【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

社会治理智能化，就是在网络化和网络空间基础上，通过大数据、云计算、物联网等信息技术，重构社会生产与社会组织彼此关联的形态，使社会治理层次和水平得到提升，使治理过程更加优化，更加科学，更加智慧。要在促进大数据与社会治理深入融合中提升社会治理智能化水平，我们就必须准确把握“互联网＋”时代社会治理面临的新形势、新要求，并充分应用好大数据资源。

社会治理内嵌于社会结构之中，随着社会结构的变化，社会治理的对象、主体也必然发生相应的变化。一方面，当前社会治理所服务的对象结构发生了显著变化，具体表现为：社会阶层结构出现新老演化，人口的年龄结构、素质结构和空间分布结构发生了很大变动，老龄化社会加速到来，受过高等教育或拥有专业技能的群体日益扩大，家庭结构呈现规模小型化、类型多样化特征，社会流动性不断增强，跨地区流动已成为常态，越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚。特别是思想活跃、利益诉求多样的新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题。另一方面，参与社会治理的主体，也从政府单一主体过渡到一个由政府、非政府组织、公众个体等构成的行动者系统。这些变化迫切需要提升社会治理智能化水平，也为社会治理智能化创造了良好条件。

智能化意味着精准分析、精准治理、精准服务、精准反馈。各类社会治理主体通过获取、存播、管理、分析等手段，将具有海量规模、快速流动等特征的大数据变成活数据，广泛应用于社会治理领域，更好地服务不同社会群体，将成为政府和社会组织实施智能治理的重要法宝。

长期以来，社会治理面临的最大难题是风险的不可控性和难以预见性。现代社会处于信息化和网络化复杂交织的图景之中，与我国经济转轨、社会转型的背景相叠加，使现代社会治理呈现出新特征。总的来看，我国经济社会发展面临的形势是严峻复杂的，表现为短期矛盾和长期矛盾叠加、结构性因素和周期性因素并存、传统安全和非传统安全威胁相互交织，特别是我国基层社会治理体系较为薄弱等等。以往，政府对经济、社会进行研究的实证数据，主要源于抽样调查数据、局部碎片数据、片面单一数据，有时甚至纯粹基于理论和经验假设，具有较大的局限性和模糊性。大数据技术能够通过交叉复现、质量互换、模糊推演等手段有效提升整合各方面数据资讯的能力，使政府决策的基础从少量的“样本数据”转变为海量的“全体数据”，为有效处理错综复杂的社会问题提供新的可能性。

（摘编自杨雅厦《应用大数据提升社会治理智能化水平》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．社会治理的对象、主体发生了变化是指社会治理所服务的对象结构发生了显著变化。

B．政府曾是社会治理的单一主体，而现在政府是社会治理行动者系统的一个组成部分。

C．新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题，为此他们思想活跃、利益诉求多样。

D．当前社会信息化和社会网络化的复杂交织，使得我国现代社会治理表现出了新的特征。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头简要说明了社会治理智能化的网络基础、技术手段、治理目标及其相关要求。

B．第二段分析了社会结构转变中社会治理对象、主体的变化，论述智能化治理的迫切性。

C．第三段阐明了智能化的前提条件，论述了社会智能治理领域中应用活数据的重要意义。

D．第四段运用对比论证，论述了大数据技术为处理错综复杂的社会问题提供了新的可能。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．目前社会治理还没有实现智能化，是因为现有的网络化和网络空间，使社会生产与社会组织相对分散，难以紧密关联。

B．只有准确把握“互联网＋”时代社会治理的全新形势与要求，并充分应用大数据资源，才能提升社会治理智能化水平。

C．以往，政府对经济、社会进行研究的实证数据具有较大的局限性和模糊性，这给解决错综复杂的社会问题带来了阻碍。

D．如果能扭转我国基层社会治理体系较为薄弱的现状，就有可能使我国经济与社会发展面临的严峻复杂的形势有所好转。

【推荐2】阅读下文，完成下面小题。

为什么要研究历史

吕思勉

①历史到底是怎样一种学问？研究了它，有什么用处？

②提出这一个问题，我知道多数人都能不待思索而回答道：历史是前车之鉴。即，从前的人做的事情，成功了，大家认为好的，我们可奉以为法，照着他做；失败了，大家认为坏的，我们当引以为戒，不照着他做。但世事不会完全相同，用相同的方法去应付不同的事情，哪有不失败之理？所以愤激的人说道：历史是足以误事的。因为不读历史，倒还面对着事实，一件新事情来，要去考察它的真相，以定应付的方针；一有了历史知识：先入为主，就会借重已往的经验，来应付现在的事情，而不再去考察其真相；即使去考察，亦易为成见所蔽，而不能见其真相了。

