【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

①周人认为，修德与刑罚实为一事之两面。然而，这种对刑德关系的思考却长期被后人曲解。《论语·为政》载孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子的本意并不是将刑与德彼此对立，而主要是强调单独用政、用刑的弊害。但后人误解孔子的原义，将刑与德对立起来，认为德为贤人君子所修，而刑则专为庶民小人而设。这种误解混淆了古人立刑的初衷，不符合西周刑德思想的本义。

②西周金文所提供的刑罚史料虽然极不系统，但仍可从中看出周人对于用刑的思考。比如，西周膡匜铭曰：“汝敢以乃师讼，汝尚忒先誓……宜鞭汝千，幭剭汝。”意思是说，牧牛违背先前所立的誓言，对其处以鞭刑一千，并施以墨刑。再如，夨人盘铭曰：“我既付散氏田器，有爽，实余有散氏心贼，则鞭千罚千，传弃出……我既付散氏隰田、庄田，余有爽变，鞭千罚千。”意思是说，散氏向夨交付田地必先从耕田的农具开始，后又交付田地，两事皆立誓，如有贼心不诚，则受鞭刑一千，罚金一千，或流放逐远。这些史料记述了西周刑罚的一些真实情况：受刑者之所以受刑，是因其缺乏诚信的失德行为。这清楚地表明，西周刑罚的意义并非仅仅在于对失行者的惩罚，而是重在对失德行为的约束。杀人者死，伤人者刑，已是不言自明的问题。但刑罚的重点如果仅仅在于禁暴惩恶，而不能戒其未发，其局限性就非常明显。因此，西周刑罚思考的重点首先在于以刑罚约束失德行为。德之不失，又岂可失行。这表明，周人早已懂得，崇尚道德、维护诚信对于社会发展的重要意义。

③西周金文史料表明，西周刑德思想很重要的内容就是以刑辅德。因为修德并不完全依赖于人的自觉自律，一旦人不能自觉修德而有所背失，借刑罚以正之就成为修德不可或缺的重要补充。换言之，道德的丧失不能仅靠说教加以匡正，而必须借助刑罚，这体现了西周对刑德关系的基本思考。《礼记·乐记》曰：“刑以防之。”即以刑罚作为防范道德丧失的手段。周人刑罚的目的是将其作为德行推广的辅助，而信为德之本，失信也就是失德，所以对于失信的行为必然处以刑罚。西周的文治不仅在于礼乐严整，更在于全社会崇德修信的风尚。这使诚信成为周人道德的核心思想，失信者要付出高昂的代价。西周社会实行以刑辅德，不仅反映了周人对于诚信之德的重视，而且也符合后来儒家的主张。《论语·为政》载孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”车不能行自然是无用之物；人而不信，纵有他才，也是无用之人。周人对于诚信的推崇，由此可见一斑

④西周社会对道德尤其是诚信的重视意味着失德失信同失行一样难逃刑律的惩罚。西周刑罚的首要作用即在于辅德，这是西周刑德思想的根本。毫无疑问，杀人越货的危害是巨大的，但德行的丧失、心灵的污染所造成的社会危害决不可言轻，因为它会使世道人心涣散而产生动荡。西周社会距今已有3000年，时间虽久远，但古人的思想并不遥远，其思想中的合理因素值得今天借鉴。深入研究西周以刑辅德思想，不仅有利于了解中国古代法制史，而且对于今天推进社会主义核心价值观建设和法治社会建设具有借鉴意义。

(节选自冯时《西周以刑辅德思想的启示》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．后人将孔子所说的刑与德对立起来，混淆了古人立刑的初衷，这不符合西周刑德思想的本义。

B．西周金文所提供刑罚史料虽然极不系统，但足够说明西周刑罚思考的重点仅仅在于以刑罚约束失德行为。

C．以刑辅德之所以是西周刑德思想的重要内容，是因为道德的丧失不能仅靠说教加以匡正，而必须惜助刑罚。

D．膡匜铭、夨人盘铭的记录反映了西周刑罚的真实情况，受刑者受刑的原因是缺乏诚信的失德行为。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段中作者借《论语.为政》中的话，论述后人曲解了修德与刑罚是一件事情的两面，不符合西周刑德思想的本义。

B．第二段作者重点信西周金文的刑罚史料，论述了周人早已懂得崇尚道德，维护诚信对于社会发展的重要意义。

C．第三段作者运用举例论证、引用论证，论述了以刑辅德是西周刑德思想很重要的内容。

D．全文重点论述周人刑德思想对今天推进社会主义核心价值观建设和法治建设具有借鉴意义。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．西周对失信之人处以刑罚，让失信者付出高昂的代价，表明西周人对于诚信的重视，这与后来儒家的主张并不相符。

B．从孔子说的车不能行就是无用之物，人而无信就是无用之人，可见西周社会对于以刑辅德的高度重视。

C．西周刑罚的根本就是辅德，其思想的合理因素仍然值得我们今天在建设社会主义核心价值观和法治社会中借鉴。

D．西周刑罚的重点仅能禁暴惩恶，却不能戒其未发，说明西周刑罚是有明显的局限性的。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

近年来，随着中国的不断发展强大，中国风在世界得以流行，中国风所特有的传统水墨风格更是受到设计师的青睐。在现代广告设计中引入传统水墨元素不仅代表了设计师对艺术的创新表现，而且也表达了人们对独特风格的追求。作为现代设计师，在广告设计中合理运用传统水墨元素，可以使广告设计创意和内容具有丰富的文化内涵和更多的文化价值，满足人们的多样化需求。

