【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

作为中华传统文化的重要组成部分，民俗节日有其不可替代的生命力、凝聚力和感召力，它们以各种民俗仪式为基石，承载了中国人古往今来对生活的种种美好祝福和期盼。历史和现实都证明，传统文化的缺位，将会影响社会的和谐稳定和国家的长治久安。因此，对非物质文化遗产的保护、传承和发展，让传统文化活起来，以此提升民族文化创造的内驱力，就是我们这代人维系中国文化生态健康发展的前行路径。

值得一提的是，与官方七夕庆祝活动努力维护自身地方特色与文化多样性不同，年轻一代多将其简化为单一的爱情主题。这虽然引起一些讨论，但不必过于担忧。传统节日诞生于农耕社会的生产生活方式以及相应的社会规范习俗，本身就具有动态发展的特点，如果想要让其活在当下，就需要对其进行创新，赋予其时代特色。就七夕本身而言，它从最初珍惜时令物候到祭祀牛郎织女，从宫中乞巧游宴到市井车马喧阗，既有因时感伤的“旅馆益羁愁”，也有清新缠绵的“轻罗小扇扑流萤”……斗转星移，虽然贯穿千年的共同节日名称不变，但每一代人都为它赋予了“现实性功能”，实现了行为传承。

（摘编自《让传统节日活在当下》，《光明日报》2018.8.18）

材料二：

由华为手机冠名的中国围棋甲级联赛（简称“围甲”）上周在深圳落幕，一场传统智慧与未来科技携手贡献的文化盛宴画上了句号，而留给体育文化领域的讨论才刚刚开始。

围棋是中国文化与文明的代表，能够训练思维、开发智慧、修身养性、培养品格和礼仪。华为消费者业务大中华区总裁朱平在3月份的围甲开幕式上表示，未来二三十年，人类将进入智能社会，面向新的时代，华为立志把数字世界带给每个人、每个家庭、每个组织，构建万物互联的智能世界。市场调研机构IDC发布的数据显示，华为手机全球发货量已跃居第二。牵手围甲，华为手机正赋予自身更多品牌内涵。在闭幕式上华为消费者业务副总裁谢国辉表示，“华为手机与中国围棋甲级联赛两者有灵魂上的契合”，是科技智慧与文化智慧的结合。

一个是传统智慧的代表，一个是AI智能的探索者，传统与创新的碰撞下，科技与文化的交融中，华为手机与中国围棋相互赋能，充分展现中国智慧的风采，推动围棋文化发展走得更高更远。

中国围棋协会主席林建超表示，中国围棋从华为身上学到了很多，华为包容世界，学习对手做好自己的企业战略，对中国围棋完善推进走向世界的发展战略有极大的启发。

（摘编自《华为手机牵手围甲背后：科技与文化的交融》，新华网2018.12.17）

材料三：

《国际文化市场报告2018》是文化和旅游部产业发展司委托中国传媒大学课题组的专项课题。《报告》主编、中国传媒大学人文社科学部部长李怀亮分析认为，2015年至2018年国际文化市场除了个别行业有所下滑以外，整体呈增长趋势。通过对《报告》中数据的分析，我们不难发现，数字文化产业已经成为国际文化市场的主流，实时化、移动化、社交化、智能化以及付费趋势明显。

数字化文化产业中，音乐是人民群众喜闻乐见的文化产品。随着数字技术、网络技术和播放设备的更新迭代，音乐产业关联内容多、渗透力强等特点愈发显现。近年来，中国音乐产业取得了飞速发展：一方面数字音乐产业的版权环境有了极大改善；另一方面，网络视频付费用户已经超过了1.7亿，虽然音乐的付费渗透率还相对较低，但与之前相比，付费订阅数字专辑已成为在线音乐企业的收入来源之一。

不过，虽然中国的音乐产业取得了长足发展，但与其他音乐产业发展已经较为成熟的国家相比，目前仍然有一定差距。中国唱片集团有限公司副总经理侯钧认为，中国的音乐产业在传播、数字专辑发行等方面皆走在国际前列，但在内容生产方面，在海外市场所占的份额仍十分有限。侯钧说：“主要还是因为缺少优质内容，缺少打动人心的音乐。中国文化走出去需要优质的原创音乐，这需要好的音乐环境和优秀的原创音乐人，还需要有专业技术的支撑。”

（摘编自李佳霖《国际文化市场：整体增长强劲，数字文化产业成主流》，《中国文化报》2018.12.10）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．民俗节日是中国传统文化的重要组成部分，有着不可替代的生命力、凝聚力和感召力，不可缺位。

B．中国围棋文化能走得更高更远，在于学习到了华为包容世界、学习对手做好自己的企业战略做法。

C．七夕多被年轻一代简化为单一爱情主题，这是时代发展赋予传统节日的“现实性功能”，不需过于担忧。

D．中国的音乐产业近年来取得了飞速发展，原因之一是数字音乐产业的版权环境有了极大改善。

2．下列对相关内容的概括和分析，正确的一项是（       ）

A．华为手机牵手中国围棋甲级联赛，赋予了自身更多品牌内涵，使华为手机全球发货量跃居第二。

B．材料三中，《报告》认为数字文化产业已经成为国际文化市场的主流，数字文化已不可能免费消费。

C．侯钧认为影响中国音乐走出去的原因是缺少优质原创音乐，只要解决了这个问题，海外市场份额小的问题就解决了。

D．从珍惜时令物候到祭祀牛郎织女，从宫中到市井，既有因时感伤，也有清新缠绵，是七夕在变迁中“活”的表现。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在秦朝建立之初，中央推行三公九卿制度，地方推行郡县制，严格控制权力的归属，建立起封建社会赖以生存的政治根基，在此基础上形成的保密制度也日渐完善。秦朝以国家法律的形式实行保密制度，对于泄密之人有严格的刑罚，并规定专人传送公文，建立起一套相对完整的保密措施。而由于秦始皇确立了皇帝身份的至高无上性，秦代初期的保密信息侧重于皇帝本人的行踪，包括居所、行为言论甚至死亡信息。在《史记·秦始皇本纪》中就有所记载：“（秦始皇）所居宫毋令人……行所幸，有言其处者，罪死……自是后莫知行之所在。”而对于君主言论的保密更甚。秦始皇曾因怀疑随行人员泄露了他说的话，下令将当时所有在场的人“皆杀之”。除了上述的明确保密要求，统治者还要控制知情范围。秦始皇在外巡行过程中驾崩，随行贴身官员选择秘不发丧，除丞相李斯外，只有“胡亥、赵高及所幸宦者五六人知上死”。由于保密措施严密、知情范围控制严格，其真相在公布前始终未泄露。正是因为早期保密思想尚未完全成熟，旨在维护国家政权的保密制度可能误入“歧途”，成为专制君主驾驭臣民的权术手段。在这种严苛的保密观下，自然催生出官吏的自身警惕性。《睡虎地秦简·为吏之道》：“谨之谨之，谋不可遗；慎之慎之，言不可追。”体现了当时官吏的为官之道。

