一艘庞大的飞船,令人生畏地笼罩在洛杉矶上空,在飘浮于洛杉矶上空数日后,宇宙飞船的腹部缓缓打开了。一阵剧烈的激光冲击波射出,将摩天大楼烧成灰烬,释放出一阵席卷整个城市的毁灭性巨浪,转眼之间将城市变成烧焦的瓦都。
在影片《独立日》中,外星人代表了我们最深的恐惧。而在电影《外星人E.T.》中,我们又将自己的美梦与幻想投射到了外星人身上。纵观历史,人们一直对可能存在于其他星系的外星生物深深着迷。但科学和宗教常常在太空生物这一主题上发生冲突,有时候会导致悲剧性的后果。
公元1600年,哲学家乔尔丹诺•布鲁诺被罗马教廷活活烧死。是什么让罗马教廷如此仇视布鲁诺?是他提出的一个简单的问题:太空中有生命吗?他相信有数不尽的如我们一样的生物生活在外太空中。
但如今布鲁诺每几个星期就会进行一次他的“复仇”。差不多每个月就会有两颗新的太阳系外行星被发现绕着太空中另一颗恒星公转。布鲁诺对于太阳系外行星的猜测已经被证明,但仍旧有一个问题还不确定,尽管银河系中存在太阳系外行星,但它们中有多少能够支持生命存活?而且,如果智慧生命的确存在于太空中,科学能对它们做出何种解释呢?
研究地外生命存在可能的严肃科学家宣布,不可能对这样的生命体给予任何肯定的言辞——假设它存在的话。但是,我们可以在我们所知道的物理、化学和生物知识的基础上做出一些关于外星生命本质的大致概括。
首先,科学家相信液态水是宇宙中形成生命的关键要素。“跟着水走”是科学家在太空中寻找生命迹象时所遵循的训条。液态水与大多数液体不同,它是一种“宇宙溶剂”,能够溶解种类惊人的化学物质。它也是一种理想的搅拌剂,能够创造越来越复杂的分子。水还是一种单纯的分子,在宇宙各处均有发现。
其次,我们知道碳在生命的形成中是一种非常可能出现的要素。碳原子有四个键,因此有能力与四个其他原子结合并形成复杂到令人难以置信的分子。其他具有四个键的原子没有如此丰富的化学性质。碳的重要性的最生动示例是斯坦利•米勒和哈罗德•尤里在1953年主持的著名实验。他们搜集了氨气、甲烷和其他化学物质,将之放入一个烧瓶中,模拟早期大气层无氧气的状况。然后,他们释放电火花来模拟闪电进入这种大气层的情况。在一周内,他们看到氨基酸在烧瓶内自发形成。电流足以击碎氨气和甲烷中的碳键,随后将原子重新排序成为氨基酸——蛋白质的先期形式。这一实验在某种意义上证明了生命可以自发形成。后来氨基酸在陨石以及太空深处的气云中被发现。
第三,生命的根本基础是名为DNA的、具有自我复制能力的分子。在化学上,具有自我复制能力的分子极为稀有,地球上首个DNA分子的形成花费了数亿年,可能在大洋深处。可以推测,如果有人可以在大洋中将米勒一尤里实验进行100万年,DNA式的分子会自动形成。在早期,地球上首个DNA分子可能出现的地点之一是大洋底的火山口。在光合作用与植物到来之前,火山口的活动将为早期DNA分子和细胞提供便利的能量补给。地球上是否有其他DNA之外的以碳为基础的能够自我复制的分子,我们并不清楚,但宇宙中其他能自我复制的分子很可能与DNA在某种程度上相似。
所以,生命可能需要液态水、碳氢化合物和DNA那样的能以某种形式自我复制的分子。使用这些大致的标准,我们可以对宇宙中智慧生命发生的频率做出一个粗略的估计。
美国天文学家法兰克•德雷克设计的一种方程式通过将几个数字相乘估算出了可能与我们接触的银河系内外星球高智文明的数量。这些数字包括:恒星在银河中诞生的比率,这些恒星拥有行星的比例,可以产生生命的行星比例,确实有生命产生的行星的比例,有智慧生命的行星的比例,能够交流并且有意愿进行交流的智慧生命的比例,他们与我们同处一个时代的概率。这个数学公式证明了外星文明的数量可能极为庞大,但也证明了另一种可能,只要其中有一个部分为零,那么我们将永远也无法收到外星人的消息,即使他们真的存在。值得庆幸的是,通过使用合理的估算和将这一连串可能性相乘,我们意识到仅在太阳系中就可能存在100〜10000颗能够庇护智慧生命的行星。如果这些智慧生命的形式一直散布并遍及银河系,那么我们可以期待找到一颗离地球仅几百光年的这样的行星。参与方程式研究的卡尔•萨根估计,仅仅在我们的银河系中就有多达100万个这样的文明存在。目前科学家们开始以严肃的态度寻找这样的行星可能发射出的无线电信号,其类似于我们自己的行星在过去的几十年中常发射出的电视和广播信号。
生命是罕见的,但又没有那么罕见。也许宇宙的历史长河中只有有限的几个生命站点,由于太空太过深邃,不同星球上的生命可能永远也不会相互联络或彼此了解。但在任何情况下,我们都不应忘记这一点:生命是存在的,我们就是最好的例证。
(摘编自加来道雄《不可思议的物理》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.布鲁诺之所以被罗马教廷烧死,是因为他认为外太空中生活着数不尽的生物,而这种超前的思想是对当时罗马教廷宗教观的一种挑战。 |
B.研究地外生命存在可能的严肃科学家对地外生命不能做出任何肯定的结论,但人们可以在所知的物理、化学和生物知识基础上做出一些大致概括。 |
C.米勒和尤里主持的实验显示,生命的形成可能源于碳化学反应,实验中还形成了蛋白质的先期形式氨基酸,之后氨基酸在陨石和太空深处的气云中被发现。 |
D.分子是生命的根本基础,它具有自我复制功能,但它的形成过程极其漫长,人类要进行分子自动形成的实验实际上还无法实现。 |
A.文章以影片《独立日》中的经典场景开篇,营造一种恐怖的氛围,引出下文人类对地外生命的探索欲望的论述。 |
B.液态水是宇宙中少有的在宇宙各处都存在的物质,它具有溶解和搅拌功能,能够创造出越来越复杂的分子。 |
C.DNA分子需要能量补给,在地球早期,这种能量来自大洋深处的火山口的活动,后来来自光合作用和植物。 |
D.文章语言准确严谨、幽默生动,如将布鲁诺猜测的被证实说成对罗马教廷的“复仇”,将液态水说成“宇宙溶剂”等。 |
A.随着现代科技的迅猛发展,布鲁诺关于太阳系外行星存在生命的猜测已经得到部分证明,只是尚未确定其中是否存在智慧生命。 |