运用中国传统水墨绘画的技法呈现出的作品，大气磅礴又不乏丰富寓意，其艺术特点就是能够采用简练的技法将艺术内涵充分表现出来。在千变万化的墨色效果中，能够充分体现出画家自身的艺术修养和对传统文化的继承。尽管在继承文化的过程中，艺术文化出现流动变化，但由于水墨元素具有深厚的文化内涵，也是典型中国风的代表，因此，传统水墨元素依然被人们借鉴。

水墨绘画与广告设计尽管在艺术形态中存在着很大的差异，但在艺术运用中仍旧存在直接互相学习的内容。将传统水墨完美结合现代广告设计，最早出现在二十世纪中期。水墨动画《小蝌蚪找妈妈》就是将著名画家齐白石的动物水墨绘画和电视荧屏相结合，将艺术统一的内涵体现出来。因此，如果将传统水墨艺术作为设计元素融入现代广告设计中，既可以使传统水墨艺术的内涵得到充分体现，又能更好地创新现代广告设计。

在情感表达方面，水墨广告重视以形传神。形，主要是指绘画的形态样式；而神是指意境，也就是事物的性格特征以及内在体制，还是国画所追求的最高层次的境界。在我国传统绘画中，除了人要有精气神，物质也要有神。广告的目的是为了传递信息，通过画面形式使观看者在短时间内形成某种共鸣，传统水墨画注重的传神正符合这一表现要求。我国传统水墨艺术侧重于追求简洁的审美感，其形式和语言都是十分简洁的，但是简洁和简单并不是一个意思，而是通过简洁的形象将情感表达出来，重视空间和构图的整体设计，使用简洁的画面语言表现出最好的艺术。同时，由于画面中往往会运用很多留白来表达设计师的内在情感，而将传统水墨画的留白意象在画面构图方面得到体现，可以使水墨画具有虚实结合的特征，可以激发观赏者的想象力。传统水墨元素在广告设计中的应用让广告内容更加具有文化内涵，彰显中国风，是对传统文化的继承和发扬。在传统水墨艺术的影响下，现代广告内容可以具有强烈的东方气息，达到情景交融、虚实相生的艺术境界，体现托物言志、文以载道等传统文化的精髓。

可以看出，现代广告设计借鉴传统水墨艺术既是对传统文化的传承，也是一种创新。在现代广告设计中融入传统水墨元素，不仅极具中国特色，符合国人的审美特征，更能凸显出广告内容的人文内涵，真正实现传统与现代完美结合，使作品能够直接触动人们内心，也将不断满足人们的多样化需求，赢得受众的喜爱，有利于自身的创新发展和可持续发展。

（摘编自聂帅《传统水墨元素在现代广告设计中的应用探索》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．设计师引入传统水墨元素，这使得现代广告设计充满艺术创新，中国风在世界得以流行。

B．解决水墨绘画与广告设计在艺术形态上的差异问题，才能让水墨元素融入广告设计中。

C．传统水墨元素，让广告在短时间内引起观看者共鸣，也是我国国画追求的最高层次的境界。

D．在广告设计中融入水墨元素，可以让广告内容具有东方气息，继承和发扬中国传统文化。

2．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用总一分一总的结构形式，文章第一段提出观点，中间部分进行了深入的论述，结尾简要总结，结构完整。

B．文章第三段运用举例论证，以水墨动画《小蝌蚪找妈妈》为例，是为了论证水墨绘画与广告设计存在差异的观点。

C．文章在阐述传统水墨艺术的特点和优势后，接着分析传统水墨艺术在广告设计中的应用技巧及其效果，思路清晰。

D．文章最后一段，从文化传承与创新、满足人们需求和自身发展的角度，阐述了传统水墨元素在现代广告设计中的价值。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在现代广告设计中，如果没有运用传统水墨元素，广告设计就不具有丰富的文化内涵。

B．中国传统水墨绘画技法简练，运用其技法呈现出的作品具有大气磅礴、寓意丰富的特征。

C．传统水墨艺术使用简洁的画面语言表现出最好的艺术，空间和构图的整体设计受到重视。

D．现代广告设计借用传统水墨元素，既能体现中国特色，又能触动人心，赢得受众的喜爱。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解;功利境界、道德境界，需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我曾指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。

中国哲学总是强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。由觉解产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学;可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

(摘编自冯友兰《人生的境界》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．每个人都有自己的想法，每个人都在做各自的事，每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的完全不相同。

B．自然境界就是指像小孩和原始人那样，做事顺着本能或者按照社会习俗去做，没有任何觉解的境界。

C．人与其他动物不同，在于人有觉解，觉解就是人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。

D．哲学的任务是提高人的精神境界，只要通过哲学获得对宇宙的一些了解，就能达到天地境界。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章论述“圣人不可能也不需要表演奇迹”的内容，是为了论证“生活于天地境界的人是圣人”的观点，属于道理论证。

B．文章主体部分分别论述四种人生境界的内涵和具体表现，从低级向高级，层层递进，内容充实，思路清晰。

C．文章最后三段阐述了哲学的任务是提升人的境界等内容，也点明了中国哲学既人世又出世的特征，展望了中国哲学的未来。

D．文章开篇提出觉解的概念，并以此为基础，总的指出各种不同的人生境界大致可以划分为自然境界，功利境界，道德境界和天地境界的观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．处在道德境界的人，他们眼界开阔，也许了解到社会的存在，为社会的利益做各种事，是值得我们尊敬的人。

