【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

2019年，我国文旅产业融合开启了旅游新时代，文化和旅游部门现已全部完成挂牌。旅游业从事业属性向产业属性，再到文化属性转变，文化产业与旅游产业的融合，将发挥1 +1>2的效果。文化为旅游赋予了更加丰富的内容，为旅游的产品化升级赋予了内涵；旅游为文化的传播提供了载体，为文化的产业化提供了手段和渠道。旅游公共服务体系的进一步建设是当前文旅产业的一个重点。随着消费升级，游客不仅注重休闲娱乐，更重视身心舒畅等精神层面的体验，游客诉求变得多样化，而享受的服务质量和收到的旅游信息深刻地影响着游客的度假体验。因此，旅游目的地围绕游客诉求，除了完善硬件服务之外，还应不断提高柔性服务，不断提升公共服务品质。

(摘编自《2019中国文旅产业发展趋势报告》)

材料二：

2019年的十一黄金周，旅游人数和消费再创新高，七天内全国共接待国内游客7.82亿人次，同比增长7. 81%;实现国内旅游收入6497.1亿元，同比增长8. 47%。

同时，与往年相比，今年黄金周旅游市场呈现不少新变化，文旅融合就是一个新亮点。它带来的旅游产品的多样化，也成为本次黄金周出游增长的新动能。

随着文化旅游、文化消费逐渐兴起，节假日到文化场馆走一遭，成为很多人的新选择。在天津，百余场文艺演出在假期中更是吸粉无数。由天津市文化和旅游局、天津京剧院策划推出的集传统和现代于一体的“情景京剧灯光秀”每晚8时在戏楼上演，韵味十足的《空城计》《坐宫》《赤桑镇》尽显国粹艺术魅力。配合炫目的3D灯光，6日晚“情景京剧灯光秀”直播圈粉20万，假期七天古文化街游客超70万。

(摘编自《十一黄金周各省“揽金”成绩单三省份旅游收入超500亿》)

材料三：

   

材料四：

“数字文旅时代正在开启，催生出很多新业态、新模式和新产品，进而促进文化和旅游领域相关产业高质量发展。”中国旅游研究院产业研究所所长杨宏浩表示，如今数字技术已经渗透到旅游全场景中，提升了旅游供应链的运营效率，比如景区智能停车预订系统，消费者可以通过应用程序提前一天预订，抵达后将被引导至预订好的车位。

从平台建设角度，数字经济如何助推旅游产业发展？杨宏浩认为，一是旅游业要向时间、空间要效益。除了物理空间，还要向数字空间拓展。景区、主题公园开放时间总是有限的，但在线虚拟景区、主题公园全天开放，可以无限拓展空间。二是建设中国“旅游大脑”，实施“旅游大脑+”系列工程。未来要打破数据孤岛，把全国的数据整合起来，分析全国每个行业发展的情况甚至每个消费者的喜好，从而推动旅游产业的发展。三是建设中国自己的数字文旅三维地图。

(摘编自《数字文旅，探索更多可能性》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．文化能赋予并丰富旅游产品的内涵，而旅游能为文化的传播提供载体，文化产业与旅游产业的相互融合能达到双赢效果。

B．旅游产品多样化是2019年十一黄金周的个重要特征，参观文化场馆，观看文艺演出等成为最重要的旅游形式。

C．材料三中，旅游业对GDP的贡献额在国家GDP总量中的占比曲线，反映出近几年我国旅游消费额越来越大的现状。

D．数字经济助推旅游业发展任重道远，仅从平台建设的角度看，就涉及数字空间的拓展、数据的整合、文旅三维地图的建设等。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．游客出游时更注重精神层面的体验，容易受到服务质量和旅游信息的影响，因此旅游目的地应努力完善公共服务体系。