B.液态水是宇宙中形成生命的关键要素之一,科学家相信,在太空中,只要“跟着水走”,就一定会找到生命迹象。 |
C.碳原子拥有四个键,并有能力与其他四个原子组合形成极为复杂的分子,这都是其他任何原子所不具备的特性,碳在生命创造中作用巨大。 |
D.目前地球上除了DNA,没有发现其他以碳为基础的能实现自我复制的分子,但在宇宙中可能存在能实现自我复制并与DNA在某种程度上相似的分子。 |
A.霍金多次警告说,外星人可能会为资源入侵地球。 |
B.有科普书中写道:“也许蒜味冰激凌在兹莱布罗克西亚星球上大受欢迎。” |
C.电影《阿凡达》中人类进入密封舱穿上阿凡达的躯壳,就可以飞到遥远的潘多拉星。 |
D.日本“隼鸟2号”探测器首次在龙宫小行星表面采集到飞溅碎片和粒子,从中发现了水合矿物质。 |
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老子思想中的理政思想
老子思想是我国传统文化的一个重要源头。在一些人的印象里,老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。事实上,社会人生、治国理政等问题,才是老子思考的中心。从老子那些古老的思想中,我们可以汲取治国理政的智慧,明晓盛衰之道、成败之数。
大德非小惠。老子曰:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”也就是说,真正有大德、厚德的人,不刻意去追求有德,是以有德;一些人不愿意失去德的名声,刻意去追求德,反而失去了德。这句话看似矛盾,其实深含智慧。对于理政者而言,德的重要表现就是使人各得其位、各得其所、各得其利、各得所需。只要把人们的得利、得位及其途径、多少、高低等用合理的规则固定下来并严格执行,就是德的表现,不必刻意去求德施德,这样才会成全大德。相反,如果理政者总是为了德的名声,热衷于对个别人施小仁给小惠,搞“有求必应”,表面上看起来积了很多德,其实是偏私,是小惠个人、失德人民。
老子推崇“无为而治”,“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要“道法自然”,顺应自然而不妄为。也就是说,要遵循事物发展的内在法则,根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会,都有其运行的内在规律,即“道”在其间。离开了这个“道”,事倍功半;顺应了这个“道”,事半功倍。“无为”,就要顺势而动,按照自然和社会法则,使其自行运转。“无为”并不是不作为,而是要通过“无为”达到有为,同时更为重要的是控制乱作为,即不妄为。秦亡汉兴,实行轻徭薄赋、与民生息的政策,出现了“文景之治” 的盛世,这是老子所讲的“我无事,而民自富”的例证。对于理政者而言,“无为而治”的启示在于,自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律,通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时,应通过控制、监督,限制权力的私自膨胀,防止乱作为。
老子认为天道忌盈。什么是“盈”呢?口满为盈,权大为盈,富奢为盈。口满,不仅难以兑现,而且招人记恨;权大,则生骄横,骄横必然侵害他人;富贵且奢侈,挥金如土,必然被食不果腹者怨恨。月满则亏,盛极则衰。老子曰:“金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。”这句话点出了贫富无常的道理。怎样才能常虚不盈呢?关键是在成功的时候不忘忧患。有忧患意识,则无忧患;无忧患意识,则终忧患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、乐不忘悲。
老子曰:“天下大事,必作于细。”细小之事如何才能变成伟业呢?老子认为:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”也就是说,根本的方法在于不断地积累。积土成山,积水成渊,天下大事皆由积累而成。所以,对于理政者而言,从小处做起,从一点一滴积累,抓好关键细节,方能成就大业。事物的发展在于积累的道理还启示人们,积小过会成大恶,千里之堤会溃于蚁穴。因此,理政者应当努力看得远一些、深一些,见事于初萌,防患于未然。
1.下列对老子的“德政”的理解不正确的一项是 ( )A.不刻意追求有德反而成就大德的理政者,才是真正有大德、厚德的理政者;为名声求德的人,反而失去了德。 |
B.理政者只有用合理的规则将人们的得利、得位及其途径、多少、高低等固定下来并严格执行,才能成全大德。 |
C.对理政者而言,能使人各得其位,各得其所,各得所利,各得所需,就是有德。 |
D.理政者刻意求德施德,热衷于对个别人施小仁给小惠,搞“有求必应”,其实质是小惠个人,失德人民。 |
A.“无为”指的是“道法自然”,理政者的行为必须遵循事物的内在规律。 |
B.“无为”不是不作为,而是理政者通过自己的“无为”引导和发挥群众的积极性、主动性和创造性以达到“有为”。 |
C.防止理政者乱作为的重要手段之一是通过控制、监督限制权力的私自膨胀。 |
D.理政者要从老子的“无为而治”思想中得到治政的启示,否则就会私欲膨胀,扰民乱民。 |
A.老子认为大事由小事积累而成,对理政者而言,如果不善于从小事做起,抓住关键细节,就不能成就大业。 |
B.出现“文景之治”的盛世,得益于轻徭薄赋、与民生息的政策,这是老子提倡“我无事,而民自富”的依据。 |
C.老子认为天道忌盈,他主张理政者应该具有忧患意识,做到安不忘危,存不忘亡,治不忘乱,乐不忘悲。 |
D.在作者看来,虽然老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家,但我们还是可以从他那些古老的思想中汲取不少治国理政的智慧。 |