③历史知识足以误事之言，并不能说它不对。然而没有历史知识，亦未尝不误事。当袁世凯想做皇帝时，先由筹安会诸人列名发出通电，说要从学理上研究中国的国体问题，到底君主民主，孰为适宜？当时大家看见这个通电，就说：袁世凯想做皇帝了。我以为生于现今世界，而还想做皇帝；还想推戴人家做皇帝；除非目不识丁而全不知天南地北的人，不至于此。然而后来，事情一层层披露出来，竟真的如此，这不是一件奇事么？此无他，还是缺乏历史知识。据这件事情看来，历史知识是不会误事的，所以误事，还是苦于历史知识的不足。袁世凯和筹安会中人，想做皇帝，想推戴人家做皇帝时，何尝没有他们的历史知识？在中国历史上，皇帝是如此做成的；推戴人家做皇帝，是如此而成功的；岂能说是没有？以当时的情形而论，反对的人，自然不会没有的，然而据历史上的成例推测，岂不可期其软化？即有少数人不肯软化，又岂不可望其削平？这个，据着他们仅有的、一偏的历史知识推测，自亦可以作此断案，自不免于希冀侥幸。倘使他们再多读一些近代的外国历史；倘使他们的心思再能用得深一点，知道历史上的事情前后不符的甚多，未可轻易地执着前事以推断后事；他们自然不至于有此失着了。所以说：误事的不是历史知识，而是历史知识不足。

④历史上成功的，大家所认为好的事情，既不能摹仿；据历史上的成例，以推断事情，又易陷于错误；而没有历史知识，又要误事；然则如何是好呢？须知道：应付事情，最紧要的，是要注意于学与术之别。学是所以求知道事物的真相的，术则是应付事物的方法。浅薄的人往往说：我能够应付就得了，事物的真相，管它干嘛？殊不知你知道了事物的真相，应付的方法自然会生出来，只有浅薄的应付方法，则终必穷于应付而后已。

⑤我们要用一个人，为什么要打听他的出身？为什么要打听他的经历？岂不以一个人的性格、才能等等，就是他的出身、经历等等微信公众号：语文考试助力造成的。我们试再反躬自省：我为什么成为这样子的我，岂不和我的家庭，我的学校，我的朋友，我的职业，都有很大的关系？我们再放眼纵观：我们所认得的人，为什么成为现在这个样子？读书的人多少有些迂腐气；做官的人多少有些官僚气；生意人多少有些市侩气；白相人多少有些流氓气；这是为什么？他们是生来如此的么？然而中国的社会，为什么和欧洲不同？欧洲的社会，为什么和日本不同？甚而至于英国和美国不同；日本和朝鲜不同；就中国的社会，南北风气亦不能尽同；其故安在？就可以深长思了。寻常人对于一切事物，大都不甚深求，所以觉得不成问题。其实略加思考，任何事物，所以如此，莫不有很深远的原因在内；深求其故，无不可以追溯至于极远之世的。固然，我们对于一切事物，总不能真正寻根究底，然而多知道一些，毕竟要好一些，然则历史怎好不研究呢？

（选自《历史研究法》，见吕思勉《史学与史籍七种》，上海古籍出版社，2009年版）

1．第②段提出的“历史是前车之鉴”“历史是足以误事的”两种看法各有理由，请对这些理由加以概述。
2．分析第③段的论述思路。
3．以下对第④段中“学”与“术”两个概念的理解不符合文意的一项是（     ）。

A．用来寻找事物真相的被称为“学”。

B．用来应付事物方法的被称为“术”。

C．拥有了“学”，自然会有“术”。

D．“术”与“学”原本是一对矛盾。

4．下面是对第①段“研究历史的作用”的回答，依据文意推断，不正确的一项（     ）。

A．对历史研究得越深入，我们就越能鉴往知来。

B．研究历史，可以加深我们对社会真相的认识。

C．对历史研究得深刻，我们就能回避现实失误。

D．研究历史，能促进我们了解万事万物的原因。

5．第⑤段中，作者是怎样采用例证法证明其观点的，请对例证的运用进行评析。

【推荐3】阅读下列材料，完成文后小题。

客家宗族共同体聚居的社会特征和围堡式大屋的建筑特征相互依存，相辅相成，互为因果，缺一不可。宗族共同体聚居以围堡式大屋为前提，围堡式大屋以宗族共同体聚居为依据。这两个特征在客家民系形成中具有决定性意义。同为北方南下流民，何以唯独这一支成为客家人？关键就在于这支南下流民采取了兼备这两个特征的居处方式，前者是其形成的内在条件，后者是其形成的外在条件。

宗族共同体聚居使其不致被淹没、同化于江南各族之中，从而丧失其固有的社会、文化、习俗、语言特征，得以持久地、较完整地保持其从中原带来的中古时代的传统，成为在南方腹地独具特色的汉族民系。围堡式大屋这种建筑特征，则是保证其上述社会特征得以传承不坠的最重要条件。围堡式大屋，不仅保证了客家人在深入蛮荒之地后的生存、发展，而且因其具有的封闭性、独立性，使其有可能较少受到当地社会、文化、习俗、语言的影响或同化，始终保持其固有的民系特征，而瓜瓞绵绵，百世其昌。“福佬好食粥，客人好起居”的民谚表明建造客式房屋对于客家人来说是多么重要，这种房屋不仅把客家人与其他汉族民族系区别开来，也是客家人之所以成为客家人的必不可少的条件和原因。

