【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。

从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠， 在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家， 猃狁之故。不遑启居,猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。

“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。

可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄， 富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐， 富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋， 如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心：不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。

同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者：他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。

南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么？看到一种“众芳芜秽,美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”(《蝶恋花》)写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一种境界！王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。

(摘编自叶嘉莹《什么是好诗》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．就作者方面而言，“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。

B．就读者方面而言，“ 兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。

C．子贡从切磋琢磨句中悟出做人的道理，无疑当在最能感悟生命的读者之列。

D．王国维“为学”境界的读诗感发，证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章段与段之间衔接十分紧密，如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。

B．文章既援引古代经典中的言论，又以《诗经》及唐宋诗词为例，论证方式灵活。

C．文章论述“兴”的作用，主要从作者和读者两个方面展开，并且重点论述后者。

D．文章通过对东西方文学理论的对比论证，突出了阅读中读者兴发感动的重要性。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能体现读者具有生命感悟能力。

B．读明月即懂明月，读清风即懂清风，从表面理解作品，属于最能感悟生命的读者。

C．孔子的“诗可以兴”不是说诗仅仅能够感动一位读者，而是能感动无数读者。

D．陆游的《钗头凤》和晏殊的《蝶恋花》，这都是能够使读者产生感动的好词。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

在以杜甫同时代作家作品为收录范围的三种诗选中，《河岳英灵集》《中兴间气集》比较深刻地反映了当时的诗坛风气和主潮，《箧中集》也代表着一种新的思想动向，这些是当时比较重要的诗歌选本，杜诗亦在这三部诗选入选范围之内，却都先后意外落选。原因何在？

殷璠《河岳英灵集》是被认为最能代表盛唐诗歌理想的诗选，盛唐诗坛重要人物基本入选其中：其序称其收诗起于开元二年，止于天宝十二载，而这个时间正与杜甫创作前期重合。杜甫当时诗歌创作数量也不少，却没有引起诗坛和殷皤的注意。除了进入长安较迟、年资不深这一客观因素之外，主要原因应是杜诗本身问题，即其内容、艺术风格和当时主流风尚并不一致。如深受令人赞美的《同诸公登慈恩寺塔》，其“秦山忽破碎，泾渭不可求”借写景而喻时事乃至“黄鹄去不息，哀鸣何所投。君看随阳雁，各有稻粱谋”的高自标置，在当时认为反而不如高适、薛据、岑参、储光羲等人的即景写实、淡定优雅，杜诗“沉郁顿挫”风格不太符合殷璠气象高华、“风骨”与“声律”兼备的要求。

元结《箧中集》序主张“雅正”，肯定入选作者“皆以正直而无禄位，皆以忠信而久贫贱，皆以仁让而至丧亡”，元结文学思想明显是盛唐“别调”，并非主流，正好和杜甫比较接近，然细审之，杜甫其人其诗并不完全吻合其选人、选诗之标准。杜甫曾为左拾遗，并非“正直无禄位”“忠信而久贫贱”者，且杜诗主题与单纯歌咏个人苦难也不一致，他们关注个人疾苦，而杜甫则忧国忧民，杜诗虽歌咏个人苦难，但往往推己及人，这种精神正是杜甫超越《箧中集》诸子之处。因此，杜诗和《箧中集》诗人同中有异，反映出杜甫与《箧中集》诸子人格境界的深刻差异。

高仲武《中兴间气集》时间与体例明显上继《河岳英灵集》，进入《河岳英灵集》的盛唐诗人如孟浩然、李白、王维、高适、岑参等皆不再入选、，高氏自序选诗标准为“体壮风雅，理致清新”“朝野通取，格律兼收”。杜甫其时和《中兴间气集》所收诗创作时间交叉，杜诗却没能入选《中兴间气集》，这显示出“沉郁顿挫”的杜诗受当时崇拜盛唐气象的诗人一致冷落，当然主要还是因为诗歌理念、诗歌内容与风格的巨大差异——卧病江湖感叹“亲朋无一字，老病有孤舟”（《登岳阳楼》）、吟咏“战血流依旧，军声动至今”（《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》）的杜甫哪能看到“中兴”气象？此外，人际交往的限制也不可忽视。安史之乱发生后，杜甫漂泊蜀中，远离政治、文化中心长安，也与活跃的诗人群体存在巨大时空阻隔和社会身份的高低落差。杜甫暮年情不自禁地发出了“百年歌自苦，未见有知音”（《南征》）的无限慨叹，显然是回顾了平生被主流诗坛忽视甚至轻视的基本事实。

虽然同时代主流诗坛和重要诗选忽视杜诗从而迟滞杜诗传播与影响的扩大，但在杜甫身后不到三十年，他的诗作很快就迎来真正的知音，得到深刻的理解和高度的推崇。

（摘编自吴怀东《杜甫的诗为什么会落选》）

1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．殷璠没有注意杜甫的诗，主要是因为杜甫前期创作的诗质量不如高适、薛据、岑参、储光羲等人“淡定优雅”的诗。

B．《箧中集》虽然代表着当时新的思想动向，和杜甫文学思想比较接近，但《箧中集》诸子与杜甫人格境界差异大。

C．《河岳英灵集》《中兴间气集》反映了当时的诗坛风气和主潮，杜诗的落选，表明其与当时的诗风和主潮有隔膜。

D．杜诗“沉郁顿挫”风格既不符殷瑶气象高华、“风骨”与“声律”兼备的要求，又被当时崇拜盛唐气象的诗人一致冷落。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开门见山，提出了探究杜诗落选的“原因何在”的问题，然后重点剖析问题。