以“客”为名的称谓古已有之,而且比现在还要多(百度上列出的含有客字的词汇700多个,多数为古典)。常见的如门客、食客、剑客、刺客、侠客等。他们的行为介于职业与非职业之间,既是适应社会需要派生出来的谋生手段,也是非正统的文化现象,因而历史评价有褒有贬。上述网络新称谓,也应属于这一类,只是无所谓褒贬罢了。
“客”字的甲骨文,俨然是一幅简笔画:穹窿似的屋宇下,左方是背着行囊的旅人,右方是拱手相迎的主人。“客”字的本义就是外来者,它与“主”字相对应,表示宾从的一方,如客人、客座、客卿。延伸开来,凡属外来的或宾从的事物均可称“客”,例如,中医疾病学原理中就有“客气”与“主气”之分。客气与主气相得则和,客气与主气相克则病。
除了本义外,“客”字还表示服务行业的对象,如客官、顾客、乘客等;外出或寄居、迁居外地者,如游客、客籍等;人类主观意识之外的事物,如客体、客观等;奔走于各地从事某种特定活动的自由人,如说客、镖客、幕客、掮客等。至于“政客”,原指投机于政治的掮客,与政治家的称呼不同,含有贬义,如果把跻身政界的人通称为政客则是误用。
在以“客”为名的特殊人群中,因武侠小说和影视作品的渲染和传播,侠客的社会影响似乎更大一些。在我国古代,人们把那些重承诺、讲义气、轻生死的人称为侠客。在《侠客行》中,李白将侠客的形象史诗化了。“三杯吐然诺,五岳倒为轻”“眼花耳热后,意气素霓生”“纵死侠骨香,不惭世上英”。读着这样的诗行,让人不由地陡增浩然之气,无形中唤醒英雄情结。
在古诗文中,以“客”为名的称谓除少量是专指外,大多是泛称,可以理解为某一类人。如,“贾客”指经商之人;“羁客”指旅行之人;“迁客”指流放之人;“真客”指修真得道者;“青眼客”则是指意气相投者。有些所谓的“客”,只是作为一种别称,存在于行文表述中,并不需要具体指认或当面称呼。如,墨客、骚客、看客、过客等。有些“客”则是以特征来命名的。如唐传奇《霍小玉传》中那个打抱不平的人穿黄衫,“黄衫客”就成了豪侠之士的代称。有些带有“客”字的名词,虽然古今皆用,但涵义有所不同。
其实,任何生命都是一个客观过程,人来天地间说到底都是“过客”,哪怕你闻达八方,富可敌国,也不可能成为这个星球的永久居民。不过,你既然来了一趟,就不能仅仅是“做客”,而是要做些有益的事情。
(《光明日报》2014年6月8日,有删改)
1.下列对文中“客”的理解,不正确的一项是A.“客”的行为介于职业与非职业之间,历史上评价有褒有贬,是因为“客”是非正统的文化现象。 |
B.“客”的本义就是外来者,这一点可以从甲骨文的“客”字的构造中得以佐证。 |
C.从本义延伸开来,“客”包括外来的或宾从的事物。本义之外,“客”还可以表示服务行业的对象、外出寄居、迁居外地者等。 |
D.“客”这一称谓在古诗文中,很大一部分属于泛指,可以理解为某一类人。 |
A.百度上列出的含有客字的词汇有700多个,而且多数为古典,这一数据充分说明,以“客”为名的称谓自古有之,并且属于常用词。 |
B.“政客”原指投机于政治的掮客,不属于“奔走于各地从事某种特定活动的自由人”这一意义范畴。所以,把跻身政界的人通称为政客属于误用。 |
C.因武侠小说和影视作品的渲染和传播,在以“客”为名的特殊人群中,侠客的社会影响显然更大一些。 |
D.墨客、骚客、看客、过客这一类“客”,并不需要当面指认或称呼。这些称呼只存在于行文表述中,用以别称而已。 |
黄河文明是与两河流域文明、尼罗河文明、印度河文明齐名于世的大河文明,其求新求变的文化精神,使它在人类古文明史中独树一帜。而以往,变革精神这个黄河文明的显著特色一直未被重视,人们总是给这种平原流域文明冠以保守性的特征。
这种认识误区,主要源自黑格尔的影响。黑格尔在《历史哲学》中认为:“平凡的平原流域把人类束缚在土壤上,把他卷入无穷的依赖性里边。”这便是将平原流域的农业文明打上保守性特征的基础性论述。
人类早期文明受到地理环境很深的影响,是没有异议的;平原流域文明有其保守性的一面,也可以找到不少例证。但我们也必须明白,对一种文明历史属性的判断,最根本的还是要回到实证的历史中。而一旦回到实证的研究领域,我们就会发现一个明显的事实,那就是在中国黄河文明的古老基因中,持续活跃着求新求变的思想要素。
黄河文明的经典之作、出于周初人之手的《周易》的第四十九卦是“革卦”,意为推行变革并取信于民众,前景就至为亨通。解释革卦的《彖传》曰:“天地革而四时成;汤武革命,顺乎天而应乎人。”不仅表达了求变之意,而且倡导顺乎天而应乎人的革命性变革。后世对“革卦”及其传文的阐释,也都强调了变革、革命的正当性和合法性。
这样一种强调求新求变的思想,既是历史本身的观念反映,也反过来催生历史的变革和发展。中国早期文明道路,就证实了这种历史的变革。就核心观念而言,夏代尊崇君主,殷代尊崇鬼神,周代尊崇礼法,三代各有不同的治国原则,文化观念的变迁也清晰可见。
黄河文明的变革精神,同人类早期文明史上著名的几大文明相比也是较为突出的。譬如作为古埃及文明基本标志之一的象形文字,在长达三四千年的历史中并没有大的进展。而作为黄河文明主要标志的汉字,从殷商的甲骨文,经过金文、大篆、小篆到隶书,即从类似象形文字的甲骨文,发展到接近今天汉字形态的隶书,只有千余年的时间。
黄河文明的变革精神,深深影响了政治文明的进程及其特点。春秋战国时期的历史变革,正是这种文明内生性的历史巨变。即使在秦统一中国之后,中国的政治体制也不是一成不变,不管是其政治体制的核心官僚制度,还是经济制度、选官制度等方面,从秦到清发展变化的脉络也清晰可循。以往有一个说法,说中国的这段历史停滞不前,这可以看作是黄河文明保守性的例证。其实,这完全是一个认识误区。事实上,古代中国在平原流域丰厚的土壤上,创造了早于西方千余年的中央集权制度、公平选才的科举制度、取代贵族世袭的官僚制度,更是创造了直接影响西方政治进程的举世闻名的四大发明。马克思曾说:“火药、罗盘针、印刷术——这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎,罗盘针打开了世界市场并建立了殖民地,而印刷术则变成新教的工具。”这无疑是对黄河文明求新求变及其创造能力的最高褒扬!
