【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

当前，全球数字经济的发展如火如荼。建设数字中国、发展数字经济是推进中国式现代化的重要引擎，而数据则是数字经济时代的基础性资源和关键生产要素。国家数据局正式揭牌，标志着我国数据管理领域的发展已经驶上快车道。据统计，2022年我国数据产量高达8.1ZB，居全球第二位。据初步测算，全国企业数据要素支出规模约为3.3万亿元。如果考虑数据资产评估、质押、融资等衍生市场，整体规模可能超过30万亿元。

如此海量的数据要素要想更好地发挥生产力作用，就需要破除数据产业在资产权属、流通交易以及安全隐私等方面存在的诸多障碍。国家数据局的成立，有助于对数据进行确权，推动数据的跨部门流通、开放和共享，充分释放数据的价值；将显著推动数字产业化和产业数字化，助力数字中国建设。

（取材于《国家数据局揭牌提高数据要素治理效能提升数据资源价值创造力》，《科技日报》）

材料二：

全息影像《霓裳羽衣舞》、“无人机+VR”沉浸式览古城……数字化新技术的多维赋能不断创造着古城西安的文旅新场景，丰富着文旅的新业态、新模式、新消费。为满足博物馆游客的多元性，VR影片包含中、英、韩、日四国语言，便于国内外游客全方位体验和了解兵马俑与大秦文化。

在含元殿遗址处，遗址复原的展示方式也增添了“科技味”，通过固定装置设施与特定观察角度、距离点位，含元殿、宣政殿等遗址的3D复原彩图，以等比例视觉呈现在游客眼中，为游客打造出身在盛唐的沉浸式场景新体验。

在数字化发展新时代，让陈列在广阔大地上的遗址、收藏在博物馆里的文物、书写在典籍中的文化“活”起来，需要数字科技的创新赋能，而数字文旅所具有的资源无限、时空无界等新特点，将会使文旅产业的形式更丰富、业态更多元、服务更便捷，实现西安文旅产业的高质量融合发展。

（取材于《数字科技让传统文化“活”起来》，《光明日报》）

材料三：

国家图书馆馆藏宏富，是全世界汉文古籍、甲骨、敦煌文献收藏最多的机构，金石拓片、古代舆图、少数民族图籍的数量全国领先，名人手稿、革命历史文献、家谱、地方志等特色馆藏久负盛名。

在国家图书馆官网，不用登录就可以全文阅读超过10.3万部的古籍影像资源。超过10万册的现当代中文电子图书供读者免费阅读。从传统到现代，从华夏大地到世界各国，国家图书馆的浩瀚馆藏，记录了时代风貌。国家图书馆不断加大投入，积极开展古籍数字化和资源开放共享工作。当文化典藏与数字技术相遇，原本“养在深闺人未识”的珍贵古籍实现活化，走入了千家万户，也让经典永续流传。

（取材于《国家图书馆：让文化典籍“飞”入千家万户》，光明网）

材料四：

《2023年全民阅读趋势白皮书》数据显示，影响公众阅读的因素和公众阅读渠道如下。

数据来源：有书&清研智库&调研工厂联合发布《2023年全民阅读趋势白皮书》

1．根据材料一、材料二，下列理解正确的一项是（     ）

A．数字经济时代的基础性资源和关键生产要素是数据，我国是数据产量大国。

B．我国数据衍生市场的整体规模可观，国家数据局的成立会推动我国经济发展。

C．全息影像等数字化技术的多维赋能让西安的旅游模式和旅游消费领先全国。

D．除国内游客外，到秦始皇帝陵博物馆参观最多的是英国、韩国和日本游客。

2．根据材料三、材料四，下列有关“数字阅读”相关表述不正确的一项是（     ）

A．国家图书馆的古籍数字化和资源开发共享，让一些珍贵的古籍走入千家万户。

B．国家图书馆官网可免登录阅读古今图书资源和影像资源，十分便利。

C．在影响公众阅读的因素中大数据的推送影响最大，生活需要的影响最小。

D．线上阅读或电子书成为大众阅读的首选渠道，但依然有很多人阅读纸质书籍。

3．根据以上材料，下列理解与推断正确的一项是（     ）

A．遗址复原的沉浸式体验虽好，但受到诸多限制，因而其技术还不成熟。

B．各类推送平台应承担起社会责任，针对不同群体的需求推荐不同类型的好书。

C．大数据能让读者快捷地获取书籍信息和资源，但好书也有可能被流量埋没。

D．国家数据局的成立，可以破除数据产业在资产权属、流通交易等方面的障碍。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

11月27日，年仅35岁的台湾地区艺人高以翔因录制《追我吧》，突然昏厥，心跳骤停，之后抢救无效，遗憾离世。医院最终宣布高以翔为“心源性猝死”。

今年立冬后，宁波的雨似乎就没停过。到了深夜，让人愈发感觉潮湿阴冷。11月26日晚，高以翔参加的《追我吧》最新一期节目就在宁波录制。节目录制是从早上8:30开始，一直到27日凌晨1:47左右高以翔倒地晕倒，已录制了超过17个小时。

从医学角度来看，在猝死多发的寒冷季节，让普通人在深夜、室外进行跑、跳，甚至攀爬高楼等高强度体育项目，危险性极大。如果是长期劳累、作息不规律的艺人，在此类节目录制中，更容易出现意外。有医学专业人士气愤地表示，这个节目凑齐了低温、熬夜、剧烈运动这“猝死三件套”。

有目击者称，高以翔晕倒后坐在花坛上休息，随后休克，人在花坛上停留了起码半小时。医护人员未在15分钟内抵达，到场后做了十几分钟的心肺复苏才让高以翔恢复心跳。等到病人终于送到医院时，已是凌晨2:30。爆料人称，此时高以翔的瞳孔已经“放大到边缘”。

(选自《中国新闻周刊》2019年11月27日，有删改)

材料二：

过度劳累、长期熬夜、过度运动等，都是心源性猝死的诱因。在我国，每年有55万人心源性猝死，平均1分钟1条命。在工作节奏快到前所未有的今天，过劳而死，是悬在每个人头顶的利剑，并非单独一个行业、一个地区的问题。

猝无是无法从体检报告中提前看出来的，更何况，很多人连每年一次体检都做不到。但是，我们虽无法预测，却有办法可挽救——及时使用“AED”(自动除颤仪)。

室颤，即“心脏因为心室的心脏电传导系统问题，造成心宣无效颤动，无法榆送血液，心博停止进而失去意识及脉搏。"

4分钟内消除室颤，就可以争取到50%的生存率，这就是“黄全4分钟”。有了“AED”，即使不是在医院、周围没有医生，路人也可以用它救人。

月初，台球小将“斯诺克之星”潘正潮在跑步时猝死，年仅18岁。博主@急诊夜鹰遗憾道：“‘在场教练立即将他送往医院’，如果是‘在场教练立刻开始心肺夏苏，有人拿来附近的“AED”使用，除颤之后，他心脏复跳’就好了。”

（选自《新周刊》2019年11月27日）

材料三：

央视新闻报道，2015年，北京唐医生在美国成功抢救了一名游客。唐医生回忆：“当时老太太呼吸停止，我开始做胸外按压。美国公园到处都有“AED”（自动除颤仪），很快就有人拿“AED”来……”博主@急救科普人从舟山飞回北京，被安检告知，不许携带“AED”上飞机。安检的理由是：“你没有带医师证，就不能证明你是医生，你就不能使用这个东西。”注意，“AED”不是医生专用，它本来就是设计给普通人急救用的，因为操作简单，被称为“傻瓜急救机”。“AED”普及的初衷，就是跟死神抢时间，面对倒在地上人事不知的患者，没有那么多恰好带了医师证的医生路过。

新京报报道，我国在公共场所配备“AED”，始于2006年，北京首都机场装了11台。到今年3月，北京市一共约150台，其中机场70台。日本在上世纪80年代开始关注过劳、猝死，如今，公共场所每十万人口拥有394台“AED”，在美国则是317台。而每年心源性猝死人数居全球首位的中国，公共场所每十万人口仅有0.2台“AED”。