B．文中对比了杜甫与诗选作者、同时代诗人，说明杜甫与他们的文学思想都不同。

C．文中多次引用杜甫诗句，充分说明杜诗的创作风格、内容与当时的主流不一致。

D．文章中间分别论述了杜诗没有入选三种诗选的具体原因，条理清楚，说服力强。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在杜甫同时代作家作品为收录范围的三种诗选中，杜甫的诗却落选，不仅有殷瑶、元结和高仲武个人的问题，也有时代的问题。

B．孟浩然、李白、王维、高适、岑参的诗没有人选《中兴间气集》，是因为《中兴间气集》时间与体例明显上继《河岳英灵集》。

C．杜甫从生前到身殁短期内未被当时主流诗坛所理解、认可，与其思想高度超过其同代人，其诗歌创新超越其时代有一定关系。

D．如果不是因为同时代主流诗坛和重要诗选对杜诗的忽视，迟滞了杜诗传播与影响的扩大，杜诗就会更快地得到当时人的推崇。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

“仁义礼智信”即儒家核心思想“三纲五常”中的“五常”，是中华传统文化的核心价值观之一。它最终聚合为一个核心的价值理念，是中国文化长期发展、传承和选择的结果。在孔子之前，“仁”“义”“礼”“智”“信”这些术语已经广泛流行，是当时普遍认同的价值观念。“仁”作为一种品德，最初的含义是“爱亲”，即爱自己的亲人。孔子论“仁”，意蕴丰富，尤重视“爱人”和“忠恕”。“仁者爱人”扩展了“爱亲”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成为人类社会的一般原则。“忠恕”是仁的具体化。“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”（《论语·雍也》），是“忠”，指主动的推及行为；“己所不欲，勿施于人”：（《论语·卫灵公》），是“恕”，指出了“为仁由己”的底线。论“仁”的同时，孔子也说“义”。“义”即“宜”。凡合乎道德义理的行为便是“义”，反之便是“不义”。而“礼”，起源于史前初民的宗教祭祀活动，历经数千年传表损益，西周初年周公“制礼作乐”，将其加工改造成了一整套的礼乐制度。孔子主张恢复周代礼乐，同对又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?”（《论语·阳货》），认为“礼”不仅仅是形式化的东西；“人而不仁，如礼何?”：（《论语·八佾》），强调“礼"应根植于“仁”。孔子讲“礼”时轻其仪重其内的态度，为后来儒家的礼学思想奠定了基调。“智”，即聪明、有智慧。孔子所言之“智”，并非一般所说的小聪明，而是一种道德境界。孟子更是明确地将“智”与“仁”“义”“礼”相提并用，作为君子的“四德”之一。“信”，则是指诚实守约、言行一致的品德，孔子曾多次论及。到西汉武帝时，董仲舒在举贤良对策》中谓“仁义礼智信，五常之道”，首次将这五者并而论之，称之为永恒不变之道。至两汉之交，“五常”的提法就固定了下来。尽管后世儒家对“五常”的解释不尽相同，但孔子的观点一直是他们阐说的根基。

对“仁”“义”“礼”“智”“信”诸范畴的阐发，体现了儒家对人的本质的认识：人不仅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于万物的根本，孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五常”正体现了人之为人的本质属性。

作为传统中国的一种核心价值观，“五常”摆脱了时空等具体条件的限制，具有普适性，起到了凝聚民族精神、维系民族文化的重要作用。在中国历史发展的长河中，各种学说、文化碰撞不断，比如延续两千多年的本土儒、法等学说的对立与斗争，元、清两代中原农耕文化与北方游牧文化的冲突，佛教传入后中华文化与异域文化的冲撞等等。但正是因为有了像“五常”这样的价值理念，中华文明才具有无比强固的凝聚力，能容纳不同的文化元素，将产生于不同生活习俗和社会环境乃至于文明背景差异极大的众多文化融合在一起，使其共聚交融于一个极富弹性的文化结构之中。

今天，我们讲“仁义礼智信”，不只是认识它曾经发挥的重要历史作用，还应将它作为宝贵的思想资源，为浇灌当代中国人的核心价值观提供养料。

（摘编自景海峰《什么是中华文化的核心价值》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“五常” 是中华传统文化的核心价值理念之一，是儒家思想的重要组成部分，其内涵的界定受孔子思想的影响最大。

B．作为品德的“仁”，原意是“爱亲”，而孔子提出的“仁者爱人”，使“仁”突破了血缘关系的界限，上升为人类社会普遍遵守的原则。

C．“仁”“义”“礼”“智”“信”被合称为“五常”是在汉代，但早在孔子之前它们就已广泛流行，并获得了普遍的社会认同。

D．在“礼”的发展历程中，周公是承前启后的重要人物，他将史前留传下来的宗教祭祀活动，加工改造成了一整套的礼乐制度。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．随着时代的发展，儒家对“仁“义”“礼”“智”“信”的阐释可能不尽相同，但它们都体现了儒家对人的本质的认识，揭示了人的道德属性。