对于黄河文明中求新求变的思想要素,我们要特别重视。它既是这种具有鲜明地域特色的大河文明的独特之处,也是身处新的大变革时代的当代国人需要从先民身上汲取的思想营养和宝贵品格。
(摘编自李振宏《谈黄河文明的变革精神》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.黑格尔认为黄河文明极具保守性,他的观点对后人如何评价黄河文明影响甚大。 |
B.黄河文明尽管存在受地理环境影响深、具有保守性等不足,但创新精神更为显著。 |
C.《周易》中的“革卦”肯定了推行变革的重要性,并用汤武革命的史实予以阐释。 |
D.《周易》传达的变革思想,是三代历史变迁的观念反映,也影响了先秦的历史巨变。 |
A.文章指出黄河文明的变革精神一直被人们忽视,这为本文立论提供了事实基础。 |
B.文章以黑格尔的看法和埃及象形文字为论据,从反面论证了黄河文明的变革精神。 |
C.文章既纵向展现中国历史发展,又横向将黄河文明与几大文明比较,增强了说服力。 |
D.文章从历史事实和权威论断两方面入手,反驳了中国从秦到清停滞不前的传统看法。 |
A.对于一种悠久的文明,历史实证的研究有助于发现它所包含的求新求变的思想要素。 |
B.从汉字和古埃及象形文字发展历史来看,地理环境对文明的影响作用不尽相同。 |
C.商鞅说"五霸不同法而霸",他所说的史实,可视为《周易》中变革思想的实践。 |
D.如果认为黄河文明意味着保守,就无法解释古代中国长期走在世界前列的历史事实。 |
20世纪90年代以来,随着中国城市化进程的加快,作为乡土文学赖以存在的物质基础和反映对象的乡村开始逐步萎缩。相应地,乡土文学也面临着前所未有的危机。文学源于生活,当现实生活层面的“乡土中国”日益转变为“城市中国”,乡土文学的末日是不是会随之而来?对此许多人是深表忧虑的,甚至直接给出了“乡土文学消失成必然”的断语。但我以为不必过虑,城市化并不会必然带来乡土文学的消亡。
首先,对于城市化进程加快、乡土空间趋于萎缩的问题应理性看待。乡土中国的转型并不能随着乡变镇、县改市就一劳永逸地解决。住进楼房、“被市民化”后的农民,离真正从思想意识上“市民化”还有相当长的路要走。事实上,农民的思想意识和生活习惯还会保留甚至影响到数代以后。乡土小说赖以存在的乡土空间的萎缩程度,可能并不像数字所显示的那样悲观。
这种情况也可以从创作者一方得到佐证。许多写乡土小说的作家都自称是“农民”,沈从文一直以“乡下人”自居,即便在进城多年,做了北大教授后也是如此。莫言也说自己的创作是“作为农民的写作”……这类说法往往容易受到一些质疑,因为进城多年的他们早已远离农民生活,不再熟悉现实中的农民和乡村。“作为农民的写作”是个伪命题,这种质疑或许会有一定道理。但从另一方面来说,这些来自乡土的“新城市人”要想完全摆脱乡土的灌注,彻底告别农民式的思维方式和观念意识,却也的确不是短时间内就能完成的。因此,从这个意义上来说,乡土作家强调自己的写作是“作为农民的写作”,又不完全是矫情或虚饰。农村的“城市化”、农民的“市民化”是一个漫长的过程,农民心态和思维方式更将长期存在。
其次,即便现实的乡土空间越来越狭小,城市化的潮流浩浩荡荡不可阻逆,也不意味着乡土文学就一定会走向衰落。事实上,随着城市化进程的加快,乡土空间越来越成为一种稀缺资源,乡土经验也越来越成为对城市人来说充满陌生化的经验。新兴的城市正在变得千城一面,不可避免地给人们带来审美疲劳。于是,在外出旅游时,越来越多的人会将与自然更加接近的乡村作为旅游目的地。村寨游成为旅游新宠,体验农家乐也正在成为一种新的时尚……我们有理由相信,作为乡土世界虚拟文本的乡土文学也会具有持久的生命力,它会伴随着城市人对乡土的怀旧和对一种乡村生活方式的追求而长久地存在下去。
现实层面也在对“城镇化”发展的单一路向进行一些补充或修正。于是“乡村振兴”成为“城镇化”之外的另一条道路。“让乡村成为生态宜居的美丽家园,让居民望得见山,看得见水,记得住乡愁,是实现乡村振兴的题中应有之义。”
在乡土正日渐成为一种稀缺资源、成为现代人旅游新宠和怀旧对象的时代语境中,我们有理由相信,乡土文学不会衰落和消亡。不但如此,乡土中国向城市中国的转型还可能会为乡土文学带来新的希望和发展契机。不过,在此过程中,乡土文学本身的转型恐怕也是不可避免的。只要通过自身的不断调整来适应变化中的现代人的乡土想象和审美需求,乡土文学必能找到源头活水,重新焕发生机。
(摘编自史建国《乡村振兴与乡土文学的未来》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是 ( )A.乡村是乡土文学赖以存在的物质基础和反映对象,它的逐步萎缩使乡土文学面临的现状令人担忧。 |
B.由于乡土中国的转型不能随着乡变镇、县改市就一劳永逸地解决,所以仅凭数字就认为乡土小说赖以存在的乡土空间萎缩了的观点可能并不正确。 |
C.城市化进程不断加快,现实的乡土空间越来越小,乡土经验对人们来说是充满陌生化的经验。 |
D.乡土中国向城市中国的转型不但不会使乡土文学走向衰落和消亡,反而会使乡土文学焕发新的生机。 |
A.文章列举沈从文、莫言的例子,论证了“被市民化”后的农民离真正从思想意识上“市民化”还有相当长的路要走,农民心态和思维方式不会在短期内消失。 |
B.文章引用关于“实现乡村振兴的题中应有之义”的内容,主要为了阐述“乡村振兴”是“城镇化”之外的另一条具有可行性的道路。 |
C.文章从理性看待乡土空间萎缩、城市人对乡土生活的怀旧和追求、对城镇化发展的补充或修正等方面,论证了“城市化并不会必然带来乡土文学的消亡”的道理。 |