B．天津推出的“情景京剧灯光秀”，将传统国粹文化与现代灯光技术结合，使京剧焕发出新的魅力，受到广大游客的好评。

C．材料三中，2014年以来，旅游业对GDP的贡献额不断增加，说明旅游业发展势态良好，对经济发展的助力逐渐加大。

D．消费者可以通过景区智能停车预订系统预订停车位，这说明发展好数字技术就可以完全解决旅游供应链运营效率低的问题。

3．在文旅融合背景下，中国旅游业正在发生哪些变化？请根据以上材料进行简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好地理解并传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。

数字技术为更好地再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有其特色文化形态，即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断嬗变。近几年，集中展示中国传统文化的各大博物馆纷纷利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化互动性和参与感，满足观众感知与互动的需求，加强观众对文化遗产的认知。数字敦煌、数字故宫等都让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景中，感受传统文化艺术精髓及精神。故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入日常生活，提升生活品位。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，受到年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。

中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方式，呈现出既具备中国文化深远意味又符合海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。

在新时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和文化新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。

（摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》）

材料二

对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战，增加了问题的复杂程度。多数人认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家曾指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到由文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。

这同时划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。

如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事清理和阐释工作。正如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对“改变世界”负有的历史使命，人们才能更深刻地理解这批饱学之士的学术贡献。也因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如三叩九拜之类。中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会贯穿生活时，农耕社会的古典诗学（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治后，儒家的“修身”与西方文化中的宗教具有哪些不同的社会功能？“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。

（摘编自南帆《中国文化的活力》）

材料三

要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确的精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要证世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。

（摘编自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》）

1．下列对材料一内容的理解，正确的一项是（     ）

A．发挥宏大传统优势，开掘文化资源的价值，能让我们更好地理解并传承民族文化，进而参与国际文化交流、树立国家文化形象。

B．数字技术使传统文化以全新的方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同，从而产生更大的经济效益。

C．只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造出具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。

D．在新时代背景下，中国传统文化要提升内容传播的效度、强度和广度，需要有条件地借助数字技术。

2．下列关于材料一和材料二相关论述的分析，不正确的一项是（       ）

A．材料一用数字敦煌、数字故宫等成功案例论证数字技术对文化遗产的支撑作用，可见传统文化创新表现形式可借助数字技术。

B．材料一以动画电影《功夫熊猫》《花木兰》为例，从反面论述了当前传统文化中存在的问题，指出应该把中国要素与时尚表达有机结合起来。

C．材料二围绕着中国文化，论及时间轴上的古代与现代，空间轴上的中国与西方，思接千载，视通万里。内容丰富，论证充分。

D．材料二对比了鲁迅式“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同，包含对二者的褒贬评价，指出二者都具有很大的不足。

3．下列对上述材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一认为每个时代都有它特色的文化形态，恒定不变的是文化的价值，不断变化的只是文化的表现形式。

B．材料二认为任何时期的文学所遭受的由文学传统与现实世界纵横坐标所构成的压力都不尽相同。

C．材料三认为要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让多种文明共同发展，为人类提供正确的精神指引。

D．三则材料虽然论述角度不同，但都认为中国传统文化要创新性发展，而且还要立足于中华民族最本质的文化基因。

4．请结合材料一和材料二，简要分析两者在论证方法上有何不同。
5．根据上述三则材料，谈谈新形势下中华优秀传统文化该如何创新传播与发展？

【推荐3】阅读下面文字，完成各题。

材料一

礼仪的出现、演化，本身是人与自然关系博弈、平衡的产物。当远古人们认识到应对宇宙天地心存敬畏时，便有了祭祀活动。由此而演化来的“礼”与“仪”正是人们认识自然、认识自我，对人与自然应和谐相处这一认识的行为体现和制度约束。