B．中国的哲学既是入世又是出世的，所以中国的圣人既是入世而又是出世的，将来中国哲学可能对世界作出重要贡献。

C．想要提升自己的人生境界，并且达到最高的人生境界，并不需要做不同于寻常的事，而需要在觉悟状态下做平常的事。

D．功利境界的人，他们做事的出发点是利己，是人现在就是的人，但他们不一定是不道德的人。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一: 中国再生资源回收利用协会再生塑料分会秘书长盛敏在接受中国网记者采访时指出,“洋垃圾”禁令颁布后,国内再生塑料的短缺对这些企业产生了倒逼作用。再生塑料行业出现了以下三种情况:一部分企业停产;一部分以国外进口废塑料为原料的企业转而在国内建立自己的回收体系;还有一部分企业到国外建厂,将回收的废旧塑料直接加工成原材料,然后再进口到中国来。不可否认的是,回收过程中的污染也被挡在了国门之外。

著名时事评论员吴学兰坦言,短期来看,目前的“洋垃圾”禁令的确会对国内的再生资源加工行业产生冲击。但是长远来看,“洋垃圾”对环境的危害是极其严重的,禁止进口势在必行,如果国内企业能够成功转型,那么经过严格处理的国产废塑料可以填补缺口。吴学兰强调:“生态文明建设是千秋大计,事关国计民生。中国政府治理生态环境的决心不会动摇,相关企业要转变发展理念,调整生产模式,不然就有可能面临被淘汰关停的局面。”

联合国环境署执行主任埃里克•索尔海姆指出,中国打击塑料“洋垃圾”的进口,对于富裕国家来说应该是一个信号,要加强回收,减少塑料吸管等非必要产品。“中国以往作为废塑料接收国令人心存感激。”德国《南德意志报》曾在一篇报道中如是评价。而如今,中国禁收“洋垃圾”,不仅将改善本国的生态环境, 也将推动垃圾出口国尽快立法,促使垃圾就地回收。这或许正是中国的“洋垃圾”禁令对于整个世界的环保意义之所在。

(摘编自《中国重拳出击倒逼多国环保改革》,中国网2018年6月26日)

材料二: 清华大学环境学院教授刘建国说,“洋垃圾”是一种俗称,广义的“洋垃圾”泛指所有从国外进入中国的固体废物;狭义的“洋垃圾”特指以走私、夹带、瞒报等方式,进口国家禁止进口的固体废物,或未经许可擅自进口属于限制进口的固体废物。刘建国表示,我国禁止“洋垃圾”入境新规,对广义、狭义上的“洋垃圾”都做出了限制,“一方面,多部门联动布下铁网,将非法垃圾挡在国门之外;另一方面,严控合法的固体废物进口,减少总量,提升品质。”

“洋垃圾”相关法律法规需要完善。刘建国表示,1996年开始施行的《中华人民共和国固体废物污染环境防治法》已经有过4次修订。彻底解决固体废物的非法进口问题,需要从法律角度作出更加严谨、清晰的表述,强化固体废物的污染源属性,弱化其资源属性,为严控固体废物进口、禁止“洋垃圾”入境新规提供更加“给力”的法律保障。

在国内进一步推行垃圾分类,我国拒绝“洋垃圾”的底气将更足,效果将更好。刘建国表示,现阶段我国自身产生的垃圾量非常可观,废塑料、废纸回收量均比进口量高约一倍,但垃圾分类的效果不好,效率较低。把“洋垃圾”的入口堵上了,本国的垃圾分类也必须加快脚步。应出台配套政策,为国内的可回收物再利用提供渠道和空间,帮助再生资源企业由依赖国外垃圾转向消化国内垃圾,实现良性发展。

(摘编自《聚焦禁止“洋垃圾”入境新规实施怎样彻底解决?》,《人民日报》2018年5月)

材料三: 为什么我国要进口固体废物?这要追溯至20世纪80年代。为缓解原料不足,我国开始从境外进口可用作原料的固体废物,同时为加强管理,防范环境风险,也建立了较为完善的固体废物进口管理制度体系。然而,由于发达国家环境保护标准和劳动力处置成本相对较高,环境处理设施建设需要高昂投入,部分发达国家在有价值的固体废物中掺杂医疗垃圾、电子废物和生活垃圾等有害物质或直接销售给发展中国家以避免高昂的处置成本。而我国国内一些企业为牟取非法利益不惜铤而走险,导致洋垃圾非法入境问题屡禁不止,严重危害人民群众身体健康和我国生态环境安全。

环境保护部部长李干杰在禁止洋垃圾入境推进固体废物进口管理制度改革工作视频会议中强调：“禁止洋垃圾入境是我们党全面提升生态文明的重要宣示,是满足人民日益增长的优美生态环境需要的内在要求,是推动形成绿色发展方式和生活方式的有力抓手。”

(摘编自张明扬、杜建伟:《禁止洋垃圾人境建设美丽中国》,《中国环境报》2017年11月)

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．洋垃圾禁令颁布之后，我国再生塑料资源出现短缺，部分企业因此濒临破产。

B．发达国家有较高的环保标准，又不愿加投环保资金，出现了将废物垃圾输往发展中国家的现象。

C．目前我国对“洋垃圾”的具体含义都做出了限制，并将洋垃圾回收过程中的污染挡在了国外。

D．现阶段我国自身部分垃圾的回收最远高于国外垃圾进口，但垃圾重新再利用的效率较低。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．我国虽已建立了固体废物进口管理制度体系，但仍有部分电子废物等有害物质流入国内。