B．孔子主张恢复周代礼乐，但又认为不能像周代那样只注重玉帛之类形式化的东西，而应让礼植根于仁，这种轻仪式重内涵的态度对后世影响深远。

C．孔子将“仁”视为做人的原则，把“忠恕”当作实现这一原则的具体方式。“忠”和“恕”虽然有异，但都强调将心比心，为人着想。

D．因为有以“五常”为代表的核心价值观的存在，所以中华文明不但没有在与不同文化的冲撞中崩解或变质，反而能将众多文化融汇其中。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“五常”观念的聚合形成经历了漫长的过程。从其具体构成来看，孟子的“四德”观应该对董仲舒“五常”观的提出有重要的影响。

B．在中国历史发展过程中，充满着不同学说与文化之间的碰撞和融合，其中，以中华文化与异域文化的碰撞最为激烈，也最能体现中华文化的弹性与包容性。

C．“五常”的“常”是“恒常不变”的意思。儒家学者将“仁义礼智信”视为恒常不变之道，表明他们认为这五个范畴所体现的人的本质属性具有跨越时空的永恒性。

D．“五常”作为传统中国的一种核心价值观，对构建当代中国的价值体系也有实际意义，比如，能启示我们要以人为本、传播爱心、恪守底线、重视诚信等。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

4月23日，全球读者共同迎来了第25个“世界读书日”。1972年，联合国教科文组织向全世界发出了“走向阅读社会”的号召，要求社会成员人人读书，让读书成为人们日常生活中不可或缺的部分。为响应此号召，1995年，教科文组织宣布将每年的4月23日定为“世界读书日”。历史上的这一天也是西班牙著名作家塞万提斯，以及英国著名作家莎士比亚的辞世纪念日。设立“世界读书日”旨在让各国人民，无论年老还是年轻，无论贫穷还是富裕，无论患病还是健康，都能享受阅读的乐趣，与此同时，也让人们铭记和感谢为人类文明做出过巨大贡献的思想家、科学家、文学家等巨匠。

今年的“世界读书日”，多省图书馆举行“书香都市”全民阅读活动，其中“智享阅读一VR带你进入悦读的奇妙之旅”，现场体验是本次活动的一大亮点。“VR阅读”是将虚拟现实技术与传统的图书相结合，是一种接触式的阅读体验。图书是静态的文字和图片，VR是全景的穿越画面，能够一下子把读者带入阅读环境之中。未来将是一个“万书互联、人书互动、纸电融合、人人阅读”的新时代，阅读将会因为VR技术而变得无处不在。

（摘编自报道《读者体验身临其境“VR阅读”》，人民网2020年4月23日）

材料二：

2020年伊始，新冠肺炎疫情突发，人们以特殊的方式度过了这个冬春之交。相关数据调查显示，在此期间文学类图书销量大、读者关注度高。4月20日，《光明日报》发起微信投票“疫情期间你最想读什么书？”，初选了60本中外图书，票选排名靠前的仍然是那些耳熟能详的书——《红楼梦》《平凡的世界》《百年孤独》等。可以说，疫情期间，经典图书焕发出新的生命。

近年来，快节奏的现代生活常常让人对“大部头”图书望而生畏，《红楼梦》《百年孤独》等书常年高居“怎么也读不完的书”榜首。乍一看，诸如《红楼梦》《百年孤独》这样的中外经典图书，并不提供解决具体问题的操作指南，许多人因它们缺乏实用性和娱乐性而将其束之高阁。但当突发的新冠肺炎疫情打乱了我们的生活，无数人被迫隔离在家，有了大量的空闲时间。当我们需要探讨人与人、人与自然的关系等命题时，只有经典图书能够带我们“跳出问题”找到答案，因为它们为我们打开了一个宽广的世界。如《鼠疫》中写道：“如果说世上有什么东西值得永远向往而且有时还能得到，那就是人间真情。”我们在疫情之中看到了许多的人间真情，人性的光芒带我们走出苦难，而经典图书则带我们回归常识、凝聚共识、走向崇高，这让经典图书犹如老树开出新花一般，芬芳吐蕊，更显魅力。

（摘编自报道《疫期里的“世界读书日”》， 《光明日报》2020年4月24日）

材料三：

“您好，您在外卖平台购买的图书已送达！”在新冠肺炎疫情冲击之下，很多实体书店开始向线上拓展业务，北京105家实体书店陆续入驻外卖平台，许多读者纷纷下单，热情参与精神食粮的订购活动，读者可以享受最快30分钟的送达服务。在第25个“世界读书日”到来之际，形式多样的阅读活动，让书香如甘泉一般浸润人们的心灵。疫情难阻书香，阅读润泽心田。

从更宽广的人生视角看，阅读虽不能改变人生的长度，却能塑造个人的品质，培养与众不同的气象，增加人生的深度和厚度。阅读是人类生活中永恒的主题，人类的精神生命是被阅读唤醒的，“世界读书日”的意义并不仅仅在于纪念，更在于在这一天做具有相同意义的事，从而形成强大的共识生长力和行为影响力。“世界读书日”的到来，既是一个提醒，也是一份倡导。以书为伴，让阅读成为一种生活方式。“世界读书日”的深层意义，同样在于不断提醒人类要在精神上有财富和收获。受到这种意义的感召，我们拥有的，将会是强健的精神筋骨；我们收获的，将会是丰盈的精神生命。

（摘编自报道《世界读书日，让精神在阅读中丰盈》，《人民日报》2020年4月24日）

1．下列对“世界读书日”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．为达到让社会成员人人读书的要求，1972年联合国发出了“走向阅读社会”的号召，并设立“世界读书日”。