凡是实行这种居处方式的南下流民，就有可能成为客家人，包括那些晚渡北人接受并实行了这种居处方式者，也就有可能陆续融入这一民系之中而成为客家人。因为早渡北人所采取的这种居处方式，是被长期的实践证明既适应南迁后当地条件而又能保持其宗族和文化传统不坠的一种最佳选择，晚渡北人必须认同并实行这一居处方式才能融入这一群体而成为客家人。

凡是没有实行这种居处方式的南下流民，则不可能成为客家人，而成为吴人、蜀人、闽人、广东人……同为北方南下的移民，何以并非都成为客家人的原因就应从这里去寻找。

客家人之所以能够实行这两个特征相结合的居处制度，与其所迁入之地域及社会环境亦有密切关系。陈寅恪先生在论述南北朝时期南北士族的差异时指出，南方士族“主要与城市、商业相联系，宗族则已分解”，因而大家族制度遭到破坏；北方士族“主要与农村、土地、宗族相联系”，因而大家族制度得以继续维持，“北方士族的势力可以延长或延续下来”。同理，从北方南下的移民，如果与城市和商业相联系，则其与宗族的联系就将受到破坏，其大家族制度便难以维持。如果继续与农村、土地相联系，则其与宗族就有难分的关系，其大家族制度就将得以保持。因此，那些迁于江南政治、经济中心和发达地区，与城市、商业相联系的南下移民，其与宗族的联系亦受到破坏，从而深受江南之俗影响，没有也不可能成为客家人。只有那些迁入相对落后、偏僻地区，继续与农村、土地相联系，自然也与宗族有不可分割联系的那部分南下移民，才有可能继续实行宗族聚居，其大家族制度和宗族势力亦得以延长或延续下来，从而保持其固有的文化传统和习俗，才有可能成为客家人。

（摘自黎虎《汉魏晋北朝中原大宅、坞堡与客家民居》

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．围堡式大屋的建筑特征，是宗族共同体聚居这种社会特征得以传承不坠的最重要的条件，在客家民系形成过程中具有决定性意义。

B．“福佬好食粥，客人好起居”的民谚，既表明客家人与其他汉族民族系的不同，也点出了客家人之所以成为客家人的条件和原因。

C．由于深受城市和商业气息的影响，宗族观念不强，大家族制度遭到了破坏，南北朝时期的南方士族无法保持固有的文化传统和习俗。

D．客家民系特色的住宅和居处方式，与客家人所迁入的地域及社会环境密切相关，是他们南迁后生存与发展需要相结合的产物。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．在论证过程中，本文将客家宗族共同体聚居与围堡式大屋并列分析，二者之间特征的关系是：相互依存，相辅相成，互为因果，缺一不可。

B．本文论证了客家宗族共同体聚居与围堡式大屋的辩证关系，宗族共同体聚居以围堡式大屋为前提，围堡式大屋以宗族共同体聚居为依据。

C．本文论证逻辑严密，客家宗族共同体聚居与围堡式大屋对北方南下流民成为客家人的作用是：前者是其形成的外在条件，后者是其形成的内在条件。

D．本文在论证中以大量篇幅阐述客家宗族共同体聚居与围堡式大屋，肯定了其在保存中国文化传统和习俗中的重要作用。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．如果没有围堡式大屋，那么宗族共同体聚居方式不可能存在或持久，其固有的民系特征无法保持，也就不可能有今日之客家人。

B．客家人不仅来源于接受并实行了客家特有居处方式的南下移民，也包括深受客家文化习俗影响的甚至被同化的当地蛮夷之人。

C．南北朝时期的北方士族如果跟城市和商业相联系，同时与宗族的关系密切，维持大家族制度，那么他们南迁有可能成为客家人。

D．如果像客家人一样筑造围堡式大屋，维护并延续大家族制度和宗族势力，汉族的其他民族系也可能保持好其固有的文化传统和习俗。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

古诗词的魅力

古诗词篇幅短小而魅力无穷，正如钱锺书先生所说：“是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。”篇幅不长、字数不多的古诗词，曾备受读者钟爱，被读者视如珍宝。

林语堂说过，有一个漫长的年代“中国诗在中国代替了宗教的任务”。意谓那时候笃信基督教或天主教的西方人依靠宗教信仰帮助自己去恶从善，而中国人则依靠诗歌教化帮助自己去恶从善。

西方人主张人生的最高境界是进入神圣的状态，而中国人竭力追求的却是诗意的生活。在中国人的人生理想中，诗意的人生比庸俗的、铜臭的人生，甚至比遁入空门的人生更加高尚。

西方人从小背诵圣经，中国人则从小背诵唐诗。在很多中国人的心目中，诗教确实曾经类似宗教，或者说具有宗教般的力量。尤其值得注意的是，在中国，诗歌的教化作用通常不必借助强制的力量来实现，人们大都情不自禁地被诗歌的魅力吸引，自觉去运用记诵的诗句来指导自己方方面面的生活。