B．固体废物有的可作为资源，有的是污染源，我们必须把是污染源的垃圾挡在国门之外。

C．国内资源再生企业如能成功转型，可以填补因禁止“洋垃圾”入境带来的资源缺口。

D．为使洋垃圾禁令有效实施，我国还需在国内可回收废物的配套政策及相关企业支持上下功夫。

3．中国禁止“洋垃圾”入境，在国内外产生了怎样的影响?请结合材料简要说明。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

空巢老人是指无子女或子女不在身旁的老年人。据2017年国务院印发的《“十三五"国家老龄事业发展和养老体系建设规划》，预计到2020年，全国60岁以上老年人口将增加到2.55亿人左右，占总人口比重提升到17.8％左右；空巢老年人将增加到1.18亿人左右。客观地讲，在我国目前未富先老的情况下，要彻底解决空巢老人“不敢老”的问题仍存在困难，需尽量采取多种措施以减少老年人的担忧。

(摘编自王庆海《破解空巢老人养老难题》)

材料二：

空巢老人的问题，折射着中国经济、社会的转型，交织着现代化过程中的矛盾。地区发展不均衡，劳动力候鸟式的迁徙就不可避免；社保制度的割裂，使各种保障难以无缝衔接；户籍制度的坚冰，让老年人随子女迁徙难度加大；政府投入不足和民间资本进入不畅，导致养老服务供给不够且水平较低……时代的列车一往无前，老年人却已步履蹒跚；而最为弱势的空巢老人，更是难以承受时代之重。

从要求各级政府“用于养老服务的财政性资金重点向农村倾斜”，到提出“加快建立社会养老服务体系和发展老年服务产业”，问题正在破解。而此前不久，国务院决定合并“新农保”和“城居保”，建立全国统一的城乡居民基本养老保险制度。整体推进和重点突破相结合，无疑将有助于解决老人们面临的问题。

(摘编自贾壮《“空巢”之痛   时代之重》)

材料三：

农村空巢老人安全现状令人担忧。具体体现在：一方面由于年老体弱而面临着外在危险的威胁，由于年老体弱，老人在受到外力侵害时无力抵御和抗衡；另一方面由于年老体弱而多陷“内在疾患”。调查显示，农村空巢老人的患病率在80％以上，甚至有50％以上的老人患有两种以上的慢性疾病。在调查中，我们了解到农村空巢老人安全问题主要发生在以下六个方面：自理能力下降，慢性疾病，消防隐患，用药不当，不法分子诈骗、入室盗窃、抢劫，住房老旧。

下图是对农村空巢老人猝死家中的原因的调查统计分析。

（摘编自张晓琼、侯亚丽《晚年何以安度：农村空巢老人安全保障问题研究》）

材料四：

一方面是老龄化社会的步步逼近，一方面是“互联网+”时代的到来，如何把“互联网+”和养老服务结合?南京市民政局目前正在进行这样一种有益尝试。

种基于“互联网+”的“一键呼叫式”养老模式，其最大的特点和优势就是便利，而便利也往往是老年人群体所最为期待的。通过“互联网+”把以上这些老人在居家养老过程中可能用到的各种资源、服务整合到一起，老人身边只要有一个电话或手机就可以轻松享受这些资源和服务。

养老服务网络等于是通过“互联网+”这种新的技术手段，在市场和老人之间建立了一种直接而密切的联系，进而实现双方的共赢。

但我们也要看到，老年人群体要想充分享受到这种服务的便利，就必须具备一定的经济基础，那么一方面政府有关部门需要对那些被纳入养老服务网络的企业、商家在服务质量、服务价格上给予必要的引导，以避免有企业和商家哄抬服务价格，导致老年人群体消费不起的情况；另一方面，对于那些家庭经济条件困难的老年人群体，政府应该加大养老补贴和救济的力度，以类似政府购买服务的方式，来帮助他们享受养老服务网络上的各种资源和各项服务。

(摘编自苑广阔《盼“互联网+”惠及更多空巢老人》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国空巢老人的数字惊人，主要是因为中国是发展中国家，且是人口大国。

B．虽然中国社会在不断进步，但是老年人的养老问题在当下已成为社会难题。

C．因为年老体弱，农村空巢老人要面对来自外在危险和自身疾病的双重威胁。

D．把“互联网+”与养老服务结合起来，是一种创新，能使市场和老人实现共赢。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．材料一表明，到2020年我国60岁以上的空巢老人的数量将接近老年人口总数的一半，彻底解决空巢老人“不敢老”的问题仍存在许多困难。

B．中国经济、社会正在转型，出现了诸如地区发展不均衡等各种各样的矛盾，直接造成了空巢老人问题。

C．根据材料二，有各级政府的高度重视和诸如“医保”改革政策的落实，有助于解决老人们面临的问题。

D．依据材料四，“一键呼叫式”养老模式的对象目前是“有一定经济基础的老年群体”。

3．怎样才能让“空巢老人”的养老问题落到实处？结合材料简要概括。

【推荐1】阅读下面的材料，完成答题。
材料一

纪录片“documentary”一词在英语中既可以当名词表示“纪录片”，也可以用作形容词，意思是“文献的，纪实的”。可见，纪录片与文史记录、传播有着天生的不解之缘。近年来，中国文史纪录片通过创新表达方式，有温度地展示历史，有灵魂地描摹传统，有情趣地传播文化，取得了令人瞩目的成绩。

