竹纸制造的论文。
总之,中国人发明的造纸术不仅促进了自身文化、教育和科技的发展,同时对人类文明的发展尤其是近代化起到巨大的促进作用。
(摘编自汪前进《中国造纸术的发明及传播》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.考古发现证明,早期的纸是由植物纤维(麻类)制成的,这足以说明麻纸是人们最早使用的书写材料。 |
B.麻纸出现早,传播范围广,使用持续时间长,在中国造纸历史上占有极为重要的地位,后来因为被新的、更合适的造纸原料替代而衰落。 |
C.中国造纸术先在汉字文化圈内传播,后经陆上丝绸之路传到沿线国家,最后经阿拉伯人之手在18世纪传到了欧洲。 |
D.“杀青”是《天工开物》中所记载的中国古代造纸过程中的一个环节,麻纸、楮皮纸和桑皮纸等的制造均需“杀青”。 |
A.文章以黄文弼教授在新疆罗布泊汉烽燧遗址的考古发现为据,证明我国早期的纸张是由麻类制成,且不晚于西汉。 |
B.文章论证中运用了多方面的材料,如考古材料、相关史实、相关文献等,这使文章的论证更为扎实有力。 |
C.作者将欧洲三国的造纸历史进行对比,突出了麻纸是最早走向欧洲的古纸,具有开拓性意义。 |
D.文章开篇首先点明造纸术的地位,然后从造纸术的发展、传播途径逐层分析,最后加以总结。 |
A.中国造纸术经过长期发展和不断革新技术日臻完善,麻纸衰落,皮纸与竹纸逐渐流行,到明代我国的造纸技术达到最高峰。 |
B.汉字文化圈各国感受到中国造纸术的魅力,纷纷效仿,其产品与我国基本相同,造纸术发展水平亦与我国保持同步。 |
C.中国造纸术漫长的发展史与欧洲三国从接触引进到学习制造的过程,充分证明造纸原料的创新决定造纸产品的创新。 |
D.在人类文明的发展进程中,中国发明的造纸技术与不断的工艺创新,对世界近代化,特别是欧洲的近代化产生了积极影响。 |