今年十月，北京大兴机场装了40台“AED”，但很多旅客并不知道它是做什么用的。为此，有人建议将“AED”英文缩写改为中文，但在急救知识大片盲区的现下，这可能只是杯水车薪。学校、企业，每年都有数不清的各种培训，但最能救命的急救这门课，偏偏没几个人上过。人们宁愿寄望于掐人中、拧大腿，也不愿意多花点时间和耐心，去了解“AED”是什么。

（选自《新周刊》2019年11月27日）

1．依据文意，下列不属于高以翔猝死原因的一项是（       ）

A．录制时间过长，运动过于剧烈。	B．录制时天气寒冷且又是在深夜。
C．事发后没及时使用自动除颤仪。	D．抢救时错失了“黄金4分钟”。

2．下列说法符合原文意思的一项是（       ）

A．“AED”是专门设计给普通人急救用的，所以被称为“傻瓜急救机”，它可以帮助患者跟死神抢时间。

B．参加急救培训的人少，急救知识存在大片盲区，是我国每年心源性猝死人数居世界首位的根本原因。

C．“AED”可以为在没有医生情况下的患者争取到更大的生存机会，但我国每十万人口的配备比还很低。

D．心源性猝死诱因较多，也很难有效地加以预防。一旦心室无法输送血液，人就会因心博停止而死亡。

3．综合三则材料，说说如何有效规避心源性猝死的风险。

【推荐3】阅读下面的文字，完成问题。

契诃夫是很温和的

在很多国人心中，俄国作家契诃夫以短篇小说著称《变色龙》《套中人》等充满批判现实主义色彩的小说脍炙人口。相比其短篇小说，契诃夫的戏剧成就，相对少有人知。

2014年适逢契诃夫逝世110周年，上海译文出版社将推出《契诃夫戏剧全集》（总四卷），收录契诃夫一生创作的17个剧本，共53万字，这是契诃夫戏剧在国内首次以“全集”形式呈现，收录了焦菊隐、李健吾、童道明等三位名家的译本。

契诃夫戏剧为什么在今天仍值得阅读?他的戏剧究竟有着怎样的魅力?近日，记者赴北京采访了翻译家、戏剧评论家童道明，他对记者表示，契诃夫对戏剧的贡献要大于对小说的贡献，他所传递的人文关怀穿越时空。

读+周刊：很多中国人认识契诃夫，是通过中学课本中他的小说《变色龙》，在很多人印象中，契诃夫是一位充满讽刺、批判意识的激进作家，事实是这样吗?

童道明：这是一种误解。相比19世纪的其他俄国作家，契诃夫是很温和的。他并不非常激烈，他更善于挖掘人性本身的问题，而不仅仅是批判现实。

托尔斯泰、高尔基都非常喜欢契诃夫。高尔基曾说：“每一个来到契诃夫身边的人，都会不由自主地感到自己希望变得更单纯，更真实，更是他自己。”他在回忆录中也曾说他想成为契诃夫那样自由的人。

我曾经编过一本《阅读契诃夫》，其中收录了很多以前在国内知名度不是很高的作品，其实就是想扭转人们对契诃夫的认识，让人们认识到，契诃夫是一个开放的作家。

读+周刊：契诃夫逝世半个世纪后，他的戏剧价值才被人承认，您认为他戏剧的价值究竟是什么?

童道明：20世纪50年代，西方现代派戏剧崛起。当时的戏剧研究者发现，现代派戏剧剧中人物之间没有直接冲突，也没有正面和反面角色，戏剧冲突不再是个体之间的冲突，而是一群人和社会现实的冲突，反映人的生存境遇与现实环境对人性的压迫。于是，人们向上溯源，发现了契诃夫。契诃夫的戏剧人物同样没有冲突，但他们都痛苦着、渴望着。

关于契诃夫还有一个关键词——人文关怀，虽然这个词并不新鲜，大家都在说，但它的确是契诃夫的一个了不起的文学品质。他的人文关怀可以穿越时空。

读+周刊：我们如何形象地理解契诃夫及其戏剧在如今戏剧界的地位?

童道明：在如今的戏剧界，被演出剧目最多的戏剧家，一个是莎士比亚，一个是契诃夫。著名戏剧导演、英国人彼得·布鲁克有两部经典剧目，一部是莎士比亚的《哈姆莱特》，一部是契诃夫的《樱桃园》，这两部剧被国际戏剧界公认为经典戏剧的典范。

读+周刊：在契诃夫戏剧成就的发现上，中国为什么晚了西方50年?

童道明：契诃夫描写的是在没有物质匮乏的时代之下，人们精神上所遭受的痛苦，关注的是人们超脱于物质追求之上的精神追求。契诃夫曾说过，多年以后，我们的物质生活会变得非常好，但依然会有人说：我们不快乐。他预见了100年以后的现代生活。

在亚洲，经济较为发达的日本先于中国理解契诃夫。当我们衣食无忧后，才发现契诃夫所倡导的精神追求是多么重要。

读＋周刊：契诃夫为何能在那个年代预见未来的生活?

童道明：因为契诃夫是一个绝对自由的人。他没有宗教信仰，蔑视一切权威，对任何事物都不顶礼膜拜。最重要的是，他有独立思考的能力。他认为，时代是前进的，人们的精神追求是永恒的，他自己也是这样做的。俄国作家罗扎诺夫曾说：“他是和我们一样的人，不过他更精致，更典雅。”

读+周刊：在您看来，契诃夫戏剧对中国文学的启示是什么?

童道明：一个美国文学史论家曾说过——在反映人与人之间的隔膜上，世界上没有一个剧作家能超过契诃夫。这给我们以重大启示。人与人的隔膜也是当今人类社会的重要主题。中国文坛，最能反映“隔膜”的作家是鲁迅。我很同意德国汉学家顾彬的一句话：从20世纪到21世纪，说哪个中国作家比较伟大，如果真的有的话，鲁迅肯定是伟大的。

读+周刊：59岁时，您尝试写戏剧，契诃夫给了您怎样的影响?

童道明：现代派戏剧所展现的，是一群人跟包围这一群人的社会环境的冲突。契诃夫的作品是如此，曹禺的作品也是如此。

那时候，我就想写一部悲剧，因为中国没有当代悲剧，戏剧缺少悲悯情怀，这是中国当代戏剧最大的缺憾。而曹禺在他的作品中所展现的善良和充满悲悯的人文关怀，自他之后，就再没有出现过。

读+周刊：近年来，您对契诃夫的研究有没有新的发现?

童道明：要深入了解契诃夫，读他的书信是一个好渠道。契诃夫的书信有4000余封，占他文学遗产的1/3，与列夫·托尔斯泰的日记并称19世纪俄罗斯文学两大奇观。从他的书信中，你可以读出他的人格：怀有善良之心、悲悯情怀。而这正是他能写出伟大戏剧的原因。

（节选自《读+周刊》2014年8月19日，有删改）

1．下列关于访谈内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国人对契诃夫是有一定误解的，其实他不是一位批判现实主义作家，而是一位温和的善于挖掘人性本身的问题的作家。

B．童道明在传播契诃夫作品方面做出了自己的贡献，他曾经编过《阅读契诃夫》，收录了以前在国内知名度不是很高的契诃夫的作品，目的在于扭转人们对契诃夫的认识。

C．契诃夫作品在戏剧界的影响可以与莎士比亚相提并论，因为他与莎翁都是被演出剧目最多的戏剧家。

D．童道明认为要想对契诃夫有深入的理解，只能从阅读他的书信开始，他的书信展现了他的悲悯情怀。

2．童道明认为契诃夫在戏剧创作上有什么特点?根据访谈内容进行概括。
3．在现代社会，你认为还有传播契诃夫戏剧的现实意义吗?请结合访谈内容及个人理解进行阐述。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国传统史学演进的过程中，按照史书的体裁和内容，可将史书分为通史和断代史两类。通史是按历史演进线索叙述历史的史书体裁，而断代史是指其叙事限定在某一朝代的史书体裁。