在史料中，能够发现当时的统治者曾经通过颁布诏书、制度约束等多种方式，告诫各级官员要注重保密工作，并着重强调了泄露秘密的后果。《史记·秦始皇本纪》记载：“制诏，三代无文，秦始有之。”“天子之命为制，天子之令为诏。”在明确分类的同时，秦代还设立了专门负责公文起草、送呈、归档的机构，负责人称为“尚书”。尚书机构的所在地，戒备森严，有利于公文的安全保密。不仅机构秩序森严，对出任尚书的官员也有保密要求，“国家旧法，选尚书郎，取年未五十者，使文笔真草，有才能、谨慎”。关于公文收发的程序也有《行书律》规定：“行传书，受书，必书其起及搭配日月夙暮。”

为防止公事文书在传送过程中被私自拆阅，秦代专职人员都要对公文进行一定的处理。这种传统可以追溯至春秋战国时期，各国国君和卿大夫在文书上用玺印封缄以示慎重，防止传递时泄密。发展到秦时，将文书的保密处理称为“封”。《法律答问》中记载：“丢失公文，已坐以论，后自得所亡，论当除不当？不当。”意为丢失公文，以罪论处，其后即使自己找到了所丢失的公文，但所论之罪仍不应免除。秦代对档案归档也有严格的保密要求，《商君书·定分》记载：“有铤钥，为禁而封之，内藏法令一副禁室中，封以禁印，有擅发禁室印，及入禁室视禁法令，及剟一字以上，罪皆死不教。”通常情况下，档案正本存于中央禁室，副本存于皇帝殿廷禁宫、丞相御史大夫府及郡县，并规定私自进入禁室偷看档案者、改削者死罪，进一步保障了档案安全，防止泄密。

（摘编自蒋怿旻《秦代保密文化漫谈》）

材料二：

唐律不仅在宏观上清晰审慎地作出保密规定，还在各分则中考虑周全，未有疏漏。女《杂律》规定“诸私发官文书印封视书者，杖六十；制书，杖八十；若密事，各依漏泄坐减二等。即误发，视者各减二等；不视者不坐”。这一规定使得涉密人员更加严于律己，提高职业操守。《卫禁律》规定“诸缘边城戍，由外奸内入，内奸外出，而候望者不觉，徒一年半；主司，徒一年”。《擅兴律》规定“诸密有征讨，而告贼消息者，斩；妻、子流放二千里。其非征讨，而作间谍；若化外人来为间谍，或传书信与化内人，并受及知情容止者，并绞”。这些刑罚制度对泄密罪作出比较明确系统的规定，为依法定罪提供了重要依据。唐宪宗时期，官吏张宿“自布衣授左拾遗……数召对，不能慎密，坐漏禁中语，贬郴丞十余年”。

在唐代的诗歌中，保密文化信息也有诸多隐藏其间。《唐诗三百首》中收录了一首朱庆余的《宫中词》，其中两句为“含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言”。叙说两个宫女见面，本想说说心事，一看鹦鹉在前，怕它学舌泄露给别人，只好闭口不言。唐代中期著名诗人元稹，因保密不慎，在仕途上遭受严重挫折，便借诗歌抒发自己的愁闷：“四五年前作拾遗，谏书不密丞相知。谪官诏下吏驱遣，身作囚拘妻在远。”更为知名的是“诗圣”杜甫，任左拾遗时曾撰写一首《晚出左掖》，其中的“避人焚谏草，骑马欲鸡楼”，意为怕别人见到自己上奏皇帝的报告，就把草稿烧毁以免闲人说自己邀名；骑马上朝觉得太张扬，于是挤在狭小的马车里，好像鸡栖息在笼子里一样。古人曾对此作出评论，“明朝有封事，谏臣之心。避人焚谏草，大臣之体”，从大众的角度对杜甫谨慎的行为表达了赞许的看法。

（摘编自《保密工作》杂志2020年第8期）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的项是（     ）

A．秦朝以国家法律的形式建立了保密制度，对泄密者有严格的处罚，有专人传送公文，逐步创建了一套相对完整的保密措施。

B．为防止公文在传送过程中被私自拆阅，秦代专职人员要对公文进行“封”的处理，如果私自拆阅，拆阅者就是“罪皆死不赦”。

C．《卫禁律》规定戍守边城者，如有由外私自进入境内者，或由境内私自外出者，而成守者没有发现，法律要判处守卫者和主管者徒刑。

D．唐律从细节层面考虑周全。《杂律》让涉密人员更加严于律己，《卫禁律》《擅兴律》等刑罚制度作出的规定为依法定罪提供了重要依据。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．秦初的保密信息侧重于皇帝本人的行踪、言论，并且还要控制范围，这种保密思想尚未完全成熟，它成为了专制君主驾驭臣民的手段。

B．秦代对公文进行了明确的分类，设置了尚书及其机构，对尚书人选有明确具体的要求，其机构秩序森严，这都有利于公文的安全保密。

C．秦代对档案归档有严格保密要求，档案分正本、副本且存在不同的地方，并规定私自进入禁室偷看、改削档案者的罪行，这样来防止泄密。

D．朱庆余《宫中词》中的“含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言”两句，叙说宫女见面也不能随便说宫中事，怕泄密，可见唐代保密要求的严格。