拱手礼在“礼”的层面，首先体现的是人类敬天的思想，即人类对赖以生存又可敬可畏的自然的臣服与膜拜。拱手礼最早的文化意义便是伸出双手，束手就缚，以自身为天地的祭品。进而将这正式而严谨的祭祀礼仪拓展、渗透到对同类的尊敬、礼让。因而拱手礼所承载的社会价值便体现着人际关系信息，形成和巩固着社会的人际关系交往方式，以及塑造着人们思维方式和社会文化形态。中国传统社会阶级之间从行拱手礼的不同规范就可反映出不同阶层的尊卑、亲疏。《周礼•秋官•司仪》：“昭王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，所以别亲疏内外也。”《左传•隐公十一年》所谓：“礼，经国家,定社稷，序民人质后嗣者也。”正如李为香博士所论：“礼深含人类对宇宙天地的敬畏，对德性的追寻；对条谐的追求，对人本身的期望和宽容以及对美好生活的期待，对审美情趣的董视和培养，以及对社会秩序的协调。”拱手礼亦然。追求拱手礼的精神核心，便是“敬天”“尊人”，是与自然相处时要放低姿态，谦恭敬天；与人交往时要尊重他人，礼遇他人。这种深入骨髓、发自内心的“敬天”“尊人”的思维才是拱手礼在其礼制背后所反映的核心价值。

在“仪”的层面，拱手礼有一整套行为规范和仪表原则。如行礼时，应双手合抱于胸前，右手在内，左手在外，如遇凶丧，反之等。这些仪式现象看似繁文缚节，却是“敬天”“尊人”这些精神内核的极好保障，通过这些程式化的仪式，强化了对天、对人的敬意，确立了对天、对人的秩序。若在国家层面上将这些规范固定下来，就有了典章制度，就成了礼制。礼制一旦确定，就为一定阶段社会运行提供法则，成为历代统治者为国治政之本，普通社会成员安身立命之道。《左传•昭公二十五年》载：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”在人际交往中和社会运行中执行这尊卑有序、亲疏有别的拱手礼仪式，使每个人按既定的身体仪式行事，既可“敬天”“尊人”，同时也是“自敬”“自尊”。人若“敬天”，天则“爱人”，人与自然平衡和谐。人若“尊人”，施之以拱手礼仪，对方也会还礼，这便是“敬人”的同时巩固和彰显了自身的身份地位。《礼运》:“夫礼，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”社会成员若按照规范得当的礼仪相施，人们按照恰当得体的拱手礼相见，人人相敬，人人相亲，则国家的秩序自然就通畅井然了。

拱手礼的“仪”与“礼”，一表一里，共同传递着中国传统社会“敬天”“尊人”的思想, 共同传承着中国传统社会经典的礼仪文化。

（摘编自张丽娟《中国传统拱手礼及其对现代礼仪体系构建的作用》）

材料二   

握手礼不科学者有四，繁而不周者有三。易传染疾病；多握之后易疲劳；握后常不能及时洗手，给健康带来隐患；明知有传染病却因害怕失礼而不得不握：此四者为不科学。十数人须一一握手颇费时间，数十人不能遍握而于无意中造成亲疏之别，群众场合只能握其代表：此三者为繁而不周。有此四不科学三不周，握手礼作为相见礼应当废除。

拱手礼可以全面避免上述“七累”，此为显明之理，不再具论。其实，拱手礼是中华民族的传统礼节。《礼记•曲礼上》：“遭先生于道，趋而进，正立拱手。”《论语•微子》：“子路拱而立。”而握手礼是近代的舶来品，既然存在诸多弊端，不如重行拱手礼。

拱手礼的好处至少有五条。其一，避免了上举“七累”，已是于我民族功莫大焉。其二，当前疫情严重，需要全面防治，不但需要有医疗保障，有诸多净化环境的科学措施, 还要有改礼惠民的人文措施。废“握”改“拱”，不费一钱一物，可谓“一举手之劳”，而风气所开，顿可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝或其他接触传染的病毒、细菌，至少不会因每日几十亿人次的相互握手而辗转传播，害我人民。其四，拱手礼作为传统礼节，有很高的文化认同度与广泛的群众基础。其五，拱手礼颇有特点，潇洒自如，仪态端庄而礼意浓切，颇具中华文化的魅力，若能成为“国礼”，则为又一朵自立于世界文化之林的“礼花”。