作为一种著史旨趣和价值追求，通史成为中国传统史学的优良传统。从司马迁开始，通史之作连续不断，与此同时，对通史理论的阐释也精见迭出。到了清代，章学诚在其理论著作《文史通义》中把中国史学上重“通”的现象归纳为“通史家风”，对“通古今之变”这一传统进行了精彩概括。揆诸中国古代史学的实际，通史之通，有“纵通”“会通”和“横通”之义。“纵通”，即贯通古今，把历史当作一个因革变通的连续不断的过程，呈现历史自始至终的联系和演化。“会通”是南宋郑樵极力提倡的作史方法，即在“通古今之变”的基础上“总《诗》《书》《礼》《乐》而会于一手，然后能同天下之文”。“横通”则是在“通古今之变”的基础上增加了对史著所载社会历史内容的考量。

在“通史家风”丰富的内涵中，蕴涵着一种通史精神，这种精神告诉我们，通史不仅是“时历古今”的时间上的连续不断，更是在贯彻了“通古今之变”的意旨后对历史所作出的反思。围绕这一主题，古代史家提出了盛衰、治乱、得失、损益等一系列概念，形成了系统的有关通史之“通”的理论认识。这些理论认识概括起来，就是强调以通识的眼光和整体联系的观点看待社会历史的变化，进而探求蕴涵在历史变化背后的事理法则，把“通”“变”“理”当作一个完整的体系看待。“通”是为了看到历史的“变”，即在历史的长时段考察人类社会古今之变的轨迹。考察历史之“变”的最终目的是求“理”，也就是找出历史兴亡成败的一般法则和社会新陈代谢的内在机制。

“通古今之变”离不开别识心裁，章学诚在讨论“通史家风”时，特别强调这一点。在他看来，思想层面的“别识心裁”和“成一家之言”是通史撰述的宗旨。历史上不少在体例上与通史相仿的史书貌似通史，但实际上不能称之为通史，只能叫作“集史”。因为通史“别出心裁，成其家学”，而集史只是“合数代而称为一书”。由此，章学诚在《史考摘录》中指出：“凡所谓通史者，不问纪载短长，学问疏密，要有卓然独见，迥出前人。”中国史学史上经典的通史著作均具备章学诚所提倡的别识心裁和成一家言的特征，流传至今，难以超越。

（摘编自王记录《通史精神：中国史学的优良传统》）

材料二：

20世纪，宣扬进化史观的梁启超、夏曾佑、章太炎以及主张唯物史观的范文澜、翦伯赞等，都对中国通史撰述作出了各自的探索和贡献。通史精神由求道转向对事物内在关系、法则和规律的揭示，撰述形式由传统的编年、纪传等史体转向以章节体为基础的多种体例交互并用，撰述的内容也在天人古今的基础上前所未有地突出了对世界、对民族、对中外关系的认识。唯物史观指导下的中国通史编纂自成一家，马克思主义史学对通史精神进行了辨正扬弃，撰述的方法更是在通变、会通的基础上得到了极大丰富。白寿彝编撰《中国通史》，他创制的“新综合体”吸收了纪传体、典制体等传统史书体的优长，多层次、多角度地反映历史发展的进程，既反映了历史的规律性，又反映了历史的丰富性。

中国特色社会主义进入新时代以来，新的中国通史仍然是时代的需要。新的中国通史要打破教科书式的编写模式，不能把中国通史写成王朝的兴亡史。在这部新的中国通史中，要叙述中华各民族生长繁衍的自然环境，反映中华民族大家庭发展状况，讲述中国政治制度的历史发展，阐述历代生产方式的发展进步。阐述这样多方面的历史内容，需要创新历史编撰的模式。例如法国学者提出的长时段、中时段、短时段三种历史时间观念，可以运用于通史的编写。可以用“结构”来表示的内容，如自然环境的结构、经济关系的结构，都是属于长时段的问题，由于变化较小不必每个时期都写；有些属于中时段的可以用“形势”变迁来考察，如秦汉时期、盛唐时期等；短时段的问题，就如传统历史阐述中的“事件”，需要重点加以叙述，如秦的统一、楚汉之争、安史之乱等。这样的中国通史，应该体现鲜明的中国特点、中国风格、中国气派，要继承中国古代历史著作的优良传统，又能运用反映时代特点和当代学术发展新成果的话语体系，要让广大读者喜闻乐见，而且还应便于向国外读者推广。

（摘编自杨艳秋《中国史学通史精神别具民族特色》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．作为不同的史书体裁，通史纵贯古今，断代史横截历史，二者相比，前者更有价值。

B．章学诚提出的“通史家风”是通史理论研究的重要成果，其核心是“成一家之言”。

C．“会通”注重考量历史内容，“横通”注重汇集文献资料，都是对“纵通”的丰富拓展。

D．有些集史在体例上与通史相似，实质上只是“合数代而称为一书”，不能被称为通史。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．如果没有贯穿古今的“通”，不关注历史之“变”的轨迹，就无从思索治乱存亡之道。

B．司马迁撰写的《史记》也具备章学诚所提出的通史“别识心裁，成其家学”的特征。

C．在新史观的指导下，通史撰述的形式、内容出现了新变化，撰述方法也得到了丰富。

D．运用不同的编纂模式和时间观念，才能对多方面的历史内容有重点地进行阐述。

3．根据材料内容，下列作品中不能够体现通史精神的是（   ）

A．吕不韦《吕氏春秋》	B．司马光《资治通鉴》
C．白寿彝《中国通史》	D．翦伯赞《中国史纲》

4．请简要梳理材料一的行文脉络。
5．新时代撰写中国通史需要注意哪些问题？请结合材料简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题

材料一：

“十三五”规划纲要中的另一个指标，叫服务业增加值比重。它的内涵是什么呢？其实就是指服务业每年创造的价值占GDP的比例。这是一个反映产业结构优化升级的重要指标。“十二五”时期，我国服务业增加值比重，从44.2%提高到了50.5%，这可以说是我们国家经济结构转型升级的重大标志。

为什么服务业发展能反映产业结构的优化呢？这也有规律可寻。在现代经济社会中，经济发达程度越高的国家和地区，服务业增加值比重也就相对较高。比如，全球服务业增加值比重在70%左右，但美国、日本、欧盟等发达经济体的服务业增加值比重大多在75%以上。

（摘编自《详解“十三五”：服务业撑起“半壁江山”》，2016年5月7日央广网）

材料二：

（摘编自周斌《服务业内部融合发展的京沪比较》，《上海经济》2017年第3期）

材料三：

国家发展和改革委员会近日印发了《服务业创新发展大纲（2017—2025年）》，明确到2025年，将在优化结构、提高质量、提升效率基础上，实现服务业增加值“十年倍增”，使服务业增加值占国内生产总值比重提高到60%，就业人口占全社会就业人口比重提高到55%。

“十二五”以来，我国服务业发展连续迈上新台阶。服务领域不断拓宽，服务品种日益丰富，新业态、新模式竞相涌现，有力支撑了经济发展、就业扩大和民生改善。

另一方面，我国服务业发展仍面临诸多问题。例如，服务业发展思想观念转变相对滞后，体制机制束缚较多，统一开放、公平竞争的市场环境尚不完善等。

国家发展改革委员会有关负责人表示，为加快推动服务业发展，我国将聚焦服务业重点领域和发展短板，促进生产服务、流通服务等生产性服务业向专业化和价值链高端延伸，社会服务、居民服务等生活性服务业向精细化和高品质转变。

同时，我国还将以“一带一路”战略为统领，推动服务领域双向开放，深度融入全球服务业分工体系，以高水平对外开放促进我国服务业大发展。

材料四：

服务业已成为我国最大产业，是经济增长的最大动力源，但这种地位并不稳固，服务业发展仍存在诸多短板，其相对滞后的格局亟须改变。目前，应从以下几个方面着手推动我国服务业持续健康发展。

明确政府在服务业发展中的定位，解决好“越位”“缺位”问题。“越位”，即政府大量介入微观经济领域，甚至直接干预企业经营；“缺位”，即对很多应该加以管理的事务没有发挥管理作用。政府尽可能不要直接参与，而应引导社会力量增加市场供给。