3．下列各项中，不适合作为论据来支撑“唐诗中保密文化信息也有诸多隐藏其间”观点的一项是（     ）

A．且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。（唐·李白《梦游天姥吟留别》）

B．真迹进来依数字，别收锁在玉函中。（唐·王建《宫词》）

C．心实有所守，口终不能言。（唐·白居易《访陶公旧宅》）

D．劝君不用分明语，语得分明出转难。（唐·罗隐《鹦鹉》）

4．材料二运用了哪些论证手法？请简要说明。
5．根据材料来看，唐代保密文化在秦朝的基础上有哪些发展变化？

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

黑水城文献是指中国内蒙古自治区额济纳旗境内黑水城遗址的古代文献遗存。20世纪初，该文献曾因俄、英等国探险家盗据而流失国外。20世纪80年代初，中国考古工作者对黑水城遗址有计划地进行了发掘，并出土了一批文献。由是之故，现今世界上黑水城出土文献的主要救藏就分别有“俄藏”、“英藏”和国内收藏三大部分。

(节选自白滨《黑水城文献的考证与还原》)

材料二：

围绕黑水城文献研究而兴起的专门学问如何冠名呢？或曰黑水城文献的学科定名如何解决呢？笔者以为应该仿效敦煌学，定名为“黑水城文献学”，或者干脆简称为“黑城学”。我们知道，学者们常将黑水城文献与殷墟甲骨文、居延汉简、敦煌文书并称为20世纪初的重大考古新发现，实质上，以上新发现的四大考古新材料，就文献的文字种类和时代构成而言，殷墟甲骨文与居延汉简很类似，黑水城文献则与敦煌文书很类似。殷墟甲骨文是殷商时期的占卜档案遗存，居延汉简是汉代边关军民的实用简册遗存，二者均为单一文字单一王朝文献。敦煌文书是以汉文为主而包括其他多种文字，时代构成是以唐代文献为主而包括其他诸朝文献；黑水城文献则是以西夏文为主而包括其他多种文字，时代构成是以西夏文献为主而包括其他诸朝文献。因此，黑水城文献的学科名称应该仿效包容多种文字多个朝代的“敦煌学”一语而冠名“黑城学”，不应仿效只反映单一文字单个朝代的“殷塘甲骨学”、“汉简学”等语而冠名“西夏学”。一句话，“黑水城文献学”或曰“黑城学”，是准确反映黑水城文族学术研究性质、完全活盖黑水城文献文字种类时代构成而又名实相副的最佳学科名称。

(节选自孙继民《黑城学：一个更为贴切的学科命名》

材料三：

黑水城出土文献中以西夏文献为多数，对于这些西夏历史的珍贵文献，我们应重视对其的翻译、整理、利用和研究。与此同时，我们也不能忽视黑水城出土文献中的大量汉文文书。这些文书，从数量上看，十分可观；从内容上看，十分丰富，包括了多种世俗文书和宗教文献。世俗文书中又包括了西夏、宋、金、元几个朝代，甚至还有更早时期的文献。因此，价值巨大。

首先，黑水城出土汉文文书具有重要的文物价值。与书籍不同，文书是当时应用的文字，用后往往成为“过时无用”之物，难得保在。由是之故，现存世的文书主要是近代出土于地下，如汉晋简牍、敦煌吐鲁番文书，传世的文书主要是徽州文书和清代档案。这些都是历史上形成的原始记录，是未经人为加工，在实际生活中直接形成的真实记录。它们一般都是写本，很少刻本，多是没有复本的孤本。就历史上保存下来的文书而论，在中古时期，宋代文书最为缺乏。敦煌吐鲁番文书主体是唐代，数量较多，虽下限至宋，但宋代文书很少；徽州文书上限是南宋，但宋、元时期的也较少。而黑水城出土的汉文文书主要是宋、西夏、元代的文书，正好填补了宋、元社会文书的稀缺，衔接了中国历史文书的链条。

其次，黑水城出土社会文书有重要的文献和史料价值。近代史学史表明，汉晋木简的发现推动了对汉晋历史的研究；敦煌吐鲁番文书使唐史研究深入到一个新的阶段，并已成为唐史研究中不可或缺的基本史料；徽州文书在明、清历史研究中的史料价值也日益显现。因此，可以预期，黑水城出土的文书，必将为宋、西夏、元时期社会历史的研究提供崭新的资料，有力地推动其向前发展。

再者，黑水城出土的社会文书，无论是汉文，还是西夏文文书，都具有重要的学术价值。尤其是汉文文书无须经过翻译便可使用，文字上少有障碍。因此，学术界使用面更宽，其价值的开发，效益的发挥有更为广阔的空间。也正因为如此，黑水城出土的汉文文书才较早地得到专家们的重视。

(节选自史金波《创建黑水城出土文献研究新的里程碑》)

1．根据材料内容，下列关于黑水城文献说法不正确的一项是（     ）

A．是内蒙古额济纳旗境内黑水城遗址的古代文献遗存

B．主要收藏在国内，也有少部收藏在俄罗斯和英国。

C．与殷墟甲骨文、居延汉简、敦煌文书并称为20世纪初的重大考古新发现。

D．以西夏文献为多数，也有大量的汉文文书。

2．根据材料二，下列不能作为作者命名“黑城学”理由的一项是（     ）

A．汉代边关军民的实用简册遗存定名为“居延汉简”。

B．敦煌文献包含多种文字多个朝代因而冠名“敦煌学”。

C．黑水城文献以西夏文为主，也包括其他多种文字。

D．黑水城文献以西夏文献为主，也包括其他朝代文献。

3．根据材料三，下列说法不正确的一项是（     ）

A．汉晋木简的发现推动了对汉晋历史的研究。

B．敦煌吐鲁番文书使唐史研究深入到新的阶段。

C．徽州文书在明、清历史研究中的史料价值已经日益显现。

D．黑水城出土文书推动了宋、西夏、元社会历史研究的发展。

4．结合材料一二给“黑城学”下个定义。
5．根据材料三，概述作者主张重视黑水城出土文献中的汉文文书的原因。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

黄河文化内涵丰富、历史深远。一方面，黄河是中华民族的母亲河，黄河文化是中华民族文化的摇篮；另一方面，从中国文明诞生伊始到唐宋时期，黄河流域一直是中国政治、经济、军事、科技、思想、文化中心和重心。可以从文明的诞生、文化基因的养成、“自在”的中华民族的形成三个方面来看待黄河文化的丰富内涵及其历史意义。