（摘编自项纯文《倡导以拱手礼代替握手礼》）

材料三   

从握手礼进入中国成为流行的相见礼仪，已经上百年的时间。但在这百年之间，人们对握手礼的思考和争议没有中断过。另一方面，百年间中国的国力却发生了实实在在的巨变，中国人正在走向富裕，中国人的文明素养不断得到整体性的提升，追求现代文明生活方式正在成为广大中国人的整体性共识。与此同时，在改革开放40年后，中国的现代化模式正在由“输入型现代化转换为辐射型现代化”，富裕起来的中国人开始走出去，旅游、学习、工作……中国的国家形象、民族形象也需要来一个全新的重塑和传播，中华民族5000年灿烂的历史，也需要在新的全球化语境中得到更为深广的认知。在此语境下，从文化意义来说，将相见礼仪予以革新，以拱手礼逐渐取代握手礼，则正逢其时。变革的窗口已经再一次出现，突如其来的疫情，打乱了人们原有的生活、工作节奏，可以预见，疫情将无差别地改变各国人们的固有思维、行为习惯。

推行拱手札，以拱手礼代替握手礼，根本的分歧不在于其是否要原封不动地照搬传统的形式，而在于如何以当代的需要，创造性地改造传统的形式，让它既有传承的印记，又更加契合时代气质，为大众所接受，为丰富、提升当下的生活品质而服务。

（摘编自张承良《握手礼还是拱手礼——疫情背景下相见礼节变革的文化审思》）

1．下列对材料中“拱手礼”的相关理解，正确的一项是（     ）

A．拱手礼的“礼”与“仪”是人与人、人与自然应和谐相处的行为体现和制度约束，它们一表一里,共同传承着中国传统社会经典的礼仪文化。

B．拱手礼最早的文化意义并没有“尊人”的思想内核，经拓展后才有着对人本身的期望和宽容、对社会秩序的协调等更多的社会价值。

C．拱手礼的好处有五条，其中比较重要的一条便是在当前环境之下，可“不费一钱一物”，用“一举手之劳”“防患于未然”。

D．拱手礼的回归是一种文明生活方式的回归，有助于提高人们的文明素养，有助于展现中国的国家形象。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．通过程式化的仪式，确立秩序，就形成了典章制度，即礼制。礼制一旦确定，就成为一定阶段社会运行之法，成为统治者为国治政之本，社会成员安身立命之道。

B．材料一主要是站在中国传统文化的角度来论礼的，作者指出拱手礼和其他的礼俗一样，深含人类对宇宙天地的敬畏，对和谐的追求，都是传统文化中的良礼美俗。

C．材料二的论证语言颇具特点，文白夹杂；论证方法多样，用道理论证、引用论证、比喻论证等方法，积极倡导以拱手礼代替握手礼。

D．国际通行的握手礼从20世纪初引入中国并逐渐流行至今，但人们对握手礼的思考和争议没有中断过。

3．材料三指出“将相见礼仪予以革新，以拱手礼逐渐取代握手礼，则正逢其时”，请结合三则材料内容简要分析其理由。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

对话杨庆祥：是时候说出我们的伤痕了

访谈嘉宾：杨庆祥（评论家、学者、诗人）

凤凰文化：是怎么想要提出“新伤痕文学”这个概念的?