积极稳妥推进城镇化，推动城镇化和服务业发展良性互动。城镇化与服务业发展历来是相互促进的，通过积极有序推进城镇化为服务业发展创造有利载体和条件，是极为重要的路径选择。

深化分工与合作，推动服务业与制造业融合。我们应在分工与互动中实施现代制造业与生产性服务业“双轮驱动”战略，将高端服务元素坚实地嵌入制造业之中，通过发展生产性服务业促进制造业转型升级。

全面深化改革，释放服务业发展潜力。当前，尤需积极开放市场、打破行业垄断、鼓励公平竞争、加强市场监管、完善政府规制。

（摘编自夏杰长、李勇坚《让服务业的带动力更为强劲（观察与思考）》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是(            )

A．服务业增加值比重逐年提高，反映出我国经济结构的转型升级，产业结构正在逐步优化。

B．2015年京沪两市服务业增加值占地区生产总值比重都在65%以上，且近几年都呈不断攀升态势。

C．我国服务业的发展仍有许多问题需要解决，最重要的是要完善一个统一、开放的市场环境。

D．《服务业创新发展大纲（2017—2025年）》制定的目标是有现实依据的，同时又具有一定的前瞻性。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是(          )

A．国家和地区的经济发达程度越高，其服务业增加值也就相对越高，二者之间是基本成正比的。

B．2015年北京服务业增加值的比重高于上海约10个百分点，但2013—2015年之间，两者的差距在逐渐缩小。

C．随着服务领域拓宽、服务品种增加，服务业解决了就业难的问题，对改善民生助力也很大。

D．服务领域双向开放、对外开放，是中国服务业加快发展、深度融入全球服务业分工体系的必然选择。

3．根据材料四，概括我国进一步推动服务业发展的思路。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

社区治理现代化要以社区信息化建设为切入点，智慧社区是社区信息化建设的核心和未来的发展方向。当前和今后一段时间，智慧社区建设，要抓住国家层面实施信息惠民工程的重大机遇，将社区公共服务综合信息平台建设与信息惠民国家试点城市建设、智慧城市建设相结合，同步研究，同步部署，同步落实。在社区治理现代化的新要求和智慧城市发展背景下的智慧社区建设，是一项系统而长期的工程，涉及到综合服务平台的建设、信息安全、行业标准的制定，以及人才队伍的发展、促进政策的制定与落地等诸多领域，涵盖政府部门、技术机构、行业企业、社会组织和居民群众等诸多利益群体，必须构建起一个“政府主导、专家论证、企业支撑、群众参与”的工作格局，调动各治理主体的积极性和深度参与。政府在其中要发挥主体作用，要主动为各方的参与搭建平台。只有构筑起一个行政机制、市场机制、志愿机制有效衔接的社区服务体系，逐步实现社区公共服务、志愿服务、便民利民服务等社区服务信息资源集成，共建共享共治，才能构建起设施智能、服务便捷、管理精细、环境宜居的智慧社区。

(摘编自中华人民共和国民政部门户网站)

材料二:

   

XX社区网格化服务管理流程图

材料三:

要抓好社区疫情防控工作，就要建立“人人有责、人人尽责”的机制。在本次疫情抗击过程中，有的城市很好地调动了人民群众的力量，将社区转化成抗击疫情的坚强阵地。例如，成都市在第一时间动员50万干部群众进入社区一线参加疫情防控，天津市1万余名机关干部下沉到社区防控一线，全市共有8431支志愿团队的277689名志愿者参与到社区管控、关爱特殊群体等志愿服务工作中，浙江省约3.4 万家社会组织带动280余万名志愿者共同参与防控工作，广州市一些社工组织进入社区承担起走访排查、探访慰问困难群众等工作。这些工作之所以能够在短期内迅速展开，得益于对共建共享共治的重视，得益于社区落实了网格化服务管理手段，得益于平常群众工作经验的积累，更是得益于各级政府支持社区根据实际情况动员志愿者和社会组织，形成“人人有责、人人尽责”的良好局面。

(摘编自吴晓林《社区疫情防控既要常态化又要科学化》

材料四:

在抗击新冠肺炎疫情中，城乡基层社区成为疫情防控的基础环节和前线战场，繁重的防控任务和巨大的压力迅速落到了基层干部和社区社会工作者的肩上，政府的基层治理能力承受了巨大考验，在连续高强度的工作之下，也暴露出基层社区工作中存在的许多问题。

社区摸排工作量大，管理层面多、任务重，容易造成管理混乱、信息不畅、排查疏漏的情况。工作人员工作手段过于传统单一，重大疫情发生时依靠挨门上户、电话随访以及纸质登记等传统方式费时费力，往往不能第一时间掌握情况。

同时，社区模式应对重大公共事件时能力不足，社区管理机制不完善。单纯依靠各级政府部门支援，没有充分发挥群众基础强大作用，缺乏对弱势群体的关怀和兜底机制，党组织在基层社会的组织能力有待进一步加强。

(摘编自《山西日报》2020年4月9日)

1．下列对“社区治理”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．要实现社区治理现代化，必须要有政府、专家、企业、群众等各个治理主体的深度参与，而政府工作更要主动，主要是要为其他各方的参与搭建平台。

B．社区网格员的工作除了要处理重大紧急事项、基础信息采集、矛盾纠纷调处、帮扶服务管理、治安安全隐患之外，还要保持与服务管理工作站的互动。

C．建立“人人有责、人人尽责”的机制对社区疫情防控起着至关重要的作用，在此次疫情防控中，天津市和成都市能短期内迅速控制疫情，正是得益于此。

D．这次疫情防控，城乡基层社区成为前线战场，但任务重，信息化程度不够高，工作手段过于传统单一，基层干部和社区社会工作者承受了巨大的压力。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．智慧社区建设难以在短期完成，其面临的主要挑战在于涉及的领域众多，覆盖群体较广，打造成熟的智慧社区，任重道远。

B．若某个社区发现有疑似新冠患者，按照网格员工作流程，他的工作就是根据重大紧急事项要求立即拨打120，请求医生支援。

C．智慧社区注重群众积极性和参与度，强调共建共享共治。此次疫情防控，浙江省调动了人民群众的力量，正体现了这一特点。

D．这次疫情防控工作反映出基层社区工作中存在的许多问题，智慧社区的建成和完善，有望为解决这些问题提供帮助与支撑。

3．结合以上材料，简析如何才能更好地实现社区治理。

【推荐1】材料一：

历代典籍及先贤在中医药学发展进程中均重视宏观体察、整体思维，将人类健康与自然环境、社会境况、精神意志等进行关联探究，从而促使该学科在发展中能够屡屡契合时代社会的实际需求而实现理论与实践的突破。如仲景先师立足临床而大展六经辨证之精妙；宋金之际为消除《局方》温燥之弊而产生了河间丹溪的寒凉育阴诸法；金元之交历经战乱饥困而出现了易水东垣甘温补虚诸方；明代薛己、景岳诸家立足脾肾而善扶正气；清代叶桂、吴塘诸贤突破伤寒而专擅温病等等。

习近平总书记已经给我们提示了发展中医药事业的总思路：“中医药健康养生文化的创造性转化、创新性发展”。“创造”，是在原有两种或两种以上不同概念或事物的基础上主观能动地转化成为前所未有的、客观能够认可的概念或事物；“创新”，是在原有思维模式或行为范式的基础上，推陈出新地发展成为超出原有思维模式或行为范式的新思维、新理论、新模式、新技术、新材料、新产品。因此，中医药创新应坚持以下原则：一是“固本”原则；二是“强基”原则；三是“守恒”原则，创新，是“知行合一”的持久战，要创新就必须守得住初心、耐得住寂寞、经得住挫折；四是“出新”原则。

（摘编自孙光荣《创新：知行合一持久战》）

材料二：

中医诊断学主要内容

四诊	望、闻、问、切
八纲	阴阳、表里、寒热、虚实
辨证	八纲辨证、病因辩证、气血津液辩证、脏腑辨证、经络辨证、六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证
诊断	常见疾病诊断及症候诊断、症状鉴别、病案书写