北京故宫是世界上现存最大最完整的古代宫殿建筑群，是近600年中国沧桑历史的见证者，也是海外观众眼中传统神秘、色彩瑰丽的东方大国的典型象征，它自然而然地      。其中《故宫》《故宫（国际版）》《故宫100》是这些纪录片中的佼佼者。故宫近600年的历史景象已不复存在，史料也有限，为顾及观众的观感体验，这组纪录片通过数字技术手段，特别是大量使用的电脑动画，帮助海内外观众更好地理解故宫的历史文化。

《故宫》中三维电脑动画技术逼真地“重现”了历史中的原始生态、风土风貌，形成了强烈的视觉冲击。特别是将重要历史事件用先进的视觉技术呈现，极大地丰富、美化了纪录片，也支撑起了整部片子的叙事构架。例如开篇以3D动画对故宫做出全景呈现：浩瀚宇宙，繁星点点，视线从深邃宇宙穿越厚重的白色云层，以俯视的角度全景呈现宏伟壮观的宫殿群，表现了故宫与日月同辉、与山川共存的厚重感。《故宫100》在介绍吉祥瑞兽时，站立在屋项上的各种瑞兽突然“活”了起来，一个个萌萌的卡通形象从天而降，落到代表中国传统美好品质的文字上：坚韧、高贵、威武、灵敏……神气活现地围成一圈，寄托了风调雨顺、 国泰民安的愿望。

随着纪录片领域国际合作不断深入，中国纪录片迎来了“最好的时代”。在此背景下，文史纪录片应不断创新表达方式，成为激发家国情怀的“国家相册”，传播中华绚烂历史文明的绝佳媒介。

材料二

记录片能够相对忠实地将一个国家的历史文化、一个时代的生活方式乃至社会发展变化记录下来，从而成为见证国家变革、社会变迁的“国家相册”。

新中国成立之初的纪录片体现了明显的家国叙事倾向。《新中国的诞生》全方位、多视角记载了开国大典的整个过程，用胶片铭刻了中华民族开辟历史新纪元的光辉时刻。从该片开始，新闻纪录片成为了新中国早期纪录片创作的主要形式，在影院观看是其传播的主要方式。祖国建设日新月异，极大地激发了电影工作者的热情，涌现出了《大西南凯歌》《第一辆汽车》《征服世界最高峰》等一大批反映新中国建设成就的纪录片。

改革开放营造了自由、现代、多元的社会环境，纪录片创作者用更开放的视野，怀着对生命与生活、民族与世界、历史与艺术的执着和热爱，掀开了纪录片制作的新篇章。1983年，大型电视纪录片《话说长江》，向人们展示了这条奔流不息的大河如何从远古走来，如何缔造出人类文明的奇迹。中华民族“共饮一江水”的主题带给海内外赤子强烈的文化认同感与民族自豪感。章回式结构、主持人串讲等制作手法的创新和突破，让人耳目一新。中外合作拍摄的模式也为中国文化走出国门与世界交流开辟了道路，达到了极强的文化传播效果。

迈入新世纪后，中国纪录片更好地承担起塑造国家形象与书写中华文明的职能。《圆明园》首次在纪录片中使用数字动画技术，再现昔日“万国之园”的宏美景观，颠覆了纪实美学的定义，带领观众饱览视觉奇观。既让世界了解了东方古国博大厚重的千年底蕴，又唤起国人对历史阵痛的深沉反思。响应国家“一带一路”倡议的《远方的家》，展示中国的自然之美和中国人眼中的世界之美。体现“工匠精神”的《我在故宫修文物》，引发了观众的广泛共鸣。

近年来，纪录片出现了更多元的现实表达和呈现方式，在主流化的国家表达的同时，也关注着个体命运的浅吟低唱：《平衡》讲述了守护可可西里无人区的志愿者的故事；《俺爹俺娘》将摄影机对准父母，记录亲情与家庭生活……借力融媒体的联合发展，纪录片的播放渠道更为丰富，一部《舌尖上的中国》在手机、电视、电脑上都能观看，引起强烈反响。越来越多的电影纪录片重返院线放映，2018年院线上映了13部纪录片，其中《厉害了，我的国》更是创下4.81亿元的纪录片票房纪录。

材料三

作为国家文化对外传播的有力载体，中国纪录片正经历从“讲述中国”到“认同中国”的转变。这正是我国文化对外传播从“走出去”到“走进去”的微观呈现。我们可以从题材、叙事制播、平台等方面着手，调整策略方法，加强中国纪录片在国际传播中的影响力。

国际传播语境下的纪录片在题材上注重选择不同地区、民族、国家的受众共同关注的故事、人物和现象。中国纪录片在选题上可以完成两个层面的设置：其一，在中国题材中挑选出具有全球性的话题，从自我立场的议题设置转向全球视角的主题选择；其二，积极发掘同一主题下不同情节的故事，在多元差异中体现出同一性的全球主题。

国际传播语境下的纪录片以讲述人类视角下的日常故事为叙事原则。“人类视角”即普遍的人看待世界、认知自我的视角，与“我们是谁？”“我们生活在怎样的世界？”等哲学色彩的人类终极命题相关。“人类视角”下的纪录片叙事可以理解为人类通过了解和把握自己生存的世界来认识把握自己，即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。人们从这些生活的场景中看到自己的影子，并影响自己的思考。

国际传播语境下的纪录片制播方式以融合为基础，具体表现为“分离式的制播融合”和“合作式的制播融合”两种情况。前者指本国制作团队与国际播出渠道的融合，是一种单线式的融合；后者是以多方合作方式分别组建制作团队，搭建播出平台，是交叉互动式的融合。目前，用于国际传播的中国纪录片正在从“分离式”的制播简单融合转向“合作式”的制播深度融合，并且取得了明显的成绩。