杨庆祥：首先，我已经注意到了有大量的作品在书写“改革开放”这段历史，而且在书写的过程中涉及到伤痕的问题。这些作品中包括前辈作家余华的«第七天»，阎连科的«炸裂志»和最新的作品«日熄»，还包括大量青年作家的作品。

另一方面我又发现整个批评界或者说整个文化界并没有对这种倾向做出一个非常准确的判断。只是从非常简单的社会学角度———比如70后、80后等等———来划分的。我恰恰认为中国当下所谓的“50后、60后、70后、80后”甚至“90后、00后” 其实都是同一代人，他们都在面临整个中国向现代化转型过程中的伤痕或阵痛。他们分享了共同的心理结构和情感结构，在他们的表达里面有共同的诉求。我觉得这就是一种“新伤痕文学”之所以出现的重要历史语境，是时候说出我们的伤痕了。

凤凰文化：既然今天主要聊“新伤痕文学”，那我们先从“旧” 的伤痕文学说起。伤痕文学有非常明确的指向性（“文革”的历史创伤），它是一个比较短命的文学现象，当时比较重要的作品如«班主任»、«伤痕»，现在看起来是文学史价值大于文学价值的。那么属于“新伤痕文学”范畴的文学作品，也会具有相似的局限或者说遗憾吗?

杨庆祥：八十年代的旧伤痕文学有个很大的局限，对事件的描述大于对人的描述，这就导致了它变成一个非常短暂的潮流。当然它当时被终结也有一定的政治原因。“新伤痕文学”应该从中吸取它的教训。比如余华的«第七天»，在我的定义范畴里面它一定是“新伤痕文学”。

但如果“新伤痕文学”止步于余华的«第七天»，它可能也会变成一个短命的文学现象。«第七天»的内在书写模式非常接近于当年旧伤痕文学的模式。其实在我看来，应该上升到哲学和美学的高度。不能上升到这个高度，必然就会很短命，也不能够提供更多的意义和路径。

凤凰文化：你提到“新伤痕文学”不仅仅是发现和揭露，对这个时代也是有照亮和疗愈作用的。这个“疗愈”怎么体现?

杨庆祥：改革开放这么多年，生活在中国的普通人在社会转型的撞击过程当中积累了太多负面的情感性的东西。个人跟世界的相处出现了问题，人和人之间的相处也出现了问题。而我们又没有一个特别明晰的价值观和世界观来对这些东西进行整合和改造，这就导致了有很多人会盲目地去追求一些神秘主义的东西。对于真正的现代人来说，其实更需要一种理性的途径。

风凰文化：“疗愈”就是表达出这种感情吗?

杨庆祥：不仅是表达，而是通过一个“语言化”的过程将这种情感进行创造性的转化。书写可以把这种社会的创伤表达出来，个人的创伤和社会的创伤是互为一体的。这种创伤表达出来以后，我们就会发现自己问题的根源所在。

凤凰文化：那么就你的观察，哪些作家或者哪些作品是让人满意的，能够担当起“新伤痕文学”的疗愈作用的?

杨庆祥：有很多人在往这个方向努力地写，但完美的作品目前可能还不存在。我觉得更年轻的作家他们的写作方向是对的，他们采用的是一种对话的视角，没有简单地将伤痕“他者化”。

老一代的作家容易把伤痕轻易地归结于某一个具体的事物。“新伤痕”不是，更年轻的作家们可能会意识到这是一个“你中有我，我中有你”的问题。每个人只可能从自我出发然后抵达他者、疗愈他者。首先要反思和批判自己，然后重建自我这个现代概念的主体性。比如张悦然最近出版的长篇«茧»作出了一些尝试。

（摘编自凤凰网）

1．对访谈材料相关内容的表述，不正确的一项是（     ）

A．杨庆祥认为，“50后”到“00”后有着共同的心理结构，共同的表达诉求，这是“新伤痕文学”出现的重要原因。

B．由于写作上太着力于具体事件，不能上升到哲学和美学高度，旧的“伤痕文学”因缺乏文学价值而成为短命的文学现象。

C．“新伤痕文学”对时代具有疗愈作用，可以通过书写创伤使现代人以理性的途径去对待自己在时代中遇到的问题。

D．年轻作家在写作“新伤痕文学”作品时采用了对话的视角，先反思和批判自己，重建自我主体性，再达到疗愈他者的目的。

2．下面对访谈材料的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．记者在对“新伤痕文学”提问时，一方面与本国文学中相似类型的作品进行了比较，另一方面也对其现实价值进行了追问。