（摘编自《中医诊断学基础表格总结》）

材料三：

中医药学术体系是我国优秀传统文化的杰出代表，是我国最具有国际竞争力和国际影响力的科学门类，在现代医学较为发达的今天，仍然在为维护人类健康发挥着无可替代的作用。对于这样一门优秀的科学技术，党和政府给予了极大的关怀和爱护，曾经出台了多项政策法规，直至以法律的形式明确保护，在组织、人力物力、经费等方面都予充分的保障。但是，由于种种原因，中医药学并没有按照自身规律得到充分的发展，在学科本质上，“继承、发展、提高”三步战略的第一步都没能得到有效落实，很多中医优秀思想、实用技术、优秀人才已经呈现窒息、萎缩、失传、流失的势态。对此，更重要的工作应该是有效保护。今年我国已将中医药学列为申报世界非物质文化遗产五年规划，因此更加需要厘清思想，采取切实有效的措施保护这一优秀遗产。

（摘编自王旭东《中医药文化遗产必须得到有效保护》）

材料四：

在“健康中国2030”战略的带领下，“家庭医生在线”副总裁麦延认为中医药行业未来的机遇肯定是非常多的，不过就目前的情况，首先得要让老百姓认可中医药，所以他认为针对青少年和大众人群的中医药教育尤为重要。他表示：“党的十九大以来一直倡导坚定文化自信，弘扬优秀传统文化，中医药作为优秀的传统文化代表，可以结合青少年人群喜欢创新的特点以及新媒体的特性，通过动漫、短视频、歌曲等形式推广，效果会更好。”他还表示：“中医药行业可以尽早利用中医药的特点，把握时代脉搏，深度参与到‘互联网+医疗健康’。其中，在中医药行业的健康新媒体、专业健康服务和连锁机构以及电子商务都充满大量机会，‘家庭医生在线’也可以给中医药企业和服务机构提出更多的建议或者参与合作。”

（摘编自微信公众号《健康热潮又将掀起，中国中医药行业将如何布局？》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．材料一举金元之交历经战乱饥困而出现了易水东垣甘温补虚诸方为例，说明中医注意将人类健康与社会境况关联研究的特点。

B．从材料二可以了解到，中医诊断是一个运用“四诊法”结合“八纲”，对病人进项辩证分析，作出诊断的过程。

C．因为我国已将中医药学列为申报世界非物质文化遗产五年规划，所以我们才要保护好这一优秀文化传统。

D．继承、发展、提高中医药学，既是对我国优秀传统文化的弘扬，也是文化自信的表现。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．“创造”和“创新”不同，创造的概念或事物是前所未有的、客观能够认可的，创新更强调对原有思维模式或行为范式的推陈出新。

B．中医药创新要坚持“四原则”，其中“守恒”原则最为重要，如果没有耐得住寂寞、经得住挫折之心，是难以创新的。

C．中医药事业的发展离不开党和政府的关怀和爱护，习近平主席对中医药事业发展的总思路也提出了宝贵意见。

D．很多中医优秀思想、实用技术、优秀人才呈现不良态势，既有中医药自身的原因，也与老百姓对中医的认可度不高有关。

3．如何才能振兴中医药事业？请结合材料进行概括、分析。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

垃圾分类对于一向勤俭持家的中国人来说并不陌生。也许你还记得二十世纪五六十年代回收废品的情景：牙膏皮攒起来回收，橘子皮用来制药，生物垃圾用来做堆肥，废布头、墨水瓶等都能得到再利用。分类后的垃圾，既避免了垃圾公害，又为工农业提供了原料。

被称为垃圾生产大国的美国，垃圾分类也逐渐深入公民的生活，走在大街上，各式各样色彩缤纷的分类垃圾桶随处可见。政府为垃圾分类提供了各种便利的条件，除了在街道两旁设立分类垃圾桶以外，每个社区都定期派专人负责清运各户分类出的垃圾。居民对政府的垃圾分类工作也表示了极大的支持。这不仅表现在他们每个人对垃圾分类的知识耳熟能详，而且在这里为垃圾分类处理出钱，就像为能饮用到洁净的自来水付费一样天经地义。

垃圾回收作为一种产业得到了迅速发展，在许多发达国家，回收产业正在全国产业结构中占有越来越重要的位置。以美国巴尔的摩、华盛顿和里奇蒙3个城市为例，过去回收垃圾每处理1吨需要花40美元，分类处理以后，这些回收的垃圾在1995年就创造了5100个就业机会。这3个城市在美国只是很小的一个地区，其垃圾回收不仅节约了处理垃圾的费用，而且创造了5亿美元的财富。

（摘编自《垃圾分类的重要性与环境保护》）

材料二：

   

（摘编自《公民生态环境行为调查报告》）

材料三：

“线上和线下渠道结合起来，普及垃圾分类知识效果更好。”刘歆颖建议，普及垃圾分类知识，在线上可以利用一些漫画、图片、标语等方式，线下可以以社区为单位，张贴宣传海报、设置智能垃圾分类系统，例如拍照自动检测垃圾类别。“学校也应该对垃圾分类知识进行宣传，让学生能及时接受教育。”

北京大学城市与环境学院教授吕斌认为，进行垃圾分类教育不能急于求成，需要持之以恒。“我国地广人多，城市里流动人口也多，所以需要持续性地进行知识普及。我认为，一是需要时间，二是要做到细致。同时也要采取一些大家都理解、通俗易懂的宣传方式和手段。”他认为，普及宣传的具体手段应主要分为线上和线下，可以通过一些视频、网络、电视节目等，反复地讲，让垃圾分类观念深入人心。

北京某高校硕士研究生苏玉玲（化名）认为，普及垃圾分类知识应充分利用当下流行的一些网络平台，比如一些短视频App。她还建议，不同群体采用不同的方式进行宣传和教育，“例如，对老年人可以在社区开展一些相关活动，设置奖品；对年轻人就采取网上更流行的方式，比如微信小程序等。”

（摘编自《95.8％受访者期待了解垃圾分类知识》）

材料四：

媒体宣传是普及垃圾分类知识的渠道之一。最近这一两个月，各级各地媒体纷纷聚焦垃圾分类，宣传效果明显，既培养了社会共识，也普及了常识，为实施垃圾分类奠定了群众基础，创造了良好氛围。接下来，还需要媒体对垃圾分类持续关注、热情不减，以更丰富的手段普及知识，让更多市民成为垃圾分类的“知道分子”。

除媒体宣传外，科学制定垃圾分类政策和标准也很重要。如果分类标准更科学，无疑市民更容易掌握。严格奖罚也是普及垃圾分类知识的手段之一。对于不按规定精准分类垃圾的居民依法进行处罚，既能促使被罚者主动了解垃圾分类知识避免再次被罚，对其他居民也有教育和警示意义——如果不想被罚，就必须了解垃圾分类知识。同时，深圳对垃圾分类积极的个人和家庭进行现金奖励具有示范性，可鼓励市民了解垃圾分类。

（摘编自《普及垃圾分类知识是个系统工程》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．二十世纪五六十年代，人们对牙膏皮、橘子皮、生物垃圾等的再利用完全是出于勤俭持家的习惯，并没有认识到垃圾的危害。

B．垃圾分类可以通过各级各类媒体进行宣传，也可以在区等线下场所通过张贴海报、设立分类垃圾桶等形式进行。

C．许多美国居民非常支持政府的垃圾分类工作，并且对垃圾分类的知识非常熟悉，甚至愿意为垃圾分类处理出钱。

D．垃圾分类知识的宣传普及应考虑不同人群的接受方式，如对老年人开展一些活动，对年轻人采用网上流行的形式等。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．有超过六成的受访者把没有进行垃圾分类归于小区没有分类垃圾桶，因而有必要在居民小区增加分类垃圾桶的投放。