国际传播语境下的中国要积极搭建“中国倡议下的世界对话”平台。中国纪录片要能够号召世界力量完成对话交流，需要建设成一个自主且开放的动态发展系统。中国纪录片的意义不能局限在“中国”的单一标签上，而应体现在“中国”与“世界”的互动关系中。在这种互动结构中，中国纪录片应改变“高高在上”“沉默寡言”的姿态，以“价值共享”的立场，展示出自身在“世界议题设置”上的责任和能力，开发全球化的合作项目，搭建持续有效的国际共享平台。

（取材于雷璐荣、胡正荣等的相关文章）

1．依据文意，在文中横线处填入语句，将内容补充完整，使上下文语意连贯。（不超过20字）
2．根据材料一、材料二，下列对数字动画技术在纪录片中作用的解说与推断，不正确的一项是

A．《圆明园》开创性地使用数字动画技术，颠覆了纪实美学定义，丰富了纪录手段。

B．《故宫》《故宫100》的动画设计，通过以小见大的方法创新了纪录片的表达方式。

C．数字动画技术要将形式美和内容美有效融合，才能更好地展现历史文化的意蕴。

D．成功加入动画元素，传统文化与现代科技结合，能给观众带来更好的观感体验。

3．下列对中国纪录片发展特点的表述，不正确的一项是

A．内容题材更加多元	B．播放渠道更为丰富。
C．家国情怀在各时代均有体现	D．与时俱进，引领科技发展。

4．下列对材料一中相关纪录片的解说，不正确的一项是

A．新闻纪录片《新中国的诞生》，开启了新中国纪录片创作与传播的序幕。

B．电视纪录片《话说长江》的制作手法和拍摄模式，较以往都有创新突破。

C．《平衡》《俺爹俺娘》将摄像机对准普通人，记录了平凡生活中的百姓故事。

D．《厉害了，我的国》等片在影院播放，使中国纪录片拥有了新的呈现方式。

5．材料三说中国纪录片需从四个方面调整策略方法，以提升在国际传播中的影响力，下列与所举事例对应正确的一项是
纪录片《我们诞生在中国》将三个动物角色置于家庭背景中，呈现出金丝猴淘淘嫉妒父母对妹妹的爱、熊猫丫丫阻止女儿爬树冒险等丰富的日常生活细节，给人强烈的代入感。

A．题材选择

B．叙事原则

C．制播方式

D．平台搭建

6．阅读下面关于纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》的新闻报道，并根据上面三则材料概括并分析这部纪录片广受好评的原因。

2019年11月9日，中央电视台纪录频道、敦煌研究院联合柬埔寨相关部门，共同出品的国内首部亚洲文明对话纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》。该纪录片播出后，受到各方面的赞誉。

“两窟”千年相望，却不相闻；命运相通，却不相知。该纪录片中，莫高窟“诚邀”同为东方文明的吴哥窟共赴一场横跨万里的千年之约，做一次超越时空的文明对话。纪录片全方位展示两大世界文化遗产的历史变迁和惊人的艺术成就，在“两窟”相遇的文化符号中，在“两窟”相似的历史境遇中，阐发“一带一路”沿线文明兴衰的历史反思。莫高窟洞壁上精美的壁画人物，在3D动画里翩翩起舞，舞步里有古老文明的千年余响。吴哥窟的一幕幕历史往事，由现代人扮演展现。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

2019年1月24日，华为北京研究所，全球首款5G基站核心芯片——华为天罡正式发布。

秉承“把复杂留给自己，把简单留给客户”的理念，华为在5G领域积极投入、持续创新。华为可提供涵盖终端、网络、数据中心的端到端5G自研芯片，支持“全制式、全频谱”网络，并将最好的5G无线技术和微波技术带给客户。

华为天罡在集成度、算力、频谱带宽等方面，取得了突破性进展：极高集成，首次在极低的天面尺寸规格下，支持大规模集成有源功放和无源阵子；极强算力，实现2．5倍运算能力的提升，搭载最新的算法及波束赋形，单芯片可控制高达业界最高64路通道；极宽频谱，支持200M运营商频谱带宽，一步到位满足未来网络的部署需求。同时，该芯片为AAU带来了革命性的提升，实现基站尺寸缩小超50%，重量减轻23%，功耗节省达21%，安装时间比标准的4G基站，节省一半时间，有效解决站点获取难、成本高等问题。

2018年，华为奏响5G规模部署的序章，率先发布全系列商用产品、率先全球规模外场验证，率先开始全球规模商用。截至2018年底，华为已完成中国全部预商用测试验证，推动了5G进入规模商用快车道。目前，华为已经获得30个5G商用合同，25000多个5G基站已发往世界各地。

2019年1月9日，华为“5G刀片式基站”凭借创新性采用统一模块化设计等技术突破，获得2018年度国家科学技术进步奖一等奖；该基站实现所有单元刀片化、不同模块间任意拼装，使5G基站的安装像拼装积木一样简单便捷。华为5G产品线总裁杨超斌表示：“华为全系列全场景极简5G解决方案，在兑现5G极致性能和体验的同时，能够大幅提升部署和运维效率，使5G部署比4G更简单。”