B．杨庆祥认为余华的作品«第七天»在内在写作模式上仍未摆脱旧“伤痕文学”的影响，因而不能属于“新伤痕文学”。

C．杨庆祥认为，虽然完美的“新伤痕文学”作品还未出现，但还是有青年作家做出了好的尝试，譬如张悦然的作品«茧»。

D．杨庆祥认为老一代作家在创作上容易将作品中的“伤痕”简单地“他者化”，作品“你中有我，我中有你”的意识不足。

3．杨庆祥为什么说“是时候说出我们的伤痕了”？ 请根据访谈材料加以探析。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

近年来“数字+乡村”已经展现出广阔前景。截至2019年10月，我国行政村通光纤和通4G比例均超过98%,贫困村通宽带比例达到99%。网络触角的延伸，跨越了崎岖小路，连通了深山沟壑。在短视频的风靡和直播间的热闹里，正宗土货和好山好水让越来越多人“种草”；在数字化资源的流动过程中，村里的书屋和学校“搬”来大城市的博物馆、千里外的好课堂。

我国农村地区广袤，资源禀赋、人口结构、认知水平、消费能力迥异。山高坡陡的偏远地区怎么建设？语言文字不同的少数民族地区怎么推广？这些都是摆在数字乡村面前的课题。反过来看，利用好各色各异的乡土风情，又能为数字乡村增添不同风味，最终形成共建共享、互联互通、各具特色、交相辉映的数字城乡融合发展格局。

数字化转型已经成为乡村振兴的战略方向。在“未开垦”的广袤乡村，数字化建设仍需落地生根；在“已播种”的地区，数字化建设还要继续挖掘潜力。当互联网的因子撒向更广阔的土地，信息化成为田园牧歌的生活常态，数字乡村的美丽图景可期。

（摘编自《精细开垦数字乡村》2019年12月8日）

材料二：

面对数字化与农业农村深度融合的新趋势，不少电商积极探索数字农业，在农业物联网、农业大数据方面纷纷布局。

以阿里巴巴布局数字农业为例：阿里巴巴至今已拥有电商、互联网金融、云计算、物流等多种业务。阿里作为新零售的发起者，不断探索线上线下融合新模式，并将互联网的融合运用在农业上，探索互联网+农业。阿里充分发挥自身电商优势，并基于蚂蚁金服、阿里云全面构建信息、物流、金融基础设施服务，以数据科技助力乡村振兴发展。

2014年，阿里巴巴初探互联网+农场模式。与绩溪县共同打造全国首个互联网定制私人农场，该项目规模为1000亩。消费者自由认购土地位置及面积，并决定种植农作物品种，由农村合作社雇佣专业农民种植看护。作物成熟后，消费者可去当地采摘，也可选择由当地农民按照采购周期快递到家。

2019年，阿里巴巴进一步探索数字农场。阿里与国家级贫困县科中右旗联手打造全国首个数字农场，探索大米的“产一供一销”全产业链数字化改造。数字农场的作物实现全程追溯，通过云数据管理平台进行数据收集与分析，实现气候数据、土壤数据监测，并基于数据分析结果对农户从选种、播种、灌溉、施药等环节提供针对性指导。同时，阿里发挥自身电商优势，以“淘乡甜”自营店、盒马鲜生等线上线下新零售渠道打造订单农业模式。

从全球角度来看，欧美发达国家在数字农业方面的探索与应用已经相对成熟，尤其在提升农业生产效率、降低生产成本等方面取得重大进展。而我国现阶段的数字农业发展相比欧美国家是相对滞后的，2018年数据统计结果显示，农业数字经济占我国农业整体比重的平均值仅为7%。