古诗词的魅力主要源自其精辟的内容，它实际上成了历朝历代许许多多具有高超智慧的人体察到的人生哲理。老一辈人读古诗词，首先会被作品开诚相见的态度吸引，他们读着“生年不满百，常怀千岁忧”(《古诗十九首》），“举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》）以及“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（王维《阳关曲》）等等，对这些内心的剖白，总是反复咀嚼，长久难忘，他们被作者的真情实感打动，如同听到知心朋友说话，即使对方彻夜长谈,依然听得津津有味。

大量优秀的古诗词作品不但跟人们推心置腹地说话，而且拥有高超的艺术技巧，善于凭借生动的形象去表情达意，让人爱不忍释，终致潜移默化。

有的是通过典型细节达到形象生动的。如“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”（刘禹锡《乌衣巷》)作者仅仅借助一只飞入人家的燕子，去反映世事盛衰的变化，深沉的感慨便寄寓在景物描写之中。景物寻常，语言浅显，却蕴含着沧海桑田的感慨。

有的是通过贴切比喻达到形象生动的。如《采桑子•江楼月》的作者渴望与妻相伴，所以埋怨“人不似月”随己闯荡；作者不愿与妻分别，所以恼恨“人竟似月”不能长圆。爱得深，于是“似”也恨，“不似”也恨，比喻出人意料，又都合乎情理。

有的是通过巧妙拟人达到形象生动的。如“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”（陆游《卜算子•咏梅》)读者从《咏梅》中看到的虽饱受摧残，仍孤芳自赏、变粉犹香的梅花，正是陆游自身的写照。

捕捉典型细节，运用比喻、拟人，都需要善于联想，需要很强的想象力，而古诗词中不少艺术形象更是发挥不同寻常的想象力创造出来的。

1．对文章内容的表述，正确的一项是（     ）

A．在中国人的心目中，诗教确实曾经类似宗教，具有宗教般的力量，所以，中国人从小背诵唐诗，西方人则从小背诵圣经。

B．大量优秀的古诗词作品让人爱不忍释，终致潜移默化，是因为它们拥有高超的艺术技巧，善于凭借生动的形象去表情达意。

C．“西方人依靠宗教信仰帮助自己去恶从善”，“中国人依靠诗歌教化帮助自己去恶从善”，这仅是林语堂的看法，不代表作者的观点。

D．中国人与西方人在人生理想的追求方面是不同的，西方人主张人生的最高境界是进入神圣状态，而中国人则崇尚诗意生活。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章先采用对比论证的方法，通过中外对比，突出了古诗词在中国人生活教化中的重要作用。

B．文章的论述脉络清晰，提出主要观点后，从不同角度展开论证，各角度之间是并列关系。

C．文章引述钱锺书谈中国古诗词的话，形象地揭示了古诗词魅力无穷，被读者视如珍宝的特点。

D．作者举《静夜思》《阳关曲》作例子，是为了证明这些古诗词精辟的内容含有直至内心 的人生哲理。

3．根据原文，下列说法不正确的一项是（     ）

A．老一辈人读古诗词，首先会被作品开诚布公的态度吸引，之后又会被作者的真情实感打动，从中体察到人生的哲理。

B．西方宗教和中国诗歌都可以帮助人们去恶从善，在中国人的人生理想中，诗意的人生比遁入空门的人生更加高尚。

C．许多古诗词善于借助生动的形象来表情达意，如细节典型的《卜算子•咏梅》，如拟人巧妙的《乌衣巷》，都让人爱不忍释。

D．古代诗人们利用捕捉细节，运用比喻、拟人等高超的艺术技巧，发挥不同寻常的想象力，创造出大量生动的形象。

【推荐2】阅读下面文字，完成下面小题。

中国人为什么需要信仰?

何光沪

(1)我们的心，有太长的时间片面地偏向理智，即狭义的而不是广义的理性。这种被国人视为“正常”的理智有三大特点：一、只从感观或直接的经验出发——所以不考虑看不见的东西;二、只从眼前或短期的算计出发——所以不考虑长远的事情;三、只从自己或小我的利益出发——所以不考虑他人或整体的利益，更不考虑自己与社会、自然、世界整体的关系。

(2)这正是无数的人随时在抱怨，又随时让道德腐败驻扎在人心深处的根源——偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心。

(3)人类本性不可或缺的当今社会迫切需要的良知、正义和爱心，恰恰都超出了直接经验、短期算计和小我利益，它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系，涉及大我、超验和永恒，因此它们最强大的保障，是超越了狭隘理智的信仰!

(4)著名作家梁晓声在中央电视台讲过他的一段经历。他在美国时，有一次要横穿马路，红灯亮了，但左右两边并没有汽车，他身边有位老太太也照章停下，安安静静地等候绿灯。他问了老太太一句：“现在没有汽车，为什么不走过去?”老太太回答说：“也许，我们身后那栋房子里，有一个小孩正在看街景。如果他看见我们走过去，以后照我们的样子横穿马路，也许就会出事。”

(5)前几天《检察日报》报道，一位清洁工人捡到几千元钱后上交了，后因为付不起孩子的学费而向亲戚朋友借钱，那些本来答应帮忙的亲友，却都翻了脸，认为拾金不昧再来借钱是“有毛病”。