20世纪90年代以来，中国学术界研究文明起源的一个主流范式是：把聚落考古学与社会形态学结合起来，用聚落形态的演进来标识社会复杂化进程。中国文明起源路径可以概括为“聚落形态演进的三个阶段”，即由大体平等的农耕聚落形态，发展为含有不平等和初步社会分层的中心聚落形态，再发展为都邑国家的“万邦”形态。中国早期文明是多元的，其多元性的源头可以概括为两大河流域——黄河与长江。就黄河流域而言，在其上中下游都发现了作为上述三个阶段三种形态聚落的考古遗址，它们是早期黄河文明的物化形态，为我们展现出一部中华文明起源的真实画卷。

始自夏王朝的中原正统观是中国历史上的传统观念。它历经夏商周三代而奠定根基。在对夏商王都的历史地理考据中，夏朝和商朝的都城都有迁都情况，但其王都均在黄河中游地区。《论语•为政》说，“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”，表明夏商周三代的制度是在继承基础上发展的。夏商周的王都均建在中原地区，使得中原正统观经夏商西周代代相袭，成为中国历史上的一种传统。

“大一统”是中国传统的政治思想，它与统一的多民族国家密不可分。一般认为，中国历史上真正大一统国家始于秦朝，但是夏商西周多元一体的复合制王朝国家结构却是另一种层次上的一统。从尧舜禹经三代再到秦汉，先后经历了三种背景指向的大一统观念，即尧舜禹时代与族邦联盟机制相适应的带有联盟一体色彩的“天下一统”观念；夏商西周与“复合制王朝国家”相适应的大一统思想观念；秦汉以后与郡县制机制下的中央集权的帝制国家形态相适应的大一统思想观念。这三种背景指向、三个层次的大一统观念，是历史发展三个阶段的标识。在我国历史上，大一统的思想观念对国家的统一和稳定一直发挥着深远而积极的影响，构成中华传统文化中的基因性要素之一，而建都在黄河中游地区的夏商周三代和汉唐王朝，是为其奠基的两个重要阶段。

费孝通把中华民族的形成划分为“自在民族”和“自觉民族”两个阶段，古代属于“自在”阶段，近代以来进入“自觉”阶段。民族类型与国家结构形态有对应关系。中国从秦汉开始，国家结构形态变为“中央—郡县”制，大一统的封建王朝都是统一的多民族国家。在大一统的王朝内，有两个层次的民族：一个层次是作为主体民族的汉族和其他少数民族；另一个层次是包括汉族和其他少数民族在内的、“正在形成中”的中华民族，相当于费孝通所说的作为自在民族的中华民族。“自在”的中华民族的出现是与从秦汉开始的统一的多民族国家结构形态联系在一起的，这是一种中央一元化统辖的郡县制结构。两千多年来，这样的国家结构本身使大一统的国家至今具有高度的稳定性，也促进了国家认同与民族凝聚。

中华民族的形成与统一的多民族国家联系在一起，而从秦汉到唐宋这种统一的多民族国家的国都就建在黄河中游地区。作为统一的多民族国家的国都，既是政治、经济、文化中心，也是凝聚中华民族向心力的同心圆的圆心。黄河流域尤其是黄河中游地区也因此而成为了凝聚中华民族向心力的所在地。从这个意义上说，黄河文化是中华民族的根和魂。

（摘编自王震中《黄河文化的丰富内涵及历史意义》）

材料二：

河南省社会科学院历史与考古研究所常务副所长李立新谈到，保护、传承、弘扬黄河文化，是延续历史文脉，坚定文化自信，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚精神力量的战略要求。黄河文化是中华民族取之不竭的精神宝库，要挖掘其时代价值，以文化融合发展为重点，推动黄河文化创新性发展。

“要推动黄河文化与产业的高度融合，发展黄河文化创意产业，丰富公共文化产品供给，促成黄河文化的活态传承、可持续发展。特别要推动黄河文化和旅游业高度融合，形成历史文化展示带、旅游观光休憩带，建设人们感受黄河、亲近黄河的休闲旅游后花园，让黄河成为中华民族精神家园和心灵故乡的主要承载地。”李立新补充道。

（摘编自余璐、丁亦鑫《贯彻新发展理念，促进黄河流域高质量发展》）

材料三：

黄河流域是我国重要的生态屏障，是打赢脱贫攻坚战的重要区域，也是我国重要的经济地带，在经济社会发展和生态安全方面具有十分重要的地位。新中国成立后，黄河治理取得了巨大成就。党的十八大以来，党中央着眼于生态文明建设全局，明确了“节水优先、空间均衡、系统治理、两手发力”的治水思路，黄河流域经济社会发展和人民生活发生了很大变化，水沙治理取得显著成效、生态环境持续明显向好、发展水平不断提升。同时也要清醒看到，当前黄河流域仍存在一些突出困难和问题。新时代，我们要把黄河流域生态保护和高质量发展作为事关中华民族伟大复兴的千秋大计，贯彻新发展理念，遵循自然规律和客观规律，促进全流域高质量发展，改善人民群众生活，保护传承弘扬黄河文化，让黄河成为造福人民的幸福河。

良好生态环境是最公平的公共产品，是最普惠的民生福祉。保护生态环境就是保护生产力，改善生态环境就是发展生产力。实践证明，绿水青山既是自然财富、生态财富，又是社会财富、经济财富，只要我们创新发展思路，转变发展方式，用好这笔财富，就能走好生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。

（摘编自李贵成《让黄河成为造福人民的幸福河》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．一般认为，虽然夏商周多元一体的复合制王朝国家结构实现了形式上的一统，但我国真正的大一统始于秦朝。

B．在研究文明起源时把聚落考古学与社会形态学结合起来的原因之一是，聚落形态的演进可以反映社会复杂化进程。

C．夏商周的王都均建在黄河流域，故而黄河流域尤其是黄河中游地区成为凝聚中华民族向心力的所在地。

D．在黄河上中下游都发现了多种形态聚落的考古遗址，它们向世人展现了整个中华文明起源的真实画卷。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．如今，我国面对国内外各种复杂形势依然能保持高度稳定，这与我国中央一元统辖的治理结构不无关系。