（摘编自胡思宇《看数字经济如何赋能农业，助推乡村振兴》）

材料三：

在宁夏偏远地区，大山阻隔，交通不便。企业进村下乡送收快递量少价高，群众到乡或进城投取快递路远费时，造成农货出山受阻、网货下乡困难。“下行贵、上行难，双向不通”严重影响着群众的生产生活。

2015年以来，宁夏商务厅创新实施农村电商“筑梦计划”，建成覆盖广泛的农村电商公共服务体系，建立衔接畅通的物流配送体系，全区乡村服务站点达1209个，在全国率先实现电子商务进农村省域全覆盖。因电商赋能，宁夏的乡村生产生活方式正在经历着一场深刻蝶变。近年来，宁夏坚持打通农产品上行“最先一公里”和工业品下行“最后一公里”，清除“淤点”、打通“堵点”、解决“难点”，鼓励县域快递行业集聚和整合资源，提升行政村快递通达率、投送频次和网点快递收发兼容度。截至去年年底，全区建成15个县级物流配送中心，2047个行政村全部实现直接通邮，快递服务乡镇覆盖率达到100%，畅通了城乡双向流通的“微循环”，更多的优质资源逐渐向农村铺展。随着电子商务在农村的“星火燎原”，一支“下地能弯腰、上桌点鼠标”的新型农村电商队伍快速发展壮大。他们中有市场经验丰富的年轻人，也不乏土生土长的60后、70后农民。电子商务低成本、高效率的创业优势，推动越来越多乡村产业和农货“触网”。宁夏商务厅大力支持特色优势产品通过电商拓展国内市场，打造特色网货品牌，探索建立了“企业+合作社+农户+电商”的电商扶贫模式，促进了农民增收、农业增效、农村发展。今年上半年，在新冠肺炎疫情严峻的形势下，宁夏农村地区网络零售，逆势上杨，实现50.03亿元，同比增长1418%。

（摘编自《电商赋能乡村蝶变》，《光明日报》2020年7月27日）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．我国行政村通光纤和通4G比例均超过98%，贫困村通宽带比例达到99%，网络在农村的普及为数字乡村的发展奠定了基础。

B．我国农村地区广袤，不同地区差别较大，如何让各具特色的乡土资源和数字进行深度融合，是摆在数字乡村面前的新课题。

C．数字化转型已经成为乡村振兴的战略方向，数字化建设在广袤的乡村落地生根，数字乡村的美丽图景也离我们越来越近。

D．利用数据提升农业生产、经营、管理水平，推动农村新发展是大势所趋，但和世界发达国家相比，我国的数字农业发展相对滞后。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．阿里巴巴不断加大数据与农业农村的融合力度，探索“产一供一销”全产业链上多环节的数字化应用，将数据科技助力乡村发展推向新阶段。

B．宁夏实施农村电商“筑梦计划”，打通农产品上行“最先一公里”和工业品下行“最后一公里”，为农村居民提供全面的电商公共服务。

C．宁夏农村电商赋能，使得越来越多乡村产业和农货在网上销售，在新冠肺炎疫情峻的形势下，宁夏农村地区网络零售额不降反增。

D．实施乡村振兴战略要紧紧抓住信息化带来的重大历史机遇，立足国情农情，加快农村信息化发展，带动和促进农业农村现代化发展。

3．从阿里巴巴的数字农场和宁夏的农村电商“筑梦计划”来看，发展数字农业应该从哪几方面着手？请结合材料概括分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

国家邮政局发布的《2017中国快递领域绿色包装发展现状及趋势报告》显示，2016年全国快递业务量达312.8亿件，共消耗约32亿条编织袋、约68亿个塑料袋、37亿个包装箱以及3.3亿卷胶带。光是一年消耗的快递包装盒所需的瓦楞纸箱原纸就多达4600万吨，相当于消耗了7200万棵树。