B．“世界读书日”确立于4月23日这一天，而恰好这一天也是世界著名作家塞万提斯和莎士比亚的辞世纪念日。

C．让各国人民享受阅读的乐趣，铭记并感谢为人类文明做出过巨大贡献的巨匠，这就是“世界读书日”设立的目的。

D．“世界读书日”的意义并非局限于纪念，更在于能形成强大的共识生长力和行为影响力，让人在精神上收获更多。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ）

A．“VR阅读”将虚拟现实技术与传统图书相结合，是接触式的阅读体验，“VR技术”将使随时随地的阅读成为可能。

B．由于现代人快节奏的生活，《红楼梦》《百年孤独》等经典“大部头”图书便常年高居“怎么也读不完的书”榜首。

C．北京很多实体书店人驻外卖平台，为体验这种新鲜高效的送达服务，读者纷纷下单，热情参与精神食粮的订购活动。

D．三则材料以“世界读书日”为出发点，从不同角度围绕“读书”进行报道，谈到了阅读对人的重要意义及影响等内容。

3．“阅读是人类生活中永恒的主题”，请结合材料二、三，分析这一说法的根据。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

建筑也是文化艺术，体现了一个民族的智慧与审美。中国的建筑体系以木结构为特色，这种木结构的形成与中国古代社会形态和文化背景有密切关系。

以农耕为主的古代中国，儒家道家共同影响着人们的思想。从今天人文科学的角度来看，中国木构建筑似乎更接近自然，更亲近人性。事实上虽然天人合一思想为儒道共同推崇，但两家各有不同。儒家注重群己和谐，并将天人合一的重心落在道德主体自我反省、自我实现的“践仁”之上。道家则强调人与自然的协调，在道的基础上实现天人合一，即道人合一，合一的基础是人对道的认同，人对自我的觉悟。

由于天人合一思想在儒道两家有着不同意义的旨归，所以它在民居建筑上的具体表现也有所不同。儒家强调个体对群体的适应，这种思想可通过汉族合院式民居建筑的布局得到直观形象的理解，其布局和空间组合的广泛性和普遍性也表明儒家思想在中国传统民居影响中的主流地位。与儒家相异，道家的天人合一追求的是人与自然的和谐及其天然真趣之境界，这种思想对传统民居特别是具有较好水系环境的古村落布局有巨大影响。儒道两家对天人合一思想的不同阐释，在中国传统民居的历史发展中都得到了具体表现，就传统民居建筑的环境观而言，则构成了殊途同归的天人合一的环境理想。

儒家天人合一的落脚点在主体性和道德性上，注重建筑环境的人伦道德之审美文化内涵的表达。儒家天人合一的环境理想追求表现为强化和突出建筑与环境的整一和合，以及建筑平面布局和空间组织结构的群体性、集中性、秩序性和教化性。透过中国传统民居尤其是汉族民居的村落布局和建筑空间组织，可深切而强烈地感受到威严崇高的集中性、井然鲜明的秩序性、礼乐相济的教化性。此外传统民居的装饰装修和细部处理，也多以历史典故、神话传说、民间习俗为题材，常用人们熟知的人物图案，借此达到道德教化的目的。

道家天人合一的环境理想同样深刻影响着中国古代的建筑意匠。它一方面表现为追求模拟自然的淡雅质朴之美，另一方面表现为注重对自然的直接因借，与山水环境契合无间。

传统建筑不仅受到传统文化的影响，也受到传统思维方式的影响。思维方式是文化精神和民族智慧的重要方面。中国传统文化的思维方式具有两个突出特点：直觉体悟的直观性和观物取象的象征性。这种整体直观的思维方式表现在主体对客体的认识方面，注重直觉体悟而不是明晰的逻辑把握。儒道两家都是如此，以对象为整体，或诉诸经验，或推崇直觉，或讲究顿悟，而且都把主客体当下的冥合体验推到极致。无论是儒家的道德直觉，还是道家的艺术直觉，都主张以直觉把握宇宙人生的全体和真谛。观物取象的象征性思维是指用具体事物或直观表象表示某种抽象概念、思想感情或意境的思维形式。这种象征性思维不仅表现在古人对植物的欣赏赞美中，在古代居室文化和建筑民俗中也有着广泛而多样的表现。

（摘编自孙晓悦《论中国传统文化与建筑审美》）

材料二：

建筑是文化的载体，文化是建筑的灵魂。中国古代建筑不仅是中国历史与文化的见证，也是中国文化传承最主要的载体。

老子提出的“天人合一”的观点影响了传统建筑的聚落选址、总体布局、室内外环境设计布置，甚至取材及营造技术等各方面。而儒家建立的一整套等级森严的伦理规范，则直接影响到传统建筑的布局、造型和色彩等诸多方面。

中国古典建筑多以中轴线布局，主建筑在中，次要建筑在两侧，左右对称，以众多单体建筑有序组成建筑群体。这些单体建筑以中心建筑为核心，布局有严格的方向性，等级分明，层次清晰。其组成方式严格按照儒家“尊卑有序，上下有分，内外有别”的思想。纵向以北为上，横向以左为上，居住方位是身份和地位的象征。

中国古代建筑的造型、装饰色彩都带有浓厚的等级色彩，对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院摆设、室内陈设都有严格限定。如中国传统屋顶分为多个等级，其中重檐庑殿顶级别最高，只有皇家和孔子殿堂才可使用，其次是重檐歇山顶，单檐庑殿顶、单檐歇山顶，再次是悬山顶、硬山顶等。按清朝规定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用悬山顶或硬山顶。装饰色彩以黄色为尊，其下依次为赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿为金、黄、赤色调，而民居只能用黑、灰色，白为墙面及屋顶色调。