B．自古以来，黄河流域一直是中国政治、经济、军事、科技、思想、文化中心和重心。从某种意义上说，黄河文化就是中华民族的根和魂。

C．在新时代，我们需要挖掘黄河文化的时代价值，推进其与产业相融合，让黄河文化动起来、活起来、实起来。

D．推进黄河流域生态保护和高质量发展，需要处理好经济发展和生态环境保护的关系，推动二者实现共赢。

3．材料二和材料三在论述内容上有何异同？

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

进入城市有机更新时代，如何对历史文化街区进行有效地保护和利用，使其更好地焕发生机与活力。为此，本报记者与北方工业大学建筑与艺术学院副教授王小斌进行了一次对话。

记者：在城市有机更新视角下，如何使历史文化街区得到有效保护和利用？

王小斌：我国地域辽阔、南北地域文化差异较大，生态环境特征等也各有不同，要想对各地的历史文化街区进行有效保护和利用，首先在宏观层面需要对不同地域的历史文化及其生态环境做整体性分析，然后基于具体历史街区的风貌特色、文化特点等，做详细的调查、分析和研究。在具体实践过程中还需注意以下三点：一是要依照历史原真性原则，完整地保护历史文化街区中遗留下来的全部有价值的历史信息；二是要避免过度开发，在保持原真、原貌基础上，进行小规模活化利用，并想方设法使其迸发出更大活力；三是要注重文化传承，着力突出历史文化街区的文化底蕴。

记者：历史文化街区保护不是杜绝商业化，如何实现传统文化与商业化的共赢？

王小斌：客观来说，城市本身就带有商业文化性质。虽然我们经历了从古代农耕文明到现代工业文明的转型，传统文化及其生活也在随之发生改变，但这并不影响传统文化与商业化的协调发展。我们可以在保留历史文化街区原有历史文化遗存真实性、整体性、可持续性基础上，融入现代时尚元素，打造出具有地方特色的商业街区。比如鲁迅故里中有一家臭豆腐店，这家店在保留原有传统文化美食基础上，利用网红现场“吃播”形式，引来了许多年轻人前来品尝美食，成为网红特色美食店，很好地实现了传统文化与商业化的共赢。

记者：国内外在历史文化街区保护与利用方面有哪些好的案例或经验，可供参考？

王小斌：国外值得参考的经验是及早做好立法保护，例如法国早在1962年就颁布了《马尔罗法》，其中规定将有价值的城市历史文化街区划定为“保护区”，城市政府要对“保护区”制定继续使用的规划并纳入城市管理范畴，同时还明确提出保护区内的建筑物不得任意拆除，符合要求的修整可以得到国家的资助，并享受若干减免税的优惠政策。还比如英国政府在1967年也制定出台了《城市宜居条例》，在引入“保护区”概念的同时明确了保护的具体办法，同时还广泛动员市民参与保护历史文化街区活动。

国内值得参考的经验则是既要坚持保护原则也要懂得灵活变化，例如安徽省黄山市的屯溪老街，在严格遵循“保护、整治为主”原则基础上，通过采取规划与建筑设计密切配合的办法，使老街的历史风貌得以延续。还比如成都的宽窄巷子，通过“修旧如旧”，在保留四川传统民居风格基础上又融合了外来文化精髓，打造出了“老成都底片、新都市客厅”的时代特色。

记者：如何进一步提高历史文化街区的旅游形象，才能更全面地利用历史遗留资源、表现历史文化特色？

王小斌：历史文化街区由于基础服务设施、接待能力有限，尤其是旅游旺季，往往承载不了大量国内外游客的到来。要想有效解决这一问题，一方面政府可以运用移动互联网大数据系统，对历史文化街区进行宏观调控或对游客实行预约制服务，让游客错峰出行、错峰旅游。另一方面，专业工作者可以从城市规划、设计角度出发，进行系统性思考和布局，为游客设计公益文化活动，鼓励、引导游客积极参与，增加游客之间的互动。

（摘编自《对话北方工业大学副教授王小斌：历史文化街区的保护与利用要充分尊重当地的文化基因》，《中国建设报》，2020-02-06）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．访谈是在城市有机更新视角下展开的，王小斌认为有关历史文化街区的保护和利用应采取先整体性分析，再详细调查，最后具体实践的实施步骤。

B．被问到如何实现传统文化与商业化共赢时，王小斌认为，应在保留历史文化遗存真实性、整体性、可持续性基础上，融入现代时尚元素。

C．鲁迅故里的一家臭豆腐店，利用网红现场“吃播”形式吸引年轻人前来品尝美食，“网红+美食”成为实现传统文化与商业化的共赢的有效途径。

D．针对进一步提高历史文化街区的旅游形象问题，王小斌从政府和专业工作者两个方面谈到利用历史遗留资源、表现历史文化特色应采取的措施。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．法国早在1962年就颁布了《马尔罗法》，英国政府也在1967年制定出台了《城市宜居条例》，我国目前在历史文化街区保护和利用方面相对落后。

B．国内外保护与利用历史文化街区的经验有所不同，国外及早地做好了立法保护，国内则是既要坚持保护原则也要懂得灵活变化，二者有一致之处。

C．王小斌在阐述自己的观点时，列举了典型的事例，既增强了谈话的说服力，也为历史文化街区保护与利用工作提供了可供借鉴的范本。

D．从整个访谈过程来看，王小斌以专业的视角，对历史文化街区的保护与利用要充分尊重当地的文化基因的观点，做了理论阐述和具体措施的说明。

3．记者是如何做到在访谈中逐步将话题引向深入的？请结合材料简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

在再创造中，最需要的是创作者“才、胆、识、力，四者交相为济”，特别是作为主创，“无才，则心思不出；无胆，则笔墨畏缩；无识，则不能取舍；无力，则不能自成一家”。缺乏“才、胆、识、力”，难以产生令人刮目的“心思”，难以在既有本文前“取舍”自如，更难以成就“自成一家”的风骨和神韵，也就难有上乘的改编与搬演。

成功改编有一个基本前提，即尊重原作。经典改编首要的美学原则就是忠实于原作的创作精神。近10年多数创作已证明，原作照搬未必是尊重，大幅改动未见得就是背离。尊重不是机械复制，更不是曲意逢迎或肢解；而是在契合经典文本精神的前提下，与原作者深度对话，是两者间的会意与神交；而且，一定是符合艺术规律的再创造。如贝拉·巴拉兹所言，“如果一位艺术家是真正名副其实的艺术家而不是个劣等工匠，那么他在改编小说为舞台剧或改编舞台剧为电影时，就会把原著仅仅当成未经加工的素材，从自己的艺术形式的特殊角度来对这段未经加工的现实生活进行观察，而根本不注意素材所已具有的形式”。曹禺对巴金小说《家》改编的经验同样道出了经典改编成为新的经典往往被忽视的二度创作中的原创性。曹禺说：“应该把改编看作是一种创造性的劳动，改编同样需要有生活。”布鲁姆认为：“一部文学作品能够赢得经典地位的原创性标志是某种陌生性。”经典改编只有拥有了创造性元素，即具有了再生性，才能证明其强大的生命力，才有可能成为新的经典。我国古典戏剧中的《赵氏孤儿》是，《牡丹亭》是，现代小说《生死场》和《红玫瑰与白玫瑰》的改编与舞台呈现也是。