D.文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证,主体部分在逻辑上属于并列式结构,条分缕析,文脉清晰。 |
A.因为文学源于生活,所以当“乡土中国”日益转变为“城市中国”时,个别人有“乡土文学消失成必然”的忧虑在某种意义上是可以理解的。 |
B.一个来自乡土的作家,如果长期远离农民生活,不再熟悉现实中的农民和乡村,成为一个“新城市人”,其作品的“乡土”气息往往会受到质疑。 |
C.作家贾平凹曾说:“大量的农村还在,中国农村文明的思维还在。”这与文中彻底告别农民式的思维方式和观念意识在短时间内不会完成的理念是相通的。 |
D.乡土文学要想找到源头活水,重新焕发生机,必须通过自身的不断调整来适应变化中的现代人的乡土想象和审美需求。 |
“常将有日思无日,莫把无时当有时”,特殊时期倡导粮食节约体现了一种深刻的危机意识,有利于夯实我国粮食安全的底座。
中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平近日对制止餐饮浪费行为作出重要指示。
他指出,尽管我国粮食生产连年丰收,对粮食安全还是始终要有危机意识,今年全球新冠肺炎疫情所带来的影响更是给我们敲响了警钟。要进一步加强宣传教育,切实培养节约习惯,在全社会营造浪费可耻、节约为荣的氛围。
粮食安全是社会稳定的压舱石。习近平总书记一直高度重视粮食安全和提倡“厉行节约、反对浪费”的社会风尚,多次强调要制止餐饮浪费行为。2013年1月,习近平就作出重要指示,要求厉行节约、反对浪费。此后,习近平又多次作出重要指示,切实遏制公款消费中的各种违规违纪违法现象。应当说,节约粮食、反对浪费是中央一以贯之的要求。
在特殊时期,习近平总书记再次强调“坚决制止餐饮浪费行为”,无疑有着更为现实的意义,“坚决”一词,也反映出节约粮食的紧迫性,没有商量的余地。
就国际来说,在新冠肺炎疫情影响下,全球粮食安全不可避免地受到冲击。联合国世界粮食计划署预计,今年全球面临严重粮食不安全的人口数量可能由1.35亿增至2.65亿;联合国粮农组织和经合组织发布的报告也指出,新冠病毒大流行可能会对全球粮食市场产生“历史性冲击”,这表明粮食安全在眼下是世界性的重大课题。
就国内而言,尽管我国连年丰收,在新冠肺炎疫情最严峻的时候,国内食品供应也保持了良好的运转,但是“中国粮食供求将长期处于紧平衡状态”的态势还将持续。而当前国内外经济环境不确定性因素还在增加,叠加极端天气影响,使得我国粮食供求关系持续承压。在这种情况下,全社会形成一种“厉行节约、反对浪费”的风气,十分必要。
实际上,增产与减损本就是确保粮食安全的两大基础。此前我国已确立了“以我为主、立足国内、确保产能、适度进口、科技支撑”的国家粮食安全战略,保证了我国粮食的稳定供应。在这种情况下,从“节流”层面减少粮食浪费,就是为粮食安全上好另一重保险。
需要看到的是,尽管十八大以来,各地采取出台相关文件、开展“光盘行动”等措施,大力整治浪费之风,“舌尖上的浪费”现象有所改观,特别是公款餐饮浪费行为得到有效遏制,但也应看到,即便是在疫情期间,一些地方浪费粮食的现象仍然存在。在当前特殊的社会经济背景下,重申“厉行节约,反对浪费”,就是继续拧紧公众节约粮食之弦,让节约粮食化为一种永久的风气。
粮食安全“关系千万重”,习近平总书记倡导厉行节约,反对餐饮浪费,实质上体现了一种深刻的危机意识。新中国经过几十年的努力,逐渐实现了由“吃不饱”到“吃得好”的转变,但作为世界上人口最多的国家,这片土地上每天有14亿人吃饭,这是我国需要直面的基本国情。守住耕地红线、利用科技促进粮食增产之外,每个人也都要养成节约粮食、反对浪费的习惯,居安思危,细水长流。
面对世界百年未有之大变局,每个人只有时刻对粮食安全保持一种危机意识,“常将有日思无日,莫把无时当有时”,个体力量方能汇聚成流,进而夯实我国粮食安全底座,增强应对各种风险与挑战的定力,而这最终,惠及的是国民长远福祉。
(摘编自《杜绝“舌尖上的浪费”,绷紧粮食安全之弦》,《新京报》2020年8月12日)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.在发生新冠肺炎疫情的特殊时期,我国倡导粮食节约体现一种深刻的危机意识。 |
B.切实遏制公款消费中的各种违规违纪违法现象,这是中央政府一以贯之的要求。 |
C.全球严重粮食不安全的人口增至2.65亿,表明粮食安全是当前世界性重大课题。 |
D.守住耕地红线和促进粮食增产是确保我国粮食安全不可或缺的两大基础。 |
A.文章开头引用“常将有日思无日,莫把无时当有时”,引出中心论点,激发阅读兴趣。 |
B.文章中多次提到习近平总书记作出重要指示,这样增强了论证的权威性和说服力。 |
C.文章在论证结构上,先提出中心观点,然后纵向深入,最后回应篇首,强化观点。 |
D.文章运用引用论证,更为有力地证明了厉行节约、反对浪费具有重要的现实意义。 |
A.当前,国内外经济环境不确定性因素还在增加和极端天气影响,使得全社会必须形成“厉行节约,反对浪费”的社会风气。 |
B.开展“光盘行动”、提倡自助式用餐、遏制公款吃喝等节约粮食的措施为粮食安全上了另一重保险。 |
C.十八大以来,各地大力整治浪费之风,浪费粮食的现象有所改观,节约粮食将会成为一种永久的社会风气。 |
D.面对世界百年未有之大变局,每个人都要时刻对粮食安全保持一种危机意识,让个体力量汇聚成流,夯实我国粮食安全底座。 |
①鲁迅运用中国传统的“国家身体”隐喻和欧洲19世纪浪漫主义文学资源,建构起个体与民族国家间的身体隐喻关系。这种隐喻关系贯穿下文三个著述文本,呈现出个体与民族国家身体隐喻关系的变化,反映出鲁迅在参与建构个体与民族国家间命运共同体的同时,又对其深表疑虑。