取材方面，唯以木结构为主。木材是自然界产物，是天然的，很大程度上能满足人们返璞归真、回归自然、融合自然的心理需求，木材较石土更具生命力，本来就有自然纹路，而且坚韧，便于加工，适合做房屋的各种构件，和中国中庸的传统思想相契合。

（摘编自卢薇《浅析中国传统文化对中国古代建筑的影响》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．古代民居多借装饰有历史典故、神话传说、民间习俗等题材的人物图案实现对民众的道德教化。

B．中国古代建筑是中国传统文化的缩影，它体现了中国传统文化的价值体系与审美情趣。

C．中国传统文化的思维方式并不注重明晰的逻辑性，而是推崇以直觉体悟来认识客体对象。

D．中国古代建筑的选址布局、环境设计布置、取材等受老子思想的影响，体现了当时的伦理规范。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．因为中国古代以农耕为主，人们深受儒道两家思想影响，所以中国的木构建筑更接近自然、亲近人性。

B．建筑本身既是一种文化艺术，也是一种文化载体，中国古代建筑是传承中国传统文化最重要的载体。

C．纵向坐落的古建筑以居中位北的主建筑为尊，以左右两侧对称的次要建筑为卑，布局有序，等级分明。

D．传统建筑受传统思维方式的影响更大，其直观性和象征性的特点在中国传统民居建筑中均有所体现。

3．根据材料内容，下列各项中不能体现建筑中的儒家伦理规范的一项是（     ）

A．古建筑多以中轴线布局、众多单体建筑组成建筑群。

B．中国传统屋顶的样式分重檐庑殿顶、硬山顶等多个等级。

C．民居只能装饰黑、灰色，且墙面及屋顶色调需为白色。

D．建筑多用坚韧、易加工、有自然纹路且更具生命力的木材。

4．中国古代建筑中所体现的儒道两家的“天人合一”思想有何不同？请结合材料内容加以概述。
5．材料一和材料二在论述上各有什么特点？请根据材料概括说明。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

夜经济是指从当日18时至次日凌晨2时所发生的服务业类经济活动，发展夜经济是提升城市消费需求、促进产业结构调整的有力举措。

无论是夜宴、夜饮，还是夜唱、夜购，夜间消费大多是服务性消费，几乎涵盖了交通运输业、餐饮业、旅游业、娱乐业等所有第三产业。

毫无疑问，夜间消费需求是一种高层次的消费需求。作为一种经济形态，夜经济是夜间居民消费和企业供给的汇合，是由一个个供求之间的交易构成的。

2019年12月，该词入选中国国家语言资源监测与研究中心发布的“2019年度中国媒体十大新词语”。

（摘编自《百度百科》）

材料二：

近日，北京市通州区发布《2020年通州区促进消费提档升级工作措施》，提出打造“夜间经济”2.0版。除了建设以东郎电影创意产业园为代表的夜间经济示范区，还要新发展一条以上“深夜食堂”特色餐饮街区；改造提升梨园夜间经济商圈，增加文化、体验类业态；培育宋庄小堡、月亮河等夜间消费区域，通过策划主题活动，在夜游、夜展、夜读等方面挖掘消费潜力。

“夜间经济”对于拉动消费、丰富和提升居民生活质量发挥着重要作用，已成为各地发展提升第三产业、拉升和刺激消费的新空间。然而，提到“夜间经济”，很多人第一反应还是大排档、夜间餐馆等“逛吃逛喝”的概念。很多地方把发展“夜间经济”等同于开夜市，其实夜市只是“夜间经济”的原始形式。

提升夜间消费设施服务水平，在合乎法律框架下根据个性化需求提供娱乐、餐饮、购物、文化、休闲、游览、观光等多样化高质量服务，加强“夜间经济”监管，建立一整套监督监管执法体系，是确保“夜间经济”高质量发展的根本和基础，也是各地发展“夜间经济”必须要考虑的问题。

（摘编自《“夜间经济”升级势在必行》，“东方财富网”2020年6月11日）

材料三：

各地发展夜间经济，首先要按照疫情防控的新形势、新要求做好相关工作。夜间经济是疫情防控常态化形势下促消费、稳就业的重要载体。但是启动夜间经济容易出现人群聚集的情况，也增大了疫情防控的难度，各地必须提前做好应急预案。政府相关部门要做好疫情防控措施方面的检查、监督和指导工作。市场监管和防疫部门要对夜间经济场所做好驻场保障、实时监管等方面的工作。目前，上海、济南等城市均出台了《夜间经济场所疫情防控工作指引》，通过政策来规范夜间经济场所和经营者的疫情防控工作。

夜间经济要持久“点亮”繁荣，除了要做好硬件配套提升外，还要做好城市精细化治理和民生温度管理，使得夜间经济既充满活力又规范有序。夜间经济是可感触的体验型经济，这就需要提升公共服务和管理的方式，完善城市服务的功能，让人们在夜间获得便捷、舒适、安全的服务和保障。首先，政府部门要做好夜间经济的科学规划和评估，以人为本，积极引导，从制度上予以规范。其次，要强化服务，因势利导和创新，注重柔性执法。根据夜间经济的特点，要针对性地推出一些创新举措。

（摘编自徐晓明《发展夜间经济，促进城市经济增长》，《光明日报》2020年7月7日）

1．下列对夜经济相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．夜间经济是指从当日18时至次日凌晨2时所发生的服务业类经济活动，它几乎涵盖了交通运输业、餐饮业等所有第三产业。