(6)正如在一个遍地垃圾的地方，要坚持不扔垃圾是很难的，在好行为被视为“不正常”的环境下，要坚持好行为也很难。

(7)要把全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”的地方，就要净化全民的道德“环境”。一方面，道德的最低要求应与法律连接，如在一些西方国家，“见死不救”属于犯法;另一方面，道德的最高境界则与信仰相关，传统文明基本如此，但在现代，宗教“修行”只属自愿。

(8)前一方面是说，道德“环境”的净化，需要确立法律面前人人平等的法治原则;而这类法治原则的确立，又需要政治体制的改革。因此可以说，中国精神的重构，关键在政治改革，基础在人心提升。

(9)后一方面是说，道德“环境”的提升，不仅需要法律制度的支撑，而且需要精神信仰的指引。依靠“他律”的法律尚且需要某种信仰(对法律原则的服膺)，依靠“自律”的道德就更是如此了。因为人心的自我约束常常软弱无力，在传统礼俗衰亡而法治观念淡薄的环境下，“人心惟危”的状况必然出现。

(10)中国人自古信天。作为信仰对象的“天”，是殷人所称的“上帝”或“帝”、周人所称的“天帝”或“天”、历代所称的“天道”或“天理的”最流行的通称。

(11)考虑到古人所谓“天理”对“良心”的指引，考虑到今人所见“无法”与“无天”的关联，结论就只能是：信仰的对象，可以有不同的名称，信仰的精神状态，却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。

(12)最近我遇见一个年近半百的北京人，他看到云南边远乡村的儿童没有学校，便毅然离开居住了十几年的美国，孤身一人前往办学。在那个没有电话、没有自来水、没有邮递员的地方，他克服种种艰难险阻，用自己微薄的积蓄自建校舍，给学生买鞋子，为村民修水渠……这一切，除了那个不通公路的边远乡间，无人知晓，因为他自己不要传扬。我想，世俗的任何名利和算计，都不可能给予他这么大的力量，除了信仰。

(13)我想，这个人已经向我们回答了，人类的历史已经向我们回答了，当代的生活已经向我们回答了——我们为什么需要信仰。

1．第(6)段中说“正如在一个遍地垃圾的地方，要坚持不扔垃圾是很难的”，下列对这句话的理解，最准确的一项是

A．由于我们的心太长时间片面地偏向广义的理性，要坚持与“常人”不同的好行为很难。

B．只要净化全民的道德“环境”，就能把全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”的地方。

C．在好行为被视为“不正常”的环境下，良知、正义和爱心会被误解。

D．在一个长时间偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心的畸形环境下，人们往往会受到不良影响。

2．关于中国人需要的信仰的解说，下列不符合文意的一项是

A．人类本性不可或缺的当今社会迫切需要的良知、正义和爱心。

B．这种信仰超越了狭隘理智——超出了直接经验、短期算计和小我利益。

C．它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系，涉及大我、超验和永恒。

D．信仰可以是多元的，人们可以信“天”，也可以信“宗教”。

3．下列对本文的理解和分析，错误的一项是

A．直接经验、短期算计和小我利益是 “狭义的理性”的三大特点。

B．偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心，这是产生道德腐败的根源。

C．净化全民的道德“环境”，既要将道德的要求与法律连接起来，又要使人们通过信仰达到道德境界。

D．纵观古今，结论就是：信仰的对象，可以有不同的名称，信仰的精神状态，却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。

【推荐3】阅读下面的材料，完成下列各题。

材料一：记者：我们为什么要带孩子参观博物馆？

姜松：首先，让孩子们理顺人类的文明史、艺术史发展进程，什么物件在重要的历史时期发挥了重要的作用，知道什么是美，如何审美。了解自然世界的历史和自然界在演变过程中发生的大事。学习人类的科学、技术进步等等。其次，培养视觉认识能力。在博物馆里接触很多与艺术相关的展品，进而分析美的构成，品味风格的演进，提高审美水平。面对能打动人的艺术品，小孩子发自内心地去赞美，会对他未来的生活、他的完美人格的形成起到决定性的作用。徜徉在博物馆中，孩子们会不自觉地放慢脚步，学会安静地、耐心地观察事物，这样就会多几分从容，少些许浮躁，对孩子们性格的形成产生一定的影响。另外，对于稍微大一点的孩子，我们会安排现场互动节目和情景对话，让他们谈自己的观感，在开发、引导中提高认知水平。我觉得博物馆最有趣的事，就是把历史背景连成一条线，就是在策展，让你更多的去用你自己的想法把博物馆不同的展品连在一起，所以针对高中年龄的孩子们，培养他们的策展能力，就成为博物馆教育的一项内容。

（摘编自央广网《我们为什么一定要带孩子看博物馆》2018年2月1日）

材料二：

（摘编自国家文物局）

材料三：截至2018年，全国博物馆总数已达5136家，去年全国博物馆举办各类展览超过2万个，达11亿人次走进博物馆，其中“90后”占比43.2%，“95后”占比24.9%．不过现实当中，有些不文明的行为让博物馆“很受伤”，比如乱丢垃圾、踩踏草坪、在博物馆吃东西、随意触摸展品现象。还有少数家长在参观过程中放纵孩子随意嬉闹、破坏展品，甚至还有个别参观者乱吐口香糖。这些行为，与自我陶冶、共建参观文明的精神格格不入。