②《自题小像》末句“我以我血荐轩辕”已然越出感士不遇的传统母题范畴。“血荐”指杀牲取血以献祭于神。“轩辕”不仅指黄帝,更是整个汉民族的象征。“我”所选择的,是以“血荐”的传统祭祀方式将个体与民族做了永久联结。中国古人以血祭神,一个重要原因是认为“血”与“气”都是生命体精神的载体,血的融合也就意味着灵魂、精神的融合。鲁迅以“血荐”的方式,将“我”的血肉之躯化为牺牲,奉献于“轩辕”这尊民族之神,实现了个体与民族身体和精神上的永久结合,
③《摩罗诗力说》运用浪漫主义,首先提出“声”与“诗”两个关键词。“声”是民族精神,靠国民心灵感应代代相传,“诗”则由国民心灵感应民族精神所成。鲁迅像一个典型的民族主义者一样,试图建立一国文化精神与国人心灵间的几乎是神秘主义式的联系,民族文化在这种联系中被赋予了生命体征。民族复兴的希望因此在于民族精神在国民心灵中得到重新表达。摩罗诗人之“诗”正是感应民族之“声”而作,其自我价值的终极实现,都在以一己之诗拯救一个民族之时,文中另一关键词是“血”。当诗人为民族奉献出自己的“声”与“血”,唤起国民,写成民族解放的至高之“诗”后,个体身体便得到升华,个体身体的“声”与“血”就是合国民全体而成的民族身体的“声”与“血”,个体身体由此升华为民族身体的象征。
④日本留学时代的鲁迅将传统的“血气”观念和浪漫主义的“心声”观念糅合,建构起理想的救国志士形象,完成了个体与民族的结合,结合的媒质是精神——“声”,表现在身体——“血”,呈现形式是“诗”。这种结合以个体将自己的身体化为牺牲,向民族身体奉献——“荐”的方式完成,使个体身体升华成为民族身体的象征,流着“炎黄之血”,拥有了理想身体的志士以已身承受民族身体苦难,个体价值既由此而达于终极实现,民族身体也将因为获得了新鲜血液而重获“新生”。
⑤“血荐轩辕”的仪式在《药》里以一种阴暗的方式得到重演。由夏瑜之血做成的馒头被作为民族象征的华家小栓吃下,完成了将个体献祭给民族的“血荐”仪式,却并未带来预期的“重生”。故事开始于代表生命的“血”,终结于象征死亡的“土馒头”,昭示着“血荐”的无效“民族”依然以拟人化形象出现,却不再是上古神王轩辕,而是病人青盲的华小栓。小栓的最终死亡在写实和象征层面上同时揭示出“血荐轩辕”最大的虚妄不在于民众如何不能理解志士,而在于由土馒头所揭示的“血荐”行为本身的无效
⑥鲁迅在《药》里重演“血荐“仪式,似乎专为消解当年苦心建构起的个体与民战间的血盟,而那个被从民族身体上撕离下来的个体身体应何去何从,随之成为纠缠他的一大鬼影。如何“改写”?《复仇(其二)》处理的便是这样的主题。
⑦不同于传统“医国之士-病国”的二元结构,鲁迅建构起了“医国之士”的个体身体与民族国家之间浪漫主义的命运共同体。“血荐轩辕”象征着他以已身殉国身的牺牲者情结,借助浪漫主义文学资源建立起个体与民族间的血盟,使他迥然有别于传统的“医国之士”。然而,鲁迅骨子里清醒的现实主义使他不得不面对现实中这个“生病的中国”。由民族主义和浪漫激情建构起来的轩辕幻影在华小栓病入膏肓的身体面前灰飞烟灭,个人与民族间的分裂成为纠缠鲁迅一生的痛苦根源之一,一厢情愿的“血荐”最终只能成为无穷无尽的无意义的个体身体痛苦的展演。
(摘编自刘婉明《我•血荐•轩辕——鲁迅文学中身体隐喻的建构与改写》,有改动)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的项是( )A.在鲁迅小诗《自题小像》中,“我以我血荐轩辕”句中的“轩辕”具有远古黄帝与整个中华民族的象征内涵。 |
B.中国古人有“血荐”的祭祀传统,在杀牲取血以献祭于神的活动中,一个重要原因是认为“血”与“气”是生命体精神的重要载体。 |
C.鲁迅在《摩罗诗力说》中,运用浪漫主义手法建立了一个国家文化精神与国人心灵间的神秘主义联系。 |
D.留学日本时期,鲁迅糅合“血气”与“心声”两种观念,建构出理想的救国志士形象,以“诗”的方式完成了个体与民族的结合。 |
A.文章开宗明义,点明鲁迅文学中呈现出个体与民族国家身体隐喻关系的变化。 |
B.在行文结构上,本文运用总分总的写法,让读者能更好地把握全文的思想脉络。 |
C.本文②③④三段,主要探究了鲁迅作品中个体与民族的身体血盟及其对“血荐”的改写。 |
D.文章末段收束全文,文约义丰,指出鲁迅迥然有别于传统的“医国之士”,令人深思。 |
A.陆游:“上马击狂胡,下马草军书。” |
B.王昌龄:“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。” |
C.毛泽东:“孩儿立志出乡关,学不成名誓不还。” |
D.赵一曼:“剑阵横眉,刀丛冷对,烈烈英风正气扬。” |
无论在学业或职业中想成就事业,都需要有两种基本德行。第一是“公”,公就是公道公理,一个问题的看法,一个事件的处理,都须依据一个客观的普遍的道理,对自己说得过去,对他人也说得过去,无论谁来看,都会觉得这是最合理的解决,学问也好,事业也好,都要尊重这种公道公理,才不至于发生弊端。公的反面是私,世间许多人许多事都败于私心自用。做学问存私心,便为偏见所蒙蔽,寻不着真理;做事存私心,便不免假公济私,贪污苟且,败坏自己的人格,也败坏社会的利益。其次是“忠”,“忠”是死心塌地地爱护自己的职守,不肯放弃它或疏忽它。把学问当做敲门砖,把职业当做营私的门径,就是不忠于所学所职,为着势利的引诱,放弃自己的学业或职业去做别的勾当,其行为也正等于汉奸卖国,都是不忠。忠才能有牺牲的精神,不计私人利害,固守职分所在的岗位,坚持到底,以底于成。忠是基本德行,有了它也就有了两种附带的德行,勤与勇,勤还是精进不懈,时时刻刻努力前进,务求把事做好;勇是无畏不屈,遇到任何困难,都必须拼命把它克服。懒怠与怯懦是治学与治事的大忌,它们的病源在缺乏忠诚与忠诚所附带的热情。