经典是记忆艺术，是人文思考与审美价值赖以生存的基础;它传递着时代精神又超越时代的局限性，是民族文化的精神抵达。纵观近10年内地现当代文学经典改编，不难发现，老实厚道者不在少数，很多编剧和导演似乎认认真真地当起了原作的“搬运工”，把剧本中的文字复制在了舞台上，二度创作中主创者的艺术创造力乏善可陈。究其原因，除了创作能力不足外，难以排除的就是实用主义大行其道。一旦困顿于既得利益之中，被其捆绑，戏剧作品往往充满了功利性，造成灵魂审视与精神关怀的缺失，这样的创作在当代舞台比比皆是。经典改编中也不乏实例。

(摘编自张荔《经典改编何以成为新的经典》)

材料二：

林冲是《水浒传》中家喻户晓的人物形象，作为“逼上梁山”的代表人物，人们对其惨烈的悲剧命运给予了深深的同情与理解。

明代李开先的《宝剑记》重新塑造了林冲的形象，他由一位隐忍的豪杰英雄演变为坚贞的忠臣义士，最终的结局也被改写为大团圆的结局。显然，作品的改编寄托了作者的人格理想和道德信念，作者将自己的谏官经历融入到了戏剧创作中，将小说中的个人恩怨上升为戏剧中的忠奸斗争。

在现代文学史中，也有不少作家以林冲的故事为题材进行全新的改编，包括吴永刚的话剧《林冲夜奔》，杨绍萱等人集体创作的京剧《逼上梁山》、吴祖光的话剧《夜奔》等作品。而随着影视艺术的发展，《水浒传》多次被改编成电视剧搬上荧幕，引发了一次次的收视热潮，这种电视媒体的传播方式由于其震撼的视听效果能够吸引更多的观众，满足了大众文化的消费性，也从一个层面验证了《水浒传》的无尽魅力。这些作品对于林冲形象的改编有两大亮点：一是加强了林冲与娘子夫妻感情深的刻画，使人物性格更加真实丰满。二是对于人物结局的改编，作品的观赏性更强，更能感动广大观众。透视不同作家对同一题材的现代改编，可以发现其中隐含着政，治权力机制的制约和时代文化语境的影响。

从人的层面来看，新戏力图展示温暖的人情与健康的人性，人物形象更为饱满立体。吴祖光在《夜奔·序》中说：“我爱这一群人，这一百零八个大孩子，他们有的是互爱、互助、坦白、天真；重义气如山斗，视生命如鸿毛；这一切一切不都是现代人所缺欠、所不屑为的么？世情的浇薄使我们更倾心于《水浒》里的同情与温暖。”作者显然看重的是这群“可爱的强盗”身上所凝聚的纯真质朴的人性，而这些都在功利世俗的现代社会中消失殆尽。在林冲与老兵交接草料场时，两人的交谈如此质朴真诚，表现出患难之中人情的可贵。这位身份卑微的老兵出于善良温厚的本性，给予林冲这位落难英雄力所能及的关照，使这位苦命的好汉在严寒中感受到了一丝人间的温暖。

从社会的层面来看，新戏汲取民族精神力量，呼吁反抗一切强权暴政。吴永刚的剧本《林冲夜奔》突出了内忧外患的社会背景，细致描绘出林冲的性格由委曲求全到决绝复仇的转变过程。作者坦言改编的动机除了喜爱《水浒》人物外，还有现实因素的刺激。“自幼生长在现代高俅军阀势力压迫下的北方，在农民当中那些血淋淋的故事，是常常听得见见得着的。水浒中人的印象，便常常活跃在童年的心中。”“想把水浒传中的血淋淋的故事，写成活生生的教训!”

(摘编自程娟娟《论林冲形象的现代改编》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．经典改编，只要创作者“才、胆、识、力，四者交相为济”，就能有上乘的改编与搬演。

B．明代李开先开启了重塑林冲形象的先河，其《宝剑记》中的林冲是个坚贞的忠臣义士。

C．《水浒传》多次被改编成电视剧，满足大众文化的消费性，这也得益于影视艺术的发展。

D．不少改编后的《水浒传》人物性格更真实丰满，观赏性更强，比原著更具艺术价值。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．名著改编不拘一格，既可以改人物的形象，也可以改故事的结局。

B．《水浒传》多次被搬上荧幕，是对其具有的无尽魅力的充分验证。

C．新戏展示温暖的人情与健康的人性，所以每个人物形象更为饱满。

D．经典改编要成为新的经典，就必须拥有创造性元素，具有再生性。”

3．根据材料内容，下列各项中不属于材料所说的经典改编范畴的一项是（       ）

A．曹雪芹的《红楼梦》拍成电视剧

B．司马迁的《史记》出版白话文版

C．莫言的《红高粱》)拍成电影

D．孔尚任的《桃花扇》>改编成黄梅戏

4．请结合材料内容，给经典改编下一个简要定义。
5．请简要梳理材料二的行文脉络。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

西孟庄遗址位于山东滕州市界河镇西孟村南，为配合枣菏高速公路建设。山东省文物考古研究院于2018—2019年对该遗址进行考古发掘，首次揭示出一座完整的龙山文化小型聚落。

遗址现存地层堆积较简单，多数区域遗迹现象直接暴露于表土层下。除个别战国、汉代墓葬外，其余均属龙山文化早中期。

据层位关系可分下层方形围墙阶段和上层圆形围墙阶段两期。早期方形围墙阶段发现密集柱洞，基槽内沿分布一周柱坑，大部分柱洞都位于柱坑中。晚期圆形围墙阶段，其外环绕浅沟，其内有大量房址。圆形围墙恰处于方形围墙内，建筑方式、形制结构与方形围墙相似。围墙以内的房址共确认34座，另有大量柱坑、柱洞。房址多为方形地面式木骨泥墙建筑，分单、双、三间不等，面积多为15—25平方米。