博物馆不仅是保存民族文化遗产、了解历史文化的神圣殿堂，也是传递文明记忆、呈现文明魅力的全息视窗。博物馆无论大小，都要求前来参观的游客进馆后保持安静、做到文明，这不仅是为了不影响他人，更重要的是，面对先人留下的文明成果，需要保持足够的尊崇与敬畏。首先家长和老师要提前做好相关知识的辅导，让孩子们充分认识到“博物馆里珍藏着太多人类文明的结晶，需要我们宁心静气地去倾听和感受”，进而对那些历史和文物产生敬畏之心，自觉约束自己的言行。当然，家长和老师更要为孩子们做好文明参观的表率，并在参观的过程中，不断对孩子的失范行为进行批评和纠偏。其次，对博物馆来说，一方面要深入做好宣传工作，突出博物馆庄严性；另一方面有必要增加一些惩罚性措施，如设置“黑名单”，将不文明参观者纳入信用惩戒，借助网络曝光等等。

（摘编自泉州文明网《参观博物馆文明是“底色”》2019年8月1日）

材料四：博物馆在宣传方面做了不少工作，比如在各个显眼的地方张贴有文明标语、在馆内每个展厅内安排有文明劝导秩序员、保洁员，但不文明现象仍然未能断绝。针对屡禁不止的乱象，博物馆还可以从哪些方面更好地引导观众文明参观呢？

首先，开发更易于观众接受的引导方式。深入了解观众需求，在解决休息设施、安保等常规问题的基础上，针对不同观众的年龄、性别、兴趣偏好等不同特性，结合本馆定位和藏品特色，利用科技、艺术等多种元素，开发更易于观众接受的引导方式。当前，多数观众知道要在展厅内保持安静，但并未意识到在非展厅的开放区也应举止文明。博物馆是否可以通过提示和艺术性引导培养文明参观习惯呢？除了日常观众参观行为的规范，观众有序离馆也是文明参观的一部分。闭馆前十分钟，博物馆一般会用轻音乐加广播提醒观众离馆。但由于多种原因，有些观众不能很好地配合离馆工作，造成博物馆与观众之间不必要的冲突。为解决这一问题，一方面，博物馆需要提前说明离馆时间和要求，进行文明规劝。另一方面，观众要主动配合博物馆的工作，合理规划参观时间和行程。这些都属于文明参观引导工作的完善。

除了做好本馆基础服务外，博物馆还可以联合学校、家庭、艺术教育机构、媒体等社会力量，加强对文明参观的宣传普及。相信会有更多博物馆在此方面做出积极尝试，当然也需要观众配合，共同维护观展文明。

（摘编自弘博网《面对不文明行为，博物馆有何妙招？》2019年8月1日）

1．下列不属于关于博物馆作用和意义的一项是______

A．博物馆里珍藏着太多人类文明的结晶，我们宁心静气地去倾听和感受，对那些历史和文物要有敬仰之心。

B．让人们理顺人类的文明史、艺术史的发展进程，了解在重要的历史时期发挥了重要的作用的物件，学习人类的科学、技术进步等。

C．把历史背景连成一条线，让人们更多的去用自己的想法把博物馆不同的展品连在一起，培养人们的策展能力。

D．学生到博物馆参观，可以提高他们的审美能力、认识能力和认知水平，还可以影响性格的形成。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是______

A．从博物馆的修建和观众数量来看，博物馆实现了从文明的收藏者、保管者，到文明的守护者、传播者的“华丽转身”。

B．参观者参观博物馆时的不文明行为让博物馆“很受伤”，主要是博物馆没有做好文明参观的宣传工作。

C．从全国修建博物馆的数量和博物馆举办各类展览活动的次数来看，从另一个角度证明了人们对历史、艺术、文化等的重视。

D．博物馆保存着民族文化和历史文化遗产，是神圣的殿堂，同时传递文明记忆，呈现文明魅力，参观者应做到文明参观。

3．根据材料提供的内容，说说怎么做才能更好地做到文明参观博物馆。

【推荐1】阅读下面的文字，回答后面的问题。
材料一：

据多家媒体报道，目前多项研究显示近年来全世界的蜜蜂数量减少，甚至存在灭绝风险，蜜蜂数量锐减已是一个全球性的大问题。

曾经有一个流传甚广的说法：“蜜蜂消失后，人类只能活四年。”这个假托爱因斯坦的说法虽然已被证实确实为“假托”，但却从一定程度上揭示了蜜蜂的特殊性。

在人类发现蔗糖和甜菜糖之前，是蜜蜂生产的蜂蜜给予了人类味蕾上最初的甜。假如蜜蜂灭绝了，人类可能再也享受不到蜂蜜的美味了。此外，除了玉米、小麦、大米等风媒作物外，全球约30%的农作物都依赖虫媒授粉，如果传粉昆虫消失，虫媒作物的产量就会显著下降，有些甚至会导致减产甚至绝收的后果，人口数量持续暴增的人类将面临严重的饥荒。