B．我国国家语言资源监测与研究中心发布“2019年度中国媒体十大新词语”，“夜经济”入选其中，说明夜间经济已是成熟的经济形态。

C．夜间经济的原始形式是夜市，典型特征是在夜市中逛吃逛喝，为促进消费提档升级，夜间经济需要更高层次和水平的定位与发展。

D．夜间经济是各地发展第三产业、拉升和刺激消费的新空间，它对于拉动消费、丰富和提升居民生活质量发挥着重要作用。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．北京市通州区通过建设特色餐饮街区，改造提升梨园夜间经济商圈，增加文化、体验类业态等措施，多方面挖掘了消费潜力。

B．提升夜间消费设施服务水平，在根据个性化需求提供娱乐、餐饮、购物、文化、休闲、游览、观光等多样化高质量的服务时，也要合乎法律。

C．促进夜间经济发展，需要优化公共服务和管理的方式，需要完善城市服务的功能，让人们在夜间获得便捷、舒适、安全的服务和保障。

D．做好夜间经济的规划和评估，从制度上予以规范；强化服务，因势利导和创新，注重柔性执法。这些都是政府在发展夜间经济时需要考虑的因素.

3．在抗击疫情的背景下，各地政府该如何应对夜间经济？请结合材料简要分析。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

被遮蔽的巴金

祝 勇

2005年10月17日，巴金走完了他101年的人生之路，不仅他的生命长度在中国作家中颇为罕见，他的精神阅历也绝无仅有。对巴金的评价常常存在着某种深刻的矛盾，一方面他被推崇为二十世纪中国文学大师，另一方面，他的文学地位不断受到质疑。许多人认为，无论《家》《春》《秋》《寒夜》《第四病室》，还是他晚年创作的引人关注的《随想录》，都无法代表中国文学的最高水准。所以，将巴金推向神坛，反而遮蔽了二十世纪中国文学的真实价值。

实际上，巴金自身同样处于遮蔽之中。这种遮蔽，使我们不能在完整的意义上认识巴金。当然，这种遮蔽，是二十世纪中国知识分子的宿命，诸如沈从文、钱锺书、张爱玲等，在很长时期内，被彻底排除在主流言说体系之外，而巴金，似乎比他们幸运，他的作品几乎没有停止过传播。然而，一个不可忽略的事实是，被传播的巴金，是经过主流意识形态编辑和修饰的巴金，而在被修饰的巴金和真实的巴金之间，存在着一段不小的距离这段距离，首先来自对他思想者身份的忽略。正如我们不能单以小说的成就来衡量鲁迅的文化价值一样，巴金首先是作为一个思想者存在的。自从十五岁时读过克鲁泡特金的《告少年》之后，巴金就开始了对人类幸福世界的幻想，安那其主义（又称“无政府主义”）也因此成为他一生坚持的基本主张。在从事小说创作之前，巴金就已经写下了大量文章，如《怎样建设真正自由平等的社会》《爱国主义与中国人到幸福的路》等，对政府、私有制进行批判，而这，正是安那其主义的出发点。

当我们从思想史的视角观察巴金，巴金的文本便会发生奇特变化，它们不再像某些人指责的那样纯属党派政治宣传品，不再是对阶级斗争的简单图解，而是始终包含着对人类合理的社会秩序的探寻。这种探寻，自始至终都是从一个独立的知识分子的立场出发，而不是服从他人的意志。他对作家职业的选择，也归因于安那其主义者相信在社会革命中最重要的手段就是通过教育将个人从强权中解放出来，恢复人类本能的社会性。从这里出发，巴金的文学道路才变得易于理解。而他笔下所有的爱恨情仇，都是巴金思想体系的一个局部，单从文本意义上考察，把它们从巴金的思想体系中剥离出来，它们的价值当然会大打折扣。

此外，被传播的巴金，对于巴金而言，只是冰山一角。即使是人民文学出版社二十六卷本的《巴金全集》，也是遗漏颇多。造成这些“遗漏”的原因，除了史料搜集有难度外，自然也有人为的成分。比如他的理论专著《从资本主义到安那其主义》，就未能收入全集。对巴金的思想背景讳莫如深，为解读其文本制造了困难。

巴金的文学活动，一以贯之地坚持着安那其主义立场，以民主主义和人道主义作为轴心，来关注被压抑的人们，并构建他理想中的社会图景。如果说有所中断，便是在五十年代至七十年代末这段时期，这成为晚年巴金痛悔不已的不洁史和他撰写《随想录》的主要动机。他的晚年巨著《随想录》，与其说是一次道德忏悔，不如说是知识分子在历经改造之后重新进行的自我发现，是与五四相衔接的一次解放过程，与“文化大革命”中的非人性的社会现实相对照，是他对自己的一生主动进行的思想总结，也是他的思想遗嘱。

（有删改）

【相关链接】巴金的《随想录》不仅仅是在讲真话，而且是通过讲述几十年的感受，让人们明白“文化大革命”的破坏性，其中有反思，也有批判，巴金的《随想录》起到了唤醒社会良知的作用。巴金连续8年书写《随想录》的过程，就是一个进行思想解放的普及过程。巴金通过这些散文一篇一篇地展开话题，阐述思想解放的立场。

（复旦大学陈思和）

1．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．巴金以其在中国作家中颇为罕见的生命长度和绝无仅有的精神阅历，被推崇为二十世纪中国文学大师。