材料二：

黑龙江齐齐哈尔市洪河遗址——首次在嫩江流域揭露史前聚落

洪河遗址坐落于嫩江中游右岸高出江面的二级台地的临江边缘，东北隔江与梁思永先生1930年发掘的昂昂溪五福C遗址相距约10公里。遗址堆积深厚，文化层厚达3米，保存良好。

发掘新石器时代晚期昂昂溪文化房址12座，面积在40—105平方米之间，以60—80平方米的居多。房址均为圆角长方形半地穴式，确切地应称为长条形，多数面阔不及进深的1/2。出土器物包括陶、石、骨、角、蚌等质地，陶器器形有罐、碗、壶、杯、支座和纺轮等。石器数量较少，尤以骨镖形制富于变化，工艺精湛。

2019年度的发掘，首次在嫩江流域揭露和明确了史前聚落的形态，对于中国史前考古的聚落研究具有特定的意义。环壕的出现、大型房址的使用，说明嫩江流域新石器时代晚期渔猎文明存在定居模式，缩短了新石器时代晚期嫩江流域社会发展进程与同时期中华文明核心区的时间差。

材料三：陕西石峁遗址皇城台大台基遗迹——精美石雕改写史前艺术史

石峁遗址为中国已知规模最大的龙山时代晚期至夏代早期城址。2016至2018年，历时3年完成了对遗址核心区域皇城台门址及东护墙北段上部的揭露。自2018年开始，陕西省考古研究院、榆林市文物考古勘探工作队、神木市石峁遗址管理处对台顶进行发掘，在台顶东部发现了一处规模宏大的建筑台基，分布大量建筑基址，暂称“大台基”。经2018至2019年发掘，大台基轮廓逐渐清晰。

根据夹道地层内堆积及建于台基顶部房址的测年数据分析，皇城台大台基修建和使用年代不晚于公元前2000年左右。墙面上镶砌石雕的现象应与石峁遗址中发现的“藏玉于墙”具有相同的精神内涵。大台基南护墙出土石雕的风格可能与中国北方地区的石雕“传统”密切相关，也可能影响了“后石家河文化”的玉器、夏代的绿松石“龙”，甚至商周青铜礼器的艺术构思和纹饰风格。

材料四：

青海乌兰县泉沟吐蕃时期壁画墓——揭示青海丝路文化交流盛况

泉沟墓地壁画墓（一号墓）位于青海省海西蒙古族藏族自治州乌兰县希里沟镇河东村东2公里处，分布于泉沟周边的山谷地带。2018年9月至2019年9月，经国家文物局批准，在青海省文化和旅游厅、省文物局安排部署下，在海西州委州政府、乌兰县委县政府的支持配合下，中国社会科学院考古研究所、青海省海西蒙古族藏族自治州民族博物馆和乌兰县文体旅游广电局联合对该墓葬进行了发掘。

泉沟一号墓形制为带墓道的长方形砖木混合结构多室墓。墓室由前室、后室和两个侧室组成。前室砖墙和后室柏木墙表面均绘壁画，剥落较严重。前室墓门侧壁画内容为牵马迎宾武士，其他壁面原绘有狩猎、宴饮、舞乐等内容，但损毁严重，顶部描绘各类飞禽走兽、祥龙飞鹤。后室四壁绘有放牧动物、帐居宴饮、汉式建筑、山水花卉等内容，顶部绘日月星辰、神禽异兽、祥龙飞鹤等图像。各室门框上彩绘宝相花图案。前后室内中央各立一根八棱立柱，表面彩绘有莲花图案。在后室内发现大量彩绘漆棺构件，应该为双棺，棺表髹黑漆，再施彩绘，内容有骑马行进人物、飞鸟、花卉、几何图案等。

泉沟一号墓是迄今为止青藏高原唯一的一座吐蕃时期壁画墓，绘画技法具有浓郁的唐风影响，图像内容凸显出高原游牧民族特色。墓葬内出土有罕见的彩绘漆棺和鎏金王冠，表明该墓葬具有非常高的规格，墓主可能与吐蕃时期当地的王室有密切关系，说明吐蕃时期在柴达木盆地北缘地区设置有高级别的行政和军事建制。

1．下列对材料的分析，正确的一项是（）

A．早期方形围墙阶段发现有大量房址的密集柱洞，多为方形地面式木骨泥墙建筑，分单、双、三间不等，面积多为15—25平方米。

B．洪河遗址发掘新石器时代晚期昂昂溪文化12座房址均为圆角长条形半地穴式，以陶器为多。

C．石峁遗址是我国已知规模最大的夏代早期城址，2016至2018年的3年中，完成了对遗址核心区域皇城台门址及东护墙北段上部的揭露工作。

D．在多方支持下挖掘出的泉沟一号墓，是长方形砖木混合结构、共有两个室墓组成。

2．下列对材料的分析和理解，不正确的一项是（）

A．黑龙江齐齐哈尔市洪河遗址标志着我国首次在嫩江流域揭露和明确了史前聚落的形态，对于中国史前考古的聚落研究具有特定的意义。

B．嫩江流域新石器时代晚期渔猎文明的定居模式，缩短了新石器时代晚期中华文明核心区的时间差。

C．石峁遗址影响了夏代的绿松石“龙”以及商周青铜礼器的艺术构思和纹饰风格。

D．泉沟一号墓是目前青藏高原唯一的一座吐蕃时期壁画墓，体现了吐蕃时期在柴达木盆地北缘地区设置有高级别的行政和军事建制。

3．以上的考古发现有哪些价值？结合材料，简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。

《意见》强调，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信心和自豪感。实施中华优秀传统文化传承发展工程，要紧紧围绕实现中华民族伟大复兴的中国梦，坚持创造性转化、创新性发展，不断增强中华优秀传统文化的生命力和影响力，创造中华文化新辉煌。

（摘编自《深圳特区报》）

材料二：

传统文化中既有优秀的、推动社会前进的、需要继承和弘扬的精华，也有过时的、不适应时代发展的、阻碍前进的糟粕。哪些传统文化可学，进而“学什么”，需要教育部门深思。相关部门应对传统文化深入甄别和筛选，通过顶层设计，形成符合学生认知规律、相互衔接的大课程观下的课程体系，将符合时代潮流和核心价值观的传统文化内容作为教育重点。书本之外，除了古文经典，将传统戏曲、民俗风情、书法、国画、中医药等内容，融入教学之中，着力培养学生对传统节日及其习俗、传统礼仪的兴趣爱好，增强学生对传统文化的立体化认识和感知度，有序地推进中华优秀传统文化教育。