此外，华为常务董事、消费者业务CEO余承东还发布了全球最快5G多模终端芯片——Balong5000（巴龙5000）。这颗全新的5G芯片，体积更小、集成度更高，这是先进技术和设计的体现，用户也不必担心网络问题，它能够在单芯片内实现2G、3G、4G和5G多种网络制式，可以有效降低多模间数据交换产生的时延和功耗，显著提升5G商用初期的用户体验，在5G领域无疑是一次很大的突破和成功。

（摘编自《华为天罡奠基极简5G》）

材料二：

美国彭博新闻社2019年1月24日发布题为“美国恐惧华为的另一个原因：物美价廉”的报道：在美国俄勒冈州东部的偏远地区，华为远非美国官员口中的来自中国的“大坏狼”，而是通往21世纪的生命线。

东俄勒冈电信公司首席执行官兼总经理约瑟夫·弗兰内尔说，这家中国最大的技术公司生产高质量网络设备，卖给农村电信运营商的价格比其竞争对手少20%到30%。华为的设备还帮助二十多家美国电信公司向许多最贫困、最偏远的地区提供座机、移动服务和高速数据。事实上，包括弗兰内尔的公司在内的一些电信企业并没有联邦政府补贴，

它们在向偏远贫困地区提供服务时成本较高，但华为能让奇迹发生。华为在网络设备制造方面已成为世界领先者，它正在努力主导被称为“下一代无线技术”的5G。

“他们（华为）的设备非常非常好，”同时担任俄勒冈州议会宽带咨询委员会主席的弗兰内尔说，“我们还没有在市场上找到类似的设备。”正是因为物美价廉，并且其领先的技术和优惠的价格在市场上很难找到替代，华为令美国政府担忧起来，并试图破坏这个“奇迹”。

（摘编自《美媒：美国害怕华为的另一个原因》）

材料三：

互联网数据中心公布的2018年第二季度全世界的智能手机排名前五的出货量（以百万为单位）、市场占有率和年增长数据。

供货商	18年第二季度出货量	18年第二季度市场占有率	17年第二季度出货量	17年第二季度市场占有率	年增 长量
三星	71．5	20．99%	79．8	22．9%	-10．4%
华为	54．2	15．8%	38．5	11．0%	40．9%
苹果	41．3	12．1%	41．0	11．8%	0．7%
小米	31．9	9．3%	21．4	6．2%	48．8%
Oppo	29．4	8．6%	28．0	8．0%	5．1%
其他	113．7	33．2%	139．5	40．1%	-18．5%
总计	342．0	100．0%	348．2	100．0%	-1．8%

1．下列不能够体现华为产品“把简单留给客户”理念的一项是（     ）

A．华为天罡能够使基站安装时间比标准的4G基站，节省一半时间，有效解决站点获取难、成本高等问题。

B．巴龙5000能够在单芯片内实现2G、3G、4G和5G多种网络制式，可以有效降低多模间数据交换产生的时延和功耗，显著提升5G商用初期的用户体验。

C．华为“5G刀片式基站”实现所有单元刀片化、不同模块间任意拼装，使5G基站的安装像拼装积木一样简单便捷。

D．华为的设备帮助二十多家美国电信公司向许多最贫困、最偏远的地区提供座机、移动服务和高速数据。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．2018年，华为发布全系列商用产品、全球规模外场验证，开始全球规模商用，年底完成中国全部预商用测试验证，率先占领5G市场。

B．华为在5G领域持续创新，Balong5000是全新的5G芯片，体积更小、集成度更高，是华为天罡的升级版，是5G领域一次很大的突破并口成功。

C．华为的设备让一些美国公司和百姓受惠，这说明华为是来自中国的“大坏狼”这一说法只是美国政府的想法，并不是所有美国人的想法。

D．华为18年第二季度智能手机出货量巨大，仅次于韩国三星公司，领先于美国苹果公司，已成为全球第二大智能手机制造商。

3．综合以上材料，概括华为通信的优势，并作简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

我国改革开放四十多年来，农村人口在城镇化的大潮下流动频繁，大批农村劳动力向城镇迁徙。原有的城乡二元格局被打破，乡村大批文化精英远离乡村，选择对乡土的整体性逃离。就塑造乡村文化秩序而言，本应肩负乡村文化振兴重任的他们，处于一种“不在场”的状态，这直接导致了乡村文化的“空心化”。乡土社会的血缘、地缘特征逐渐被削弱，现代化的楼房建筑取代了传统民居，传统村落大量消失。

城镇化是人类社会发展的客观趋势，也是乡村现代化的必由之路。但与此同时，城镇化进程的快速推进，导致城乡差距进一步扩大，乡村社会出现了文化景观破碎化与“文化孤岛”现象。城市和乡村本就属于一种整体性文化，城乡文化不应割裂，而应“和而不同”。现在，城市文化破坏了乡村文化生态，乡村公共文化资源大量流失，乡村文化代际传承出现断裂，农民原有的生活状态、语言习惯甚至价值观念都在悄然变化。留守农民不再信奉诞生于传统农业文明的价值观念，在价值评价和行为选择上，普遍出现了集体性身份焦虑。淳朴乡风日渐衰落，“重义轻利”等乡村道德观念被侵蚀，封建迷信、盲目信教等低俗风气逐渐成为乡村文化的新常态。

（摘编自刘志刚等《乡村振兴视域下城乡文化的冲突、融合与互哺》）

材料二：

当前乡村文化困境有目共睹，其根源在于思想观念。不少人以现代化的理论想当然地解释中国五千年农耕文明，认为农耕文明所代表的是落后的生产方式、生活观念，中国要快速实现现代化，必须走城市化之路，乡村及其文化的衰落是必然的。