有研究表明，相比人工授粉，昆虫授粉可以使大多数作物的产量和质量都得到提高。而相比苍蝇、黄蜂、甲虫这些传粉昆虫，能够大规模家养的蜜蜂在授粉上更高效、更专业。

（有删改）

材料二：

蜂蜜的主要成分是果糖和葡萄糖，在自然界中是非常珍贵的能量来源，是许多动物都无法拒绝的诱惑，通过法国及西班牙岩画上的证据推测，人类大约从旧石器时代就已经开始在野外获得蜂蜜了。

为了获得蜂蜜，古埃及人最早对蜜蜂进行驯养。作为最早被人类驯养的昆虫之一，西方蜜蜂也随着人类活动而被带到世界各地。目前除极少数地区外，各地均有西方蜜蜂分布。但西方蜜蜂对于许多地区来说是一种人为引入的外来物种，由于它们强大的适应能力和繁殖能力，一些地方的野生蜜蜂种群因此受到一定的影响。

以中国为例，西方蜜蜂于19世纪被引入，由于它们体型较大，竞争能力强，造成我国野外分布的原生种类中华蜜蜂的分布区域迅速缩小，而一些本土生态系统中依赖中华蜜蜂传粉的植物，西方蜜蜂很少拜访，进而也影响了植物的授粉量。

（有删改）

材料三：

为了防患于未然，科学家们也开始着手研究机器蜂或其他替代品，以实现蜜蜂的授粉功能，从而应对未来蜜蜂灭绝后可能出现的情况。但从目前的情况来看，结果并不理想。

想要生产1千克的蜂蜜，辛勤的蜜蜂必须要完成200万朵花以上的巨大“工作量”，约3642.17平方千米的杏仁树，需要蜜蜂为3万亿朵花来授粉。无人机授粉这种方式需要远程操控，而指挥像整个蜂群那样的一大群无人机似乎不切实际。

机器蜂无法像真正的蜜蜂一样酿造出香甜的蜜，因为蜂蜜中有蜜蜂自身携带的生物活性物质，这是机器蜂完全不可能取代的。

另外，在传粉昆虫和开花植物的协同进化过程中，蜜蜂等传粉昆虫逐渐形成高效传播花粉的形态特征和生物学特性的能力，这也是机器蜂难以具备的。

（有删改）

1．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ）

A．“蜜蜂消失后，人类只能活四年”不是爱因斯坦所言，蜜蜂的消亡会造成人类毁灭的观点也非常荒诞。

B．人类驯养蜜蜂的历史非常悠久，相关证据显示，大约在旧石器时代古埃及人就开始对蜜蜂进行驯养以获取蜂蜜。

C．科学家想用机器蜂替代蜜蜂的所有功能，短期内还难以成为现实，因为蜜蜂自身携带的生物活性物质，是机器蜂完全不可能取代的。

D．蜂蜜不仅给人提供珍贵的能量，而且在人类发现蔗糖和甜菜糖之前，还是唯一的甜味剂，可以带给人味觉上的享受。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A．假如蜜蜂真的灭绝，会对人类农业生产造成较大的打击，甚至会导致减产甚至绝收的后果，人类将面临严重的饥荒，从而引发全人类的生存危机。

B．蜜蜂在授粉上更高效、更专业，是因为苍蝇、黄蜂、甲虫等其他传粉昆虫不具备高效传播花粉的形态特征和生物学特性的能力。

C．近年来在全世界范围内，不管是家养蜜蜂还是野生蜜蜂，其数量都在急剧减少，采取有效措施保护蜜蜂已经刻不容缓。

D．西方蜜蜂有较强的竞争力，挤占了本土蜜蜂的生存空间，本土蜜蜂以及依赖本土蜜蜂授粉的植物前景堪忧。

3．在蜜蜂数量锐减的现实面前，我们可以采取哪些措施来解决虫媒作物的授粉问题？请根据上述材料简要概括。

【推荐2】材料一：

家国天下是中华文化无论走向何方都割合不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。

中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。

共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为患，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）

材料二：

中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等，、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。

宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。

家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。

（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）

材料三：

家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本-收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）

1．下列对三则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。

B．中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。

C．“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。

D．随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。

2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是(     )

A．材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。

B．张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。

C．基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。

D．儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。

3．下列说法中，与材料三观点不一致的一项是(     )

A．“家是最小国，国是千万家”	B．“大河无水小河干”
C．“欲治其国者，先齐其家”	D．“治大国若烹小鲜”

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

汉服其实是一大类衣饰的统称。目前，汉服的形制被归类为“衣裳制”“深衣制”“袍服制”和“襦裙制”四大基本类别。“衣裳制”最为古老，即是上衣下裳分裁，圈内认为起于黄帝尧舜，延续至明代，不限男女。“深衣”形成于周代，是衣裳分裁之后又在腰部缝缀在一起，这又分为“曲裾”和“直裾”两大类，依然不限男女。“袍服”诞生于隋唐，明显区别于深衣，是上下无缝衔接为一体，分出了圆领袍、褙子、长衫、直缀、道袍、僧衣等多个种类，在宋明两代流行。“襦裙”本质依然是上衣下裳，发展到汉代之后特指为女性的短衣长裙，之后衍生出了高腰襦裙、半臂襦裙、对襟襦裙、齐胸襦裙等款式。而汉服的审美和款式随着复兴运动，在近年不断加入时尚花纹元素，在这些基础形制上又有着巨大、丰富的变化。