B．尽管巴金的作品广为传播，但由于其长期为主流意识形态所编辑和修饰，所以我们不能完整认识巴金。

C．受克鲁泡特金的影响，巴金年轻时就幻想过人类幸福的世界，后来的大量文章，巴金是以一个思想者的姿态完成的。

D．晚年的巴金，对自己的人生进行思想总结，并通过巨著《随想录》不断阐述思想解放的立场。

2．下列对文章内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．二十世纪中国知识分子如沈从文、钱锺书、张爱玲等也曾长时间地受到遮蔽，但这与巴金受到的遮蔽有所不同。

B．巴金作品一度受到指责，被认为是对阶级斗争的简单图解，这是因为持这种观点的人缺乏足够的思想高度。

C．阅读巴金的作品应从文本意义上考察，但由于人为的因素，《巴金全集》遗漏颇多，他思想者的身份也度被忽略。

D．巴金在五十年代至七十年代末的人生经历，与他理想中的社会图景背道而驰，对此他痛悔不已，称之为“不洁史”。

3．巴金“被遮蔽”的原因有哪些？请结合文本简要分析。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

如何做好“十四五”汽车人才规划？《中国汽车报》就相关问题采访了汽车人才研究会理事长朱明荣。他表示，汽车企业需要强化人才是“第一资源”的理念，探索创新的人才发展战略。“我们认为，赢得未来不能靠‘人才争夺’，而应当依靠‘人才经营’。”车企一定要将“人才经营”的理念融入人才规划中，推行差异化的人才管理，此外，车企应当转变人才服务理念，强调人才工作中的“客户体验”。通过树立企业对人才的服务意识，采用“润物细无声”的方式服务人才，满足人才深层次的精神需求，提升人才的幸福感，吸引更多的优秀人才“落地生根”。

（摘编自施芸芸《“十四五”汽车人才建设何以提质增效》）

材料二：

光明网数据新闻工作室围绕近两个月以来网上有关“‘十四五’人才培养与竞争”话题进行数据分析。结果显示，在共计约10.2万条讨论中，热度排名前五位的关注点如下图所示。

网友认为，加快创新创业载体建设，打造一批高水平科创平台，搭建重点产业创新创业孵化平台，对促进人才集聚、提升人才竞争力意义重大。网友重点关注创新型企业研发平台如何提质培优，呼吁科技孵化平台体系、国际科创平台体系加快建设。

有网友建议，从完善知识产权保护制度、评价激励制度、成果转移转化体系等方面入手，激发创新创造活力，孵化更多科技型企业，充分发挥创新平台对科技人才的集聚作用。

科创型企业在研发初创期，往往面临研发资金短缺、投入密集等“拦路虎”，网友期待更多创投扶持政策出台，为企业研发创新注入“活水”，更好地发挥政府对社会资本流入创新企业的引导作用。

网友期待简化创新型企业办事流程，提升政府办事效率。创新户籍政策成为网友突出关切的问题，他们呼吁进一步打破户籍身份对劳动者的流动限制，让人才真正在城市生根发芽，成为城市建设主力军。此外，安居、子女教育、医疗、社保等人才保障政策也备受关注，网友对人才软环境建设的要求更加多样化。

（摘编自马卉《创新人才助力“十四五”高质量发展》）

材料三：

未来人才竞争呈现新趋势。伴随人才竞争白热化，更多省市充分认识到人才对于经济社会发展的支撑作用，如山东2017年推出了《关于做好人才支撑新旧动能转换工作的意见》等一系列人才政策，明确指出了人才对于新旧动能转换的支撑作用。但近年来，随着我国面临的核心科技难题亟待解决，“人才是引领发展原动力”的认识逐渐深化。当前，相关省市已在围绕人才引领作用制定一系列切实可行的落地措施。

近年来，党和国家科学决策、统筹部署，合理规划城市群规模和布局，已形成长三角、珠三角、京津冀、成渝、长江中游等五大城市群，成为人才集聚的强大磁场。“十四五”时期，京津冀、长三角、珠三角城市群将率先实现人才一体化。随着相关规划出台，未来几年国内核心城市群将加快建设高速互联的基础设施，建立产业与人才协调的平台载体，破除人才流动“痛点”问题，促进人才资源共享与一体化建设，进一步抢占人才竞争制高点，形成具有核心竞争力的“产业+人才”生态圈，提升城市群国际竞争力。

人才“争夺战”初期，部分区域与领域存在盲目竞争现象，忽视了人才与本地区产业的契合度，一定程度上导致了区域间恶性竞争。“十四五”时期，国内人才竞争将回归理性，特别是经济发达地区的招才引才将更加注重产才融合，产业战略与人才战略互为支撑，围绕产业链部署人才链，精准实现人才与产业、人才与城市发展战略的双向选择。“十四五”时期，着眼于人才成长与产业发展的双赢局面，人才与产业需求契合度将日趋精准。

（摘编自黄晋鸿、刘晴《人才生态系统作用凸显区域人才共享或成趋势》）

1．下列表述不属于“做好‘十四五’汽车人才规划”的一项是（ ）

A．强化人才是汽车企业“第一资源”的理念，探索创新的人才发展战略。

B．出台比其他企业更优惠的政策，吸引更多优秀人才到汽车企业行业来。

C．对人才实行差异化管理，树立企业对人才的服务意识。

D．满足人才深层次的精神需求，提升人才的幸福感。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A．大多数网友认为应该打造一批高水平科创平台，特别是创新型企业孵化平台应提质培优，这有利于汇聚人才、提升人才竞争力。