据了解，目前中国快递业中，纸板和塑料的实际回收率不到10%，包装物总体回收率不到20%，以聚乙烯、聚氯乙烯为主要成分的塑料和胶带等最难降解，这些包装材料在自然界中，需要几十年甚至上百年时间才能降解。大部分的快递纸箱在经过一次使用后被丢弃，能够回收再利用的并不多。而消费者对于包装物的分类处理意识不足，加大了回收的难度。为了保证货物能够完好无损地被送到消费者手中，多数商家选择用塑料胶带对包装进行加固。缠.上塑料胶带的纸板箱被送到造纸厂打纸浆时，胶带的黏胶会影响过滤器工作,从而造成机器损坏，所以回收时,缠有过多胶带的纸板箱会被全部丢弃。纸盒等可回收的快递包装，如果和其他生活垃圾混在一起，被污染后无法再回收。消费者则表示，在快递站点或社区内，没有快递包装的回收点，导致快递包装大多进了垃圾箱。

(摘编自《快递包装垃圾成灾》，《中国青年报》

材料二：

为解决快递包装产生的污染，近年来各方都开始积极行动。国家层面，《推进快递业绿色包装工作实施方案》《关于协同推进快递业绿色包装工作的指导意见》等政策出台，引导快递业的绿色发展，规范快递包装的使用。菜鸟、京东、苏宁等电商企业也积极响应，从推行“无纸化”电子面单，到推行共享快递盒、可循环快递袋等，都在力争减少快递包装污染的产生。但记者在走访北京多家快递站点后发现，大多数商家尚未使用这样的绿色包装。对于全国上千万小电商卖家来说，成本较高是他们不愿使用绿色包装的主要原因。

中国循环经济协会总工程师曲睿晶指出，包装物材料替代、点对点回收、建立绿色账户等措施，有利于提高包装物的回收率，但对于电商平台、快递公司及消费者来讲仅仅是开始，其示范性远远大于实际可操作性，离成为趋势还有很长的路要走。

(摘编自新华网)

材料三：

德国、日本、英国等发达国家早已建立了相关法律法规。如德国1991年、1997年先后出台《包装废弃物管理办法》和《包装回收再生利用法》，强化对快递“绿色化”监管。在日本，由消费者负责将包装废弃物分类，政府部门负责收集已分类的包装废弃物，私有企业获政府批准后对包装废弃物进行再处理，逐渐形成一种良性循环,建成社会化的快件包装物回收体系，既帮助企业降低成本，也减少环境污染，还可利用再生资源创收，可谓是一举多得。我国现有标准只是行业规范性标准，缺乏强制性，难以对各市场主体形成有效约束。在全国两会上，就有不少人大代表和政协委员提出，“快递包装问题确实到了必须立法予以解决的时候了”，足见快递绿色包装立法的迫切性和重要性。

(摘编自《推行快递绿色包装刻不容缓》，河北新闻网)

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是(     )

A．国家邮政局发布的《报告》显示，2016 年中国快递业消耗的快递包装物数量巨大，浪费严重。

B．中国快递业包装物总体回收率不到20%，大量被丢弃的包装物在一定程度上加重了对环境的污染。

C．多数商家选择用塑料胶带对包装进行加固，但因为技术问题，回收时缠有过多胶带的纸板箱会被丢弃。

D．可回收的快递包装不能与其他生活垃圾混在一起，以免被其他垃圾污染，影响回收。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是(     )

A．消费者对于包装物的分类处理意识不足造成包装物回收率低，所以需要尽快立法加强监督。

B．成本较高是多数小电商不愿使用绿色包装的主要原因，推行绿色包装任务艰巨，还有很长的路要走。

C．菜鸟、京东、苏宁等电商企业响应国家政策，积极采取措施，已经在有效减少快递包装污染方面取得成效，获得各方好评。

D．我国现有标准只是行业规范性标准，没有约束力，而一些发达国家已建立了相关快递监管法律法规。

3．如果要立法解决快递包装问题，需要考虑哪些方面，请根据材料内容简要陈述。