每个人都是自己的命运的主宰,每个人的江山都依仗自己的奋斗才打得来。这个世界是冷酷无情的,一个人如果想以寄生虫的心习,去侥幸获取只有勤奋的蜂蚁所能获到的花蜜,他终久必归自然淘汰。万一他成功侥幸一时,社会所受的祸害也就很大。一条寄生虫有时可以危害到一个人的性命,凡是关心学业、职业和事业的人,须记起这一番简单的道理。
1.下列对文中划线句子的理解,正确的一项是( )A.否定了世间有靠侥幸成功的事情。 |
B.如果存在不劳而获的侥幸心理,必将被淘汰,即使成功也会对社会造成危害。 |
C.肯定了抱侥幸心理成功的机会也很多,但作者不提倡这样做。 |
D.事业的成就未必要通过自己的奋斗才能得来。 |
A.“公”就是公道公理,作者所说的这种“公”是一种正确的道德观和价值观。 |
B.“忠”是爱护自己的职守。 |
C.有了“忠”就会产生“勤”与“勇”的德行。 |
D.如果缺乏忠诚,就会产生懒惰和怯懦,而这与治学和治事无关系。 |
A.对比论证 比喻论证 | B.事实论证 对比论证 |
C.比喻论证 理论论证 | D.理论论证 举例论证 |
中国人为什么需要信仰?
何光沪
(1)我们的心,有太长的时间片面地偏向理智,即狭义的而不是广义的理性。这种被国人视为“正常”的理智有三大特点:一、只从感观或直接的经验出发——所以不考虑看不见的东西;二、只从眼前或短期的算计出发——所以不考虑长远的事情;三、只从自己或小我的利益出发——所以不考虑他人或整体的利益,更不考虑自己与社会、自然、世界整体的关系。
(2)这正是无数的人随时在抱怨,又随时让道德腐败驻扎在人心深处的根源——偏向于狭隘的理智,忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心。
(3)人类本性不可或缺的当今社会迫切需要的良知、正义和爱心,恰恰都超出了直接经验、短期算计和小我利益,它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系,涉及大我、超验和永恒,因此它们最强大的保障,是超越了狭隘理智的信仰!
(4)著名作家梁晓声在中央电视台讲过他的一段经历。他在美国时,有一次要横穿马路,红灯亮了,但左右两边并没有汽车,他身边有位老太太也照章停下,安安静静地等候绿灯。他问了老太太一句:“现在没有汽车,为什么不走过去?”老太太回答说:“也许,我们身后那栋房子里,有一个小孩正在看街景。如果他看见我们走过去,以后照我们的样子横穿马路,也许就会出事。”
(5)前几天《检察日报》报道,一位清洁工人捡到几千元钱后上交了,后因为付不起孩子的学费而向亲戚朋友借钱,那些本来答应帮忙的亲友,却都翻了脸,认为拾金不昧再来借钱是“有毛病”。
(6)正如在一个遍地垃圾的地方,要坚持不扔垃圾是很难的,在好行为被视为“不正常”的环境下,要坚持好行为也很难。
(7)要把全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”的地方,就要净化全民的道德“环境”。一方面,道德的最低要求应与法律连接,如在一些西方国家,“见死不救”属于犯法;另一方面,道德的最高境界则与信仰相关,传统文明基本如此,但在现代,宗教“修行”只属自愿。
(8)前一方面是说,道德“环境”的净化,需要确立法律面前人人平等的法治原则;而这类法治原则的确立,又需要政治体制的改革。因此可以说,中国精神的重构,关键在政治改革,基础在人心提升。
(9)后一方面是说,道德“环境”的提升,不仅需要法律制度的支撑,而且需要精神信仰的指引。依靠“他律”的法律尚且需要某种信仰(对法律原则的服膺),依靠“自律”的道德就更是如此了。因为人心的自我约束常常软弱无力,在传统礼俗衰亡而法治观念淡薄的环境下,“人心惟危”的状况必然出现。
(10)中国人自古信天。作为信仰对象的“天”,是殷人所称的“上帝”或“帝”、周人所称的“天帝”或“天”、历代所称的“天道”或“天理的”最流行的通称。
(11)考虑到古人所谓“天理”对“良心”的指引,考虑到今人所见“无法”与“无天”的关联,结论就只能是:信仰的对象,可以有不同的名称,信仰的精神状态,却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。
(12)最近我遇见一个年近半百的北京人,他看到云南边远乡村的儿童没有学校,便毅然离开居住了十几年的美国,孤身一人前往办学。在那个没有电话、没有自来水、没有邮递员的地方,他克服种种艰难险阻,用自己微薄的积蓄自建校舍,给学生买鞋子,为村民修水渠……这一切,除了那个不通公路的边远乡间,无人知晓,因为他自己不要传扬。我想,世俗的任何名利和算计,都不可能给予他这么大的力量,除了信仰。
(13)我想,这个人已经向我们回答了,人类的历史已经向我们回答了,当代的生活已经向我们回答了——我们为什么需要信仰。
1.第(6)段中说“正如在一个遍地垃圾的地方,要坚持不扔垃圾是很难的”,下列对这句话的理解,最准确的一项是A.由于我们的心太长时间片面地偏向广义的理性,要坚持与“常人”不同的好行为很难。 |
B.只要净化全民的道德“环境”,就能把全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”的地方。 |
C.在好行为被视为“不正常”的环境下,良知、正义和爱心会被误解。 |