B．超过两成的人认为身边很少有人对垃圾进行分类，超过一成的人嫌垃圾分类麻烦，所以有必要强化居民垃圾分类意识。

C．刘歆颖、吕斌、苏玉玲（化名）等人都认为，垃圾分类的宣传普及应充分利用线上线下多种渠道，促使垃圾分类意识深入人心。

D．对不按规定精准分类垃圾的居民依法进行经济处罚，对垃圾分类积极的进行现金奖励，是提升居民垃圾分类意识最有效的手段。

3．结合材料简要概括说明政府应如何推行垃圾分类。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列各题。
侯仁之
2013年10月22日，地理学巨擘侯仁之在北京去世，享年102岁。他是中国历史地理学创始人，还是将世界文化遗产这一概念引入中国的第一人。“一个青年能在30岁以前抓住他值得献身的事业，这是他一生最大的幸福，国家和社会都要因此而蒙受他的利益。”他在33岁时所说的这番感言，更像是对自己一生的预言。
1932年初侯仁之进入燕大历史系学习。师从著名的历史学家顾颉刚、洪业、邓之诚。他们不仅培养了侯仁之扎实的史学考证研究功底，更根据他的学术兴趣，将他一步步引入历史地理学的研究领域。抗日战争爆发后，被迫中断学术生涯的侯仁之投身抗战中，秘密协助爱国学生通过各种途径前往解放区或大后方。
抗战结束后，侯仁之来到利物浦大学跟随现代历史地理学的奠基人达比教授学习。1949年，获得哲学博士学位的侯仁之回到了燕京大学。1950年，侯仁之发表《〈中国沿革地理课程〉商榷》，打破传统沿革地理学的桎梏，从此中国现代历史地理学逐步创立。
侯仁之对历史地理的实践从北京开始。北京是侯仁之最为熟悉的城市，更是他一生中最重要的研究对象，侯仁之自称“知之愈深，爱之弥坚”。他的博士论文就曾细致地探讨了这座古城的起源及演变过程，而随着对现代地理学的研究深入，他进一步揭示了北京城起源、发展、历久不衰的深刻地理原因，以及中国古代帝王都城建设中深厚的意识形态背景。
新中国成立后，侯仁之被北京市计划委员会副主任梁思成教授聘请为该会的委员，他从现代地理学的角度，提出了一些关键性问题，其学术价值超越了地理科学的范围，成为北京旧城改造、城市总体规划及建设的重要参考。在他的积极努力下，长期保护不善的卢沟桥才有了今天的模样，干枯的莲花池得以碧波荡漾，废旧的后门桥今日清水环绕。
1952年，侯仁之在北大开设了中国第一个“历史地理学”专业。上世纪50年代开始，每位北大新生入校后听的第一堂课就是“侯仁之讲北京”，直至82岁高龄，他还为学生开设选修课《北京历史地理》。
侯仁之有多个美誉，有人称他为“活北京”，有人赞他为“北京史的巨擘”，而更多的人熟知他，是因为他是“我国申遗第一人”。
1980年春，侯仁之接受了美国和加拿大几所学校的讲学邀请，在远渡重洋之时，他还肩负着一个特殊使命——应美国匹兹堡大学师生的强求，带去两块中国城砖。侯仁之有些纳闷，两块寻常的城砖，北京的小胡同、大杂院里常能见到，为什么会引起外国学者强烈的兴趣？一边是视为寻常物，一边却被视为宝贝，城砖的不同际遇令侯仁之陷入沉思。在美国考察期间，侯仁之第一次听说国际上有个《保护世界文化和自然遗产公约》。尽管当时公约诞生已10多年，但在国内还很少有人知道它的存在。
回国后，一刻不停歇，侯仁之以全国政协委员的身份起草提案：“建议我国尽早参加《保护世界文化和自然遗产公约》，并准备争取参加世界遗产委员会”，获得通过。不久之后，中国终于成为“世界遗产公约”缔约国。1987年，故宫、长城、周口店北京人遗址被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，成为我国第一批成功入选的世界遗产，侯仁之也因此成为中国“申遗”第一人。
（有删改）
相关链接
①侯仁之回忆：“到了年底，政府再也不许提抗日了。我们该怎么办呢？我买了本杂志，里面有一篇文章，满腔热情地勉励青年‘不要空谈救国’，要‘到民间去’，‘要把自己的脊梁竖起来，真正去唤醒民众’。那作者的署名是顾颉刚。”之后，原本想学医的侯仁之萌生了报考顾颉刚所在燕京大学历史系的念头。                       （维基百科）
②侯仁之的教书育人名言是：“为师之道如叩钟，大叩大鸣，小叩小鸣。”他指导学生，不是耳提面命式的灌输，是引导学生去发现、思考。燕南园61号大门常向年轻人敞开，学生可以随时到他家里请教。          （《人民文摘》）
③“侯先生是出色的学者，充满激情。他的激情不仅是对于学问和历史地理专业的激情，还有对于民生和国家大事的激情，他是一位忧国忧民的知识分子。”侯仁之的学生、北京大学城市与环境学院教授韩茂莉说。（《东方早报》）
1．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（       ）

A．侯仁之最终成为中国历史地理学发展史上里程碑式的人物是因为受到了历史学家顾颉刚、英国现代历史地理学家达比的影响。

B．1950年，侯仁之发表《〈中国沿革地理课程〉商榷》，打破传统沿革地理学的桎梏，建立起了中国现代历史地理学。

C．在北京旧城改造中，侯仁之充分意识到卢沟桥、莲花池、后门桥对北京城的发展意义重大，在他的疾呼下，这些一度破败不堪的遗迹都得到整治修复。

D．美国匹兹堡大学的师生强烈要求侯仁之去讲学时带上在北京的小胡同、大杂院里常能见到的中国城砖，这让侯仁之很纳闷并始终不得其解。

E．作为学者，侯仁之一生勤勉，时刻关心脚下的土地，言传身教，给学生以最宝贵的精神馈赠，赢得了世人的尊重。

2．侯仁之对北京“知之愈深，爱之弥坚”的主要表现有哪些？请简要概括。
3．侯仁之身上体现着哪些可贵品质？请简要分析。
4．“一个青年能在30岁以前抓住他值得献身的事业，这是他一生最大的幸福，国家和社会都要因此而蒙受他的利益。”请结合全文，联系现实谈谈你对侯仁之这番话的理解。

【推荐1】阅读下面的材料，完成下面小题。

叶嘉莹，点燃现代人的诗词情

朱东君

《环球人物》：叶先生，您说没有诗词，您难以在人生的逆境中坚持下来。困顿时，哪些诗词给您以慰藉和勇气？

叶嘉莹：晏殊写过一句词：“满目河山空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。”满目河山都是引起你怀远的，可你怀念远人，远人就来到你面前了吗？你就飞到远人身边了吗？所以他说“空念远”，念远是白白的，没有用处的，伤春也是空伤春，他写的是两重的悲哀，也是两重的反省。晏殊解决的办法就是不如怜取眼前人。我大学毕业，曾经到私立的并不著名的学校去教书，但我讲课一样认真去讲。眼前要做的，我把它做好。我不能对不起陶渊明、杜工部、李太白。他们有这么好的东西，我一定要把他们好的东西讲出来。所以，一个人不要梦想，不要空想，不要空空地怀念过去，不要白白地梦想将来，要珍重你的现在。

《环球人物》：这有些像现在年轻人爱说的，“不恋过去，不惧将来”，然而做到这一点谈何容易。在逆境中的悲伤自怜，古人如何克服？

叶嘉莹；以欧阳修为例，欧阳修历经宦海沉浮，晚年到颍州西湖定居，写了十首《采桑子》，每首的第一句结尾都是“西湖好”，而他所写的西湖景物，无论任何季节，任何天气，没有一时一处不美好。读一遍就能体会到他遣玩的意兴。他不是肤浅的欢乐的追逐，他是透过悲慨写欢乐。

我的老师顾随先生说：“我们要以无生之觉悟为有生之事业，以悲观之体验过乐观之生活。”有的人悲哀，对世界都痛恨，都悲观，也有人盲目享乐。可有修养，有情操的人，虽认识人生可悲慨的一面，仍能够看到世间可欢喜可赏爱的一面。