（摘编自《传统文化教育要下好“三步棋”》）

材料三：

时代在前进、在变化，传统文化教育在当今应该怎么进行？佛学经典中有一句话，叫做“契理契机”，有助于我们理解这个问题。

传播传统文化要“契理”，“理”就是传统文化根本的道理和精神，这是我们要传播的。“机”有两个含义，一个是根机，一个是时机。我们不能否认，人与人之间是有差异的，有不同的文化背景的。孔子有一句话，叫做“有教无类”,“类”主要指人与人之间存在资质的差别。人的根机不同，教育的方法就要不一样，这就叫做“因材施教”。所以，传统文化教育要“契机”，既要有教无类，还要因材施教，这两方面结合一起，才能够适合听课人本身。

契机的“机”还有另外一个含义，就是指时代、环境。时代变了，我们传播传统文化也应该有新的方式，不能够因循守旧。一味守旧不能契合这个时代，是没有意义的。

（摘编自《传统文化教育要“契理契机”》）

材料四：

近年来，每逢传统节日，中小学都会布置体验传统文化的作业，如春节写春联等。可是，不少学生和家长是把这当作“作业”来完成，而不是去体验传统文化。之所以如此，有两方面原因，一是学校对传统文化活动的考查、评价，基本都要求学生写作丈或者写报告。因此，不少学生在网上搜集资料，做PPT,这和社会实践变成盖章实践一样，沦为了走形式。二是有家长认为，学生花时间去体验传统文化，是浪费时间，甚至有家长帮助孩子完成学校布置的“体验”作业。有媒体爆出，一些学生家长在网上购买手工作业，原因是孩子没有及时完成。有家长还抱怨，现在的传统节日氛围已经很淡，学生没什么好体验的。

（摘编自《中国教育报》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．实施中华优秀传统文化传承发展工程，不能因循守旧，要有创新思维，否则谈不上创造中华文化新辉煌。

B．推行传统文化教育，既要建立符合学生认知规律的科学课程体系，也要选择健康、合适的教学内容。

C．强调传统文化教育要“契机”，既要将有教无类和因材施教很好地结合起来，也要求教育工作者能与时俱进。

D．家长抱怨“现在的传统节日氛围已经很淡,学生没什么好体验的”，完全是家长在为自己和孩子找借口。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．中华传统文化可谓精华与糟粕兼而有之,我们既不能照单全收，也不能弃若敝屣,应该批判地继承。

B．倡导将传统戏曲、民俗风情、书法、国画、中医药等内容融入教学之中，体现了传统文化教育理念的复兴。

C．孔子讲的“有教无类”中的“类”，是指人与人之间存在资质的差别,也包含社会地位和阶级成分的不同。

D．中小学在传统节日给学生布置体验传统文化的作业，表明传统文化教育已经取得了阶段性的成功。

3．当前，传统文化教育面临的挑战主要有哪些？请结合材料简要概括。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

一颗伟大的种子

袁隆平，一个名扬世界的中国人，一位农业科学界的巨匠，一位伟大的科学家。

我们这样赞誉袁隆平，不是由于他曾取得中国科学家的最高荣誉——首届国度最高科技奖，不是由于他高票中选美国科学院院士，而是由于他的水稻科研成果，惠泽了中国和世界的万千百姓，以至于有农民给他塑真身像，以至于外国的农民高呼：“中国人万岁！”一位美国学者这样评价袁隆平：他为中国赢得了宝贵的时间，他增产的粮食实际上使人口增长率下降了，他在农业科学上的成就击败了饥饿的威胁，使人们走向丰衣足食的世界。

我们这样赞誉袁隆平，源于他的出色奉献，更为他的科学精神所折服。在四十多年的科研活动中，他不只为中国人解决吃饭问题培育了杂交水稻的优质品种，更感染着人们走向高尚纯净的精神世界。袁隆平从1964年开始从事杂交水稻研究，一头扎进水稻田中，保持着对科学的热爱和执着。当时他34岁，一口气干到今天。这期间无论是政治风云还是经济大潮，无论是默默无闻还是功成名就，他都没有停滞过自己的科研活动。袁隆平有句话广为传颂：“我不在家，就在实验田；不在实验田，就在去实验田的路上。”年龄愈大，他对科研的紧迫感愈发强烈。这种对科学的热爱和执着，是全世界科学大师的共同品质，也是一个普通人可以成为科学大家的基本所在。

袁隆平把科学成果当作全社会的共同财富，当刚刚发现“野败”的时候，他就毫无保留地告诉给全国的育种专家和技术职员人员。在我国，杂交水稻的成果基本上是免费无偿运用，这在很多人看来不可思议。今天，他可以轻而易举地变成亿万富翁，他的名字甚至已被估值超千亿，但他对这些名利淡漠超然。他说：“人的身上，最值钱的东面，是脑袋里的知识！”正如一位诺贝尔奖获得者所言，“重要的是能做什么才能让同胞们更加健康”。

袁隆平不是一个堕入书斋的科学贵族。他对农民保持着真诚、对等的尊重，在他的身上永远散发着农民特有的纯朴，不论外表还是内心，他都愿意自己更像一个农民。他常说：“我国农民有很丰厚的水稻种植经验，应该向他们学习。”这正是当今中国科技界需要继承和弘扬的优秀品格。

我们这样赞誉袁隆平，还因为他是自主创新，树立创新型国度的楷模。历史进入了依赖科技推动经济社会发展的新时代，我们需要大批创新型人才，需要世界级的科技领军人物。袁隆平无疑就是这样的人。正是他创造的杂交水稻、超级水稻的高产神话，世界新科技革命的舞台上，才有了中国人的身影。正是他掌握了自主创新的水稻技术，才赢得了全世界对中国人的喝彩。可以想象，在建设创新型国家的各个领域，如果不断涌现出袁隆平式的科技巨匠，中华民族将会更加扬眉吐气，繁荣富强！

袁隆平，你在自主创新的征程上树起了丰碑，你是中国人世界级的骄傲。

（选自《科技日报》）

1．本文以“一颗伟大的种子”为标题，你以为好在哪里？
2．写人的文章，一般都是用典型事例来表现人物的品质，选文选取了哪些典型事例来表现人物的精神品质？