D.在一个长时间偏向于狭隘的理智,忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心的畸形环境下,人们往往会受到不良影响。 |
A.人类本性不可或缺的当今社会迫切需要的良知、正义和爱心。 |
B.这种信仰超越了狭隘理智——超出了直接经验、短期算计和小我利益。 |
C.它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系,涉及大我、超验和永恒。 |
D.信仰可以是多元的,人们可以信“天”,也可以信“宗教”。 |
A.直接经验、短期算计和小我利益是 “狭义的理性”的三大特点。 |
B.偏向于狭隘的理智,忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心,这是产生道德腐败的根源。 |
C.净化全民的道德“环境”,既要将道德的要求与法律连接起来,又要使人们通过信仰达到道德境界。 |
D.纵观古今,结论就是:信仰的对象,可以有不同的名称,信仰的精神状态,却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。 |
自然科学有一些定义、定理,人文社会科学虽然没有这种叫法,但每个学科在基本理论上都有些公认的原理,而且无论是实证性文字,还是理论著作,也都有一个学术规范的问题。引据的准确可靠,论证的充分,推理的严密是所有的论文都应该做到的,这些就不用说了。对于该领域学术界研究状况的了解和对前人研究成果的尊重,也是所有研究论文都应遵循的原则。
按照海内外学术研究的惯例,一篇有分量的人文社会科学论文,首先必须对当前的研究现状有一个简单的回顾,说明在此问题的研究上目前学术界进展到何种程度,还遗留有什么问题。国内在此问题的上做法比较灵活,但一般的学术专著和博士、硕士学位论文则一定要有这部分内容。为什么要有这个要求?第一,说明自己在该领域掌握的信息有哪些,是不是对重要研究成果都有所了解;第二,说明这个课题有没有研究的必要;第三,说明可供利用的成果和主要材料有哪些;必须要推翻的旧说是什么。所以对一篇有所创新的严谨的科学论文来说,这部分内容是不能少的。当然,这也不能成为“科八股”的第一股,无论需要不需要,都先引一大堆材料,自己却并无新见。有的学者是将前人的有关看法分散地在有关地方标出;有的论文虽然并无对前人看法的综述,但对学术界此前情况了如指掌,论文围绕前沿问题,所辨析很有针对性,也未必要在文前先作回顾。这主要是一个学风和意识的问题,不纯粹是论文格式或写论文的方法问题。
应该说,所有的研究都是在前人的基础上进行的。尤其学术上的重大成果、重大推进和突破,无不借助于前人所奠定的基础,或从前人的研究中受到启发。中国屈原学会首任会长汤炳正先生为拙著《屈原与他的时代》写的《序》中,对我的研究方法,有三点特予肯定。汤先生的第一点说:
推翻前人的旧论,创立自己的新说,这是学术界惯用的公式。“不破不立”,这当然是对的;但对我国千百年来的学术遗产,是不是也存在个“有继有立”的问题?亦即善于在继承优秀学术遗产的基础上创立新说。这次我读逵夫的书稿,见他在不少的篇章里,首先是接受前人的学术遗产,然后层层论证,步步推演,结果竟得出一个全新的概念。这其间,继承与创造,浑然一体,确实难得。
汤先生是太炎先生的弟子,国学根底深厚,又能吸收国外的新的研究方法,也十分重视学术的规范。他没有一篇论文是随感式的论述,都是扎扎实实,进行严密论证的。我在屈原研究上受到汤先生多方启发,也受到鼓励。汤先生上面所指出这一点,尽管我做得还不是太好,但确实是我在研究工作中所长期奉行的原则。
其次,采用前人主要观点、说法,应予注明。这一方面是学术规范的问题,另一方面也是学术道德的问题。收在本书中的论文,对文本、作者的考订与探索为多,我都尽可能做到注明此前学者的看法,自己同意者加以引述、利用;不同意者如影响很大,便提出商榷,加以辩驳。如《我国最早的歌舞剧<公莫舞>演出脚本研究》中引述杨公骥先生之说四十余处,均以“杨公骥先生说”或“杨说”表明。其中《敦煌变文》校补部分,自己阅读之时写了一些札记,整理成文时,将当时所能找到的书、刊物都借来,一一查对,此前学者们已经谈过相同意见者即删去;意见有部分相同可资利用者加以引述,有所不同而不得不辩者,即加以辩证。
(节选自赵逵夫《古典文献论丛》)
1.下列各项中的说法,不符合原文意思的一项是( )A.人文社会科学的各学科都有些公认的原理,它们类似于自然科学中的定义、定理,不管是专题研究报告,还是系统的理论,都要遵守学术规范。 |
B.一篇有创新观点的严谨的科学论文首先要回顾一下当前该课题的研究现状,目的只是为了说明在此问题的研究上目前学术界进展到了何种程度。 |
C.创立自己的新学说,可以先破后立即推翻前人旧说后再创立自己的新说;但也可以“有继有立”,在继承优秀遗产的基础上创立新说。 |
D.人文社会科学的研究,既要有深厚的学术根基,也要吸收国外新的研究方法,还要重视学术规范,不能凭想当然进行随感式的论述。 |
A. “科八股”指的是格式僵化、材料堆砌,没有自己新见解的人文社会科学论文,其“第一股”指的是无论需不需要,开篇千篇一律地先引一大堆材料。 |
B.一般的学术论文和硕士、博士的学位论文开头也会综述前人在该领域的研究现状和遗留的问题,但这是论文规范,不能一概算作“科八股’的第一股”。 |
C.将前人的有关看法分散在文中并标出;或者虽无对前人看法的综述,但对学术界此前情况了如指掌,对问题的辨析有针对性,这都打破了“第一股”的僵化模式。 |
D. “这主要是一个学风和意识的问题”,意为“科八股’的第一股”问题的存在,有论文格式和写作的模式化原因,也有个人学术风气不正等的主观因素。 |