《环球人物》：顾先生说得真好，“有生之事业，乐观之生活”。然而人们往往是在追逐事业和人生价值的过程中，体会了顺逆无常，生出许多人生际遇的感怀，甚至是伤怀。

叶嘉莹；那么，你看苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》。同样写大江，李后主写什么？“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”“自是人生长恨水长东”。他写的只是悲哀的一面，没有反省和超脱的一面。苏东坡则不然，“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”。悲哀感慨之中有一种超脱，一种通古今而观之的气度。通古今而观之，这是做人要培养的一项非常重要的能力。

《环球人物》：对现在很多年轻人来说，在一地成长，在一地读书，又在一地工作，回忆过往，每个地点都能让人产生乡情。而思乡，恰好是古诗词另一个恒久的主题，对吗？

叶嘉莹：韦庄有《菩萨蛮)五首。第二首，他在江南，人家劝他“未老莫还乡”，他坚持一定要回到故乡。可是到第三首，他说“如今却忆江南乐，当时年少春衫薄”。我现在不得不离开江南了，回想才觉得当年在江南的那一段日子，还是好的，还是快乐的。我当时是年轻的，春天时穿上美丽的春装。薄，那么轻松美好的衣服。你要知道，最难得的是你生命中精力最饱满的那一段生活——你的青春，你的韶华。

《环球人物》：朱光潜曾比较中西爱情诗，“西方爱情诗大半写于婚姻之前，所以称赞容貌诉申爱慕者最多；中国爱情诗大半写于婚姻之后，所以最佳者往往是惜别悼亡”“西方爱情诗最长于‘慕’，中国爱情诗最善于‘怨’”。所以我们的相思最易在古诗词中找到共鸣？

叶嘉莹：钟嵘《诗品》评价《古诗十九首》是“惊心动魄”“一字千金”。第一首《行行重行行》写了“生别离”的两个人，其中“思君令人老，岁月忽已晚”两句，就真正是惊心动魄——纵使你不甘心放弃，决心等到底，可你有多少时间等待？一年很快就到岁幕，人生也很快就到迟幕。一旦无常到来，一切都归于寂灭，这是多么令人恐惧而又不甘的事!事实上，这又是绝不可避免的事。“思君令人老，岁月忽已晚”是多么平常而朴实的语言，却带有如此震动人心的力量。

《环球人物》：除了欢情与别愁，我们还能从有关爱情的诗词中读出什么感悟？

叶嘉莹：欧阳修《蝶恋花》里有一句：“照影摘花花似面。芳心只共丝争乱。”真是神来之笔。这个窄袖轻罗的女子低头采莲，从荷塘的倒影里忽然发现自己容颜的美好。一个人，也许你终其一生从未发现过自己的美丽，不只是外表，还有品格、修养、志意。你任凭时间像流水一样逝去，没有珍重过自己，没有爱惜过自己，没有想过自己还可以完成什么。当采莲女子发现自己的美，“芳心只共丝争乱”，这是觉醒、反省的时刻，我这一生的意义和价值是什么，我的美好应该交付给谁？作为读词的人，你们的一生又该交付给什么，你们是否想过自己能成为一个有意义有价值的人，能把自己最美好的东西完成的人？

(摘编自《环球人物》第345期)

相关链接：①叶嘉莹，号迦陵。1924年7月出生于北京的一个书香世家，加拿大籍中国古典文学专家，加拿大皇家学会院士，曾任台湾大学教授、美国哈佛大学、密歇根大学及哥伦比亚大学客座教授、加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授，并受聘于国内多所大学客座教授及中国社会科学院文学所名誉研究员。2012年6月被聘任为中央文史研究馆馆员。现为南开大学中华古典文化研究所所长，博士生导师。2014年11月，90岁时，回国定居。

②2016年3月21日，华人盛典组委会公布叶嘉莹获得2015-2016年度“影响世界华人大奖”终身成就奖。

③“我第一次听先生讲课，只觉惊为天人。”叶嘉莹门下的博士后蔡雯对《环球人物》记者感叹道：“听先生的课与讲座，听得越多，便越发觉得一切情感都能在古诗词中。在千百年前的古人那里找到深切的、直抵灵魂的共鸣。在现代社会里生存，你的种种苦乐，都可以在数千年的文化原乡中找到最大的共情、共鸣、共振。拥有了这片文化原乡中的诗意，你就不会孤独。”

④《朗读者》节目组联系到叶嘉莹先生，想请她上节目，但93岁的老先生想了想，没答应。她说想学习杨绛先生，把自己“关”起来。她的“关”不是为了幽居与隐逸——叶嘉莹现在定居南开大学，不外出的时候，她或是“关”在西南村的寓所里讲课，或是“关”在迦陵学舍里著述。她皓首著书，鹤发授课，正是为了把古体诗词的火种传下去，燃出现代人那一份怦然心动的热情。

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．困顿时，叶嘉莹从晏殊的词中得到了慰藉和勇气，明白不能空空地怀念过去，更不能白白地梦想将来，要珍惜现在，“怜取眼前人”。

B．叶嘉莹认为，面对逆境要做一个“有情操的人，虽认识人生可悲慨的一面，仍能够看到世间可欢喜可赏爱的一面”，应“透过悲慨写欢乐”。

C．同样是写大江，李后主没有反省和超脱，因而笔下只是悲哀；苏东坡拥有通古今而观之的气度，因而笔下透出一种欢快的心绪。

D．“思君令人老，岁月忽已晚”平常而朴实的语言，却有震动人心的力量，这就是“我们的相思最易在古诗词中找到共鸣”的很好例证。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ）

A．“叶落归根”，90岁高龄时叶先生回国定居，从此拒绝一切活动和荣誉，一门心思把自己对古诗词的研究成果教给后辈，为中国古诗词的传承奉献力量。

B．叶嘉莹先生在中国古诗词上造诣很高，脱口而出，皆成妙语。访谈中既有她对古诗词的见解，也有她从古诗词中获取的对生活、对人生的感悟和启迪。

C．在叶嘉莹先生看来，感受古诗词的欢情和别愁并不重要，重要的是读者能思考自己能否成为有意义、有价值的人，把自己最美好的东西完成的人。

D．思乡是中国古诗词中一个恒久的主题，叶嘉莹先生对《菩萨蛮》五首其三中“如今却忆江南乐，当时年少春衫薄”的生动剖析，有力诠释了这一主题。

3．访谈中，叶嘉莹先生娓娓道来，旁征博引，你觉得先生身上有哪些优良品质是值得我们学习的？请结合材料简要回答。

【推荐2】阅读下文，完成下面小题。

天文学上的旷世之争

关增建

①在科学史上，天文学的发展，历来波澜起伏，曲折复杂，扣人心弦。在西方，人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密地心说旷日持久的争论，正是这场争论，推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。殊不知，在东方的中国，在对宇宙结构的认识上，也存在着类似的旷世之争，这就是中国天文学史上著名的          。

②中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。下面是《晋书·天文志》的有关记载：“其言天似盖笠，地法覆槃^①，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沱四隤^②，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天^③而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差^④推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股者也。”

③盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够为人们提供有价值的信息。它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验。因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。

④盖天说在汉武帝时期遇到了有力挑战。天文学家提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。在此后的一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不绝如缕。总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。

⑤这场争论涉及与有关宇宙结构问题的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄撰写了著名的《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳。比如，他提出，按盖天说的说法，天至高，地至卑，太阳依附在天壳上运动，也是高高在上的，人之所以看到太阳从地平线下升起，是由于太阳太高了，导致人产生了视觉错误的缘故。但是即使人眼会因观察对象的距离远而产生视觉错乱，水平面和光线的传播是客观的，它们是不会出错的，那么就在高山顶上取一个水平面，以之判断日的出没。实验证明太阳确实是从水平面之下升起的，光线也是从下向上传播的，这与盖天说的推论完全相反，证明盖天说是错误的。这是扬雄从观测依据的角度对盖天说所作的批驳。整体来说，他从八个方面对盖天说所作批驳，有理有据，是盖天说无法辩解的。