B．有网友建议要充分发挥创新平台对科技人才的聚集作用，可以从完善知识产权保护制度、评价激励制度、成果转移转化体系等入手。

C．有少数网友希望有更多创投扶持政策出台，发挥政府对社会资本流入创新企业的引导作用，解决研发资金短缺、投入密集等问题。

D．超过一半的网友希望创新人才服务体系，尤其是改革户籍政策，让农村人才流向城市，成为城市建设主力军，还有网友关心人才保障政策。

3．根据材料，概括说明未来人才竞争呈现的新趋势。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

大城市比中小城镇更有聚集效应和规模效应。首先，大城市的生产成本和交易费用更低。大城市的经济活动和公共服务成本会因城市规模的扩大而摊薄，聚集在大城市中的个人、企事业单位都将因相互之间的协调而从中受益。其次，相比中小城镇，大城市土地利用率更高。根据住房和城乡建设部数据，从整体来看，2017年我国小城镇、中等城市、大城市、特大城市、超大城市的人均占地面积依次递减。再次，大城市控制污染的能力更强。在创造相同GDP的条件下，大城市污染物排放量远低于中小城镇。而且，由于规模经济效应，大城市降低单位污染的成本也远低于中小城镇。最后，大城市特别是特大和超大城市能为外来人口提供更多的就业机会。由于大城市是第二产业和第三产业发展的主要依托，它们远比中小城镇更能为农村转移人口提供就业机会。

（摘编自熊柴等《大城市人口不是过多，而是分布失衡》）

材料二：

图表1：北京、上海、首尔、东京四城市中心城区出行情况比较

	中心城区面积（平方千米）	中心城区人口密度（人/平方千米）	轨道交通出行比例	轨道交通运营里程（千米）	私家车出行比例	上下班高峰期交通状况
北京	668	15 774	22.7%	631	36.7%	重度拥堵
上海	664	17 056	—	683	—	重度拥堵
首尔	605	15 807	—	1 098	—	轻度拥堵
东京	627	14 525	78.4%	2 705	14.7%	轻度拥堵

图表2：全球部分都市人口总数及人口密度比较

（来源同材料一）

材料三：

城市的核心是人，城市的发展本应服务于人的需要，但是许多城市却偏离了人本轨道，一味追求经济总量的增加，引发了严重的“城市病”。

城市化不是楼宇化，而是家园化。但是，一些城市在发展过程中却只重表面工程，认为修建高楼大厦就是城市化，违背了城市建设与人类发展的规律，使得许多城市出现“千城一面”的情况。城市的功能化不是产业化。城市的功能包含生产方面的功能，即人们通常理解的产业规模化，但产业发展不是城市唯一的功能。城市是人、境、业的综合体，产城一体，人城和谐，才是城市发展的归宿。不应该把城市看成是一个生产产品的机器，城市应是一个人类成果融合发展的有机体。

（摘编自李后强等《以人为中心：城市发展的永续动力》，中国社会科学网2019年3月19日）

材料四：

“大城市病”并不是我国所特有的，在世界范围内也是一种普遍现象。二十世纪六七十年代是东京“城市病”最为严重的时期，人口和劳动力的过度集中导致了地价上涨、环境恶化、生活成本增加等问题。为此，东京都政府通过制定东京圈基本规划、实施《工业控制法》等举措，让大批劳动密集型企业和一些重化工业相继迁往郊区、中小城市甚至海外，而聚集更多以研究开发型工业、都市型工业为主的现代城市型工业。这一方面增加了地区生产总值，另一方面也大大降低了东京的人口总量。另外，为减轻办公和商业活动对中心城区的压力，平衡城市土地利用强度，东京还分步骤分阶段实施副中心战略，让副中心和中心城区共同承担起东京的城市功能，逐步形成了多中心多圈层的城市格局。在建设副中心的同时，东京也很重视交通网络体系的建设，修建一条环中心城区的铁路和众多呈放射状、向近郊或邻近城市延伸的轻轨线，将各副中心串联起来，并在线路末端发展新的中小城市和工业中心。

（摘编自南丽江《应对“大城市病”国外有妙招》）

1．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．与东京相比，北京中心城区使用私家车出行的比例明显偏高，使用轨道交通出行的比例明显偏低，这是导致交通拥堵的一大原因。

B．北京、上海中心城区面积与首尔、东京相差不大，但轨道交通运营里程有较大差距，公共交通运力有限会导致更多人选择私家车出行。

C．人口密度与人口总数并不一定成正比。东京的人口密度要比首尔低得多，但人口总数却远高于首尔，意味着其人口增长的空间比较小。

D．上海的人口密度远低于首尔，中心城区的人口密度却比首尔高一些，表明上海人口分布不够均衡，中心城区人口过密。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ）

A．大城市具有更明显的聚集效应和规模效应，这些效应能够降低生产成本和交易费用，使得大城市污染更少，个人与企业等受益更多。

B．城市越大，土地利用率越高。从单位面积的土地所负载的人口数量以及所产生的经济效益来看，特大城市要大于大城市。

C．一些城市只重表面工程、以楼宇化代替城市化的行为，违背了城市建设与人类发展的规律，使得城市的独特性受到了损害。

D．如果坚持以人为本，不再片面追求经济总量的增加，就能避免“城市病”的发生，使城市成为一个人类成果融合发展的有机体。

3．“大城市病”应当如何缓解？请结合材料简要分析。