（摘编自毛翊君《汉服：审美、生意和身份认同》，《中国新闻周刊》2019年12月2日）

材料二：

1月2日，来自广东省各地及省外的750名汉服爱好者齐聚番禺，共庆新年。该活动上，设有传统文化集市、汉服社团报告、晚会表演等，90后汉服爱好者纷纷表示，“汉服很美，穿上很开心”。1月4日至5日，首届“南国汉服嘉年华”在广州举办，来自广东、广西、贵州、湖南，江西、福建、海南等省区众多汉服协会组织与爱好者共同展示汉服之美。现场随处可见两位身穿汉服的“同袍”相遇，双手合拢作揖，轻轻点头致意，并互道一声问候。“其实穿汉服就是一种自我表达”，辰海资本合伙人陈悦天接受媒体采访时曾表示，“现在穿衣服早就不只是为了保暖，年轻人期望通过衣服去实现一定的自我表达，汉服是典型的自我表达类产品。它代表‘我是这个人群的一员，我的审美与品味是这个样子，以及我与其他人的不同’。”

穿着汉服等传统服饰，是不少年轻人眼里的古风时尚。“古风”是一种以中华传统文化元素为风格特征的当代文化现象。近些年古风逐渐被大众了解、接受并喜爱，表现形式包括音乐、服饰、诗词、图画、建筑等方面。古风文化作为一个圈层文化，尤其在年轻人中间有较大的吸引力。从传承发扬中华优秀传统文化的角度可看出，汉服在年轻人中的流行，让传统文化以当代时尚的方式再一次迸发活力。

（摘编自莫斯其格《汉服，会成为你的日常吗？》，《广州日报》2020年1月8日）

材料三：

2019年汉服消费者购买汉服的动机分布图

   

2019年汉服消费者购买汉服的价格分布情况图

   

（摘编自艾媒报告《2019-2021中国汉服产业数据调查、用户画像及前景分析报告》）

材料四：

据央视财经频道《经济信息联播》报道，估算目前全国汉服市场的消费人群已超过200万，产业总规模约为10.9亿元。汉服资讯数据显示，70％以上的接受调查者拥有2套以上汉服。且对比以往数据，汉服的拥有率和拥有度还在不断上升。汉服火爆的同时，其背后的问题也要小心。汉服在线上原创店上新之后，往往有许多山寨店抄袭其款式，山寨店通过更低的价格取胜。尽管原创店家会采取举报等措施维权，但收效甚微。不少汉服商家实行“预订”制度，由于汉服制作工艺复杂、人工成本高、制作工期较长，在购买过程中，商家会要求消费者先支付部分订金，并约定缴纳尾款、交付货物的时间，但有消费者在等待过程中会提出退款要求，这给不少商家带来了困扰。购买汉服的群体中，还存在正统汉服对改良汉服的“鄙视”，宋明服饰对魏晋服饰、唐服饰的“鄙视”。小众服饰市场的特点之一是其衍生出了庞大的二手交易市场，但高度C2C（customer to customer，个人与个人之间的电子商务）的市场很难从监管层面规范，滋生了不少交易骗局。近几年来，汉服销量翻升，但服饰的生产批次和数量并不大，在这种情况下，店家为了赶工，就很容易出现产品质量下降等问题，购买汉服还存在“翻车”的风险。

（摘编自任娇等《一件汉服带动的商机与文化流行》，《新京报》2019年9月14日）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．当下汉服的形制有四大基本类别，分别是“衣裳制”“深衣制”“袍服制”和“襦裙制”，其中“衣裳制”最为古老，影响深远。

B．汉服的四种基本形制不限性别，而诞生于隋唐时期的“袍服”比较特殊，与上衣下裳分裁式的形制不同，它是上下无缝衔接为一体的。

C．古风已成为一种当代文化现象，它以中华传统文化元素为风格特征，形式多样，除了汉服，还表现在音乐、诗词、图画、建筑等方面。

D．目前我国汉服市场消费人群众多，产业规模较大，汉服的拥有率不断上升，但汉服行业内部还存在诸多问题，买卖时要谨防交易骗局。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．从汉服消费者的购买动机来看，有近五成的消费者是出于对汉服文化的喜欢，说明汉服文化的魅力对消费者的吸引力是最大的。

B．追求流行时尚和弘扬传统文化是年轻人购买汉服的重要因素。与当代时尚相结合，这让以汉服为代表的传统文化迸发了新活力。

C．约一半的汉服消费者表示三百元至五百元之间为通常购买的价格带，一百元以下的汉服估计质量得不到信任，汉服消费者反而不会购买。

D．由于汉服制作工艺复杂、人工成本高、制作工期较长，因此汉服的单价相对普通服饰来说较高，即使是上千元也会有消费者考虑。

3．请结合材料四，概括在汉服市场活跃背后所存在的问题。