⑥但是浑天说也着自己的软肋。浑天说主张天在外，表里有水地在内，漂浮水上。这一主张成为盖天说批驳的重点，东汉著名学者王充就曾一针见血地指出：“旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎?甚不然也。”王充的责难是颇有说服力的，因为按当时的人的理解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的。

⑦纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，这场论争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。这些，无疑都是这场论争中值得肯定的地方。

⑧延续了一千三四百年之久的这场论争是中国天文学史上的一件大事。在这场争论的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构问题的研究之中，提出了更多的宇宙结构学说。这场论争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统，体现了中国古人对待科学问题的态度。这种规模和深度的争论即使在世界文明史上亦不多见。我们完全有理由说，这场论争作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永载中华文明发展的史册。

（有删改）

【注】①槃同“盘”，木盘，古代盛水器皿。②隤，下降。③丽，依附。④重差：汉代测望太阳高、远的方法。
1．题目中的“天文学上的旷世之争”文中具体是指_______________。
2．根据第②段引言，以下选项中不符合“盖天说”主张的是（     ）。

A．天地都是圆拱形状，天地互相平行。

B．天在上，地在下，天地距离是8万里。

C．太阳和日月星辰是依附在地壳上运动。

D．天地的距离是可以用数理推算出来的。

3．能够依据文意做出的一项推断是（     ）。

A．“勾股定理”是在这场争论中为发展天文测算方法而确定的。

B．这场论争促成了与之相关的众多重要科学与学术问题的解决。

C．文学、政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。

D．判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况。

4．以第⑤段扬雄的相关批驳为例，分析这场论争是如何表现出“重视实际校验”这一特点的。
5．小明同学读完第⑥段中王充对浑天说的批驳，从图书馆借来《隋书·天文志》阅读，看到南北朝时期的天文家何承天对此的解释后产生了疑惑，何承天的辩解是否能修补浑天说理论上的漏洞？请对小明谈谈你的看法。
“是故百川发源，皆自山出，由高趋下，归注于海。日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。”

【推荐3】阅读下面的文字，完成文后各题。
一代儒宗马一浮
郭继民
学者刘梦溪曾以“高人逸士”评价马一浮。马一浮幼年时的“本是仙人种，移来高士家”的诗句似乎预示了其高人的走向。
马一浮幼年时即智慧过人。初始随母亲学文，母丧后他的父亲请名仕郑举人来教。后举人辞馆，理由是这孩子才智超老师。父亲从此不再延师，听任自学。马一浮一生阅书无数，且过目不忘，被喻为中国20世纪的“读书种子”。李叔同说：“马先生是生而知之的。假定有一个人，生出来就读书，而且每天读两本，而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的还不及马先生的多。”
青年马一浮在赴美期间，广泛涉猎了柏拉图、亚里士多德等人哲学、社会学等著作。后转赴日本学习日文和德文，并携德文版《资本论》回国。据资料显示，马一浮是将《资本论》原版引入中国的第一人。中国当时的世界地位及西方人对中国的歧视促其写下了“沦海飘零国恨多”“国命真如秋后草”的诗句并最终东归。回国后，马一浮依旧热衷西学，翻译了《堂吉诃德》《政治罪恶论》等著作。自1906年起，他正式转向国学，并在广化寺潜心读书。三年内，他读完了36400余册的“四库全书”，并做了大量笔记，为其日后的国学研究夯实了基础。
马一浮的诗歌造诣极高，从11岁的神童诗到临终的绝笔诗，皆融入其性情与学问。他11岁即能依题限韵作出好诗。临终作《拟告别亲友》诗虽短短四十言，但集儒、释、道为一体，诗歌情感真挚，非有真性情者不能作出。熊十力早年曾评价说：“马一浮的学问，能百家之奥。其特别之表现在诗，后人能读者几乎等于零。”
马一浮的书法亦精纯，他擅长草书，精于篆隶，风格凝练，法度谨严。书法家沙孟海曾说：“展玩马先生遗墨，可以全面了解他对历史碑帖服习之精到，体会之深刻，见解之卓越，鉴别之审谛，今世无第二人。”除精通书法外，马一浮亦精于篆刻艺术，通于画理。沙孟海评价其印风：“朴茂高雅，纯用汉法……古意新姿，韵味无穷。”至于绘事，马一浮虽少践行，但也提出了卓然洞见。他认为，绘事需要有两种准备：一是对艺术史的考察，二是对艺术理论的理解。作为“游于艺”的绘事最终应“归于仁”，以达到“以胸中至美至善之理想，改正现实之丑恶。”
1907年他曾表达了这样的心愿：“欲为儒宗，著秦汉以来学术之流派；为文宗，记羲画以降文艺之盛衰。”自此之后，他以传承儒学、“续接圣贤血脉”为己任，不为时局、世俗所动，终成一代醇儒。梁漱溟评价他为“千年国粹，一代儒宗。”
蔡元培曾请马一浮去北京大学任教，因不同意北大反孔、废经的教学理念，马一浮婉拒之。抗战期间，他为了保留一点儒家的种子，以传统儒家礼教的模式创办了一所书院——复性书院。他提倡精英教育，纯然以求学问道、传承圣贤血脉为目的，并不考虑学生是否能因此“谋职”或就业。此主张与熊十力产生了分歧。马一浮研儒，不在于义理，而在于复“性”。马一浮尝言，“我不会做官，只会读书”，可谓其志坚性醇的体现。
马一浮认为，儒学的真谛在于“指归”自己，他真切指出：圣贤唯有指归自己一路是真血脉。真儒者在于切身践行居敬存诚、涵养察识的功夫，而不在于言说。如果学人不能实下工夫、自治病痛、向上提持、自显性德的生命进路，那么多学何益，多说何益？
他的学术要旨就是“六艺统摄一切学术。”他认为，“六艺皆史”的主张“流毒天下，误尽苍生”，“学者须知，六艺本是人性分内所具的事，不是圣人旋安排出来的。”若把六经堪称史学甚至是考据学，那么心性之学就将蜕变，失去了其存在的意义和价值。马一浮所说的“统摄”，指融会贯通之义，它不仅仅是发生于六艺之间，即所谓《易》统《礼》《乐》，《春秋》统《诗》、《书》等，而且六艺还可以统摄西学。“西方哲学所说的真、善、美，皆包含在六艺之中。《诗》是至善，《礼》、《乐》是至美。《春秋》是至真……若是西方有圣人出，行出来也是这个六艺之道，但是名言不同而已”。虽然其观点值得商榷，然而，他对传统文化所持的态度是值得肯定的。
马一浮终生追求并践行《易经》中“语默动静，贞夫一也”的境界，纵观其洁净精微的人生历程，他已进入化境之中，正可谓：“性醇智商，道深行逸。默然不说，其声如雷。斯人已逝，精义常存。一代宗师，千古国粹。”
（选自《社会科学报》，有删减）
1．下列对材料有关内容的分析和概括，最不恰当的两项是（ ）

A．梁漱溟认为马一浮是儒学界的“宗主”，与马一浮精通诗歌、绘画、书法以及在纷扰世俗、动荡时局中志坚性醇的表现不无关系。

B．马一浮启蒙早，幼年跟着母亲学文，才智极高，以至于后来他父亲请来的郑举人也辞馆不教，父亲也不延师。

C．文章的题目是“一代儒宗马一浮”，但在行文的过程中却写到了他对西方之学的热衷，这样写有游离文章主线之嫌疑。

D．精通艺术和儒学的马一浮曾将二者联系起来，他认为绘事最终应归于仁，达到心中的至美至善之理想，改正现实的丑恶。

E．马一浮对中国传统文化高度肯定，提出“六艺统摄一切学术”，认为六艺之间有统摄关系，西学也合乎六艺之道，作者肯定了他的态度。

2．文章是通过什么手法介绍马一浮的“儒学主张”的，这些主张包括哪些内容？
3．材料多处引用他人对马一浮的评价有何作用？请举例简要说明。
4．有人认为马一浮人生能有大成，这与他读书特别多、中西结合是有关联的，但也有人认为这与他自己的天赋有更大关系。请结合材料谈谈你的看法。