这是对乡村文化的误解。中国是一个以农耕开国的国家，其乡村文化创造并保存了世界上最有价值的农耕技术、农业遗产，更在从事农业生产的过程中，总结出一套“天人合一”的哲学思想、“道法自然”的生活方式，以及对生命本体的参悟智慧。在与天、地、人的交流中，中国乡村文化创造了敬天法祖、崇德向善、仁义忠孝、节俭循环的生活智慧，对世界文明进程做出了不可估量的贡献。不可否认，乡村文化是我们民族文化的根脉。在城市化进程中，乡村文化在接受城市文化积极影响的同时，其蕴含的民间智慧、淳朴民俗也会对城市文化产生强烈影响，与城市文化形成互补。

（摘编自刘忱《乡村振兴战略与乡村文化复兴》）

材料三：

对于有几千年农耕文明史的中国而言，城市文化并不能反映整个社会的文化生活状态，城市文化不可能取代乡村文化，乡村文化不可能沦为城市文化的附庸。城乡文化具有同源性，中华优秀传统文化是城乡文化共同的深厚根基。不可否认的是，产生于传统农耕社会的乡村文化，存在着与现代文明不相适宜的糟粕，但是乡村文化承载着中国文明演进的根脉。乡村文化凝聚的中华传统文化的精髓，有着不可或缺的历史价值和时代意义。

从文化多样性的角度看，城乡文化不可能采取相同的发展模式，城乡文化一体化是在保持城乡文化特质差异基础之上的均衡发展，从而形成城乡文化相互支持、互为补充的和谐发展局面。实施乡村振兴战略必须传承和发展农耕文明。乡村文化振兴不是简单复制现代城市文明，而是在借鉴城市文明的基础上，实现对原有的多村文化的扬弃。在保持乡村文化个性的基础上，重塑乡村文化的吸引力和感染力，进而推动城乡文化的和谐共生。

（摘编自刘志刚等《乡村振兴视域下城乡文化的冲突、融合与互哺》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．伴随着我国城镇化的浪潮，大批农村劳动力迁徙到城镇，打破了原来的城乡二元格局，这是导致当前乡村文化“空心化”的直接原因。

B．文化景观破碎化、“文化孤岛”现象、乡村文化代际传承断裂等都是当今乡村文化面临的问题，也是振兴乡村文化应该解决的问题。

C．认为我国农耕文明代表了落后的生产方式、生活观念的观点是错误的，我国乡村文化蕴含着祖先的生存智慧，时至今日仍有重要价值。

D．振兴乡村文化需要对原有的乡村文化进行扬弃，因为乡村文化既凝聚着中华传统文化的精髓，也含有与现代文明不相适宜的糟粕。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．城镇化是人类社会发展的必然趋势，也是乡村现代化的必由之路，但是任何以牺牲乡村文化为代价来推进城镇化的做法都是不可取的。

B．我国乡村文化中蕴含着敬天法祖、崇德向善、仁义忠孝、节俭循环、重义轻利等价值观念，如今这些价值观面临着城市文化的冲击。

C．振兴乡村文化既需要继承优秀的乡村文化，也需要借鉴城市文化，这样才能推动城乡文化和谐共生，形成与城市文化内涵相同的乡村文化。

D．材料一分析了当前我国乡村文化面临的诸多困境，材料二分析了当前乡村文化遭遇困境的原因，材料三分析了如何重塑城乡文化的关系。

3．如何正确认识乡村文化和城市文化的关系？请结合材料简要分析。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在新冠肺炎疫情暴发后，有几个出口量不大的产粮国匆忙宣布禁止或停止粮食出口，引发部分人对中国粮食安全的担心。“中国人的饭碗任何时候都要牢牢地端在自己的手上，饭碗里主要装中国粮。”习近平总书记说。改革开放以来，在粮食购销逐渐放开的背景下，我国逐步形成了以中央储备为主导、省级储备为支撑、市县和企业及社会储备为基础的现代粮食储备体系，在保障国家粮食安全中发挥了市场稳定器和保供压舱石的重要作用。

储备粮品种主要包括小麦、稻谷、玉米和大豆四大主粮，其中谷物储备目前已经足以应对全国一年的口粮需求。但是，这并不代表着我们的粮食储备不存在问题。补贴巨大、陈化严重、对优质粮食市场存在着较大需求等问题依然突出，不仅带来了巨额的财政负担，对优质粮源和粮食产业高质量发展都是制约。

如果说以原粮形态保存的粮食储备是一种战略储备，那么以成品形态保存的粮油储备就是一种应急储备。在应对自然灾害、重大疫情、重大市场波动以及其他突发事件的过程中，原粮储备不足以应对短期凸现的粮食需求，成品粮油的应急储备就成为必须。在本次新冠肺炎疫情中，成品粮油储备对稳定市场、保障消费发挥了重大作用，春节以来的粮油价格和市场十分平稳。

(摘编自《稳住粮食安全这个压舱石》，《人民政协报》2020年6月11日)

材料二：

“两会”期间，全国政协委员、农业农村部原副部长余欣荣接受记者采访时说，我们既要有端稳自己饭碗的自信，也要始终树立牢牢把握粮食安全主动权的紧迫意识。

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央始终把粮食安全作为治国理政的头等大事，“藏粮于地、藏粮于技”战略深入实施，粮食发展成效显著。粮食种植面积连续8年稳定在17亿亩以上，亩产由2012年的357公斤提高到2019年的381公斤，产量连续5年稳定在1.3万亿斤以上，实现了“十六连丰”，口粮自给率始终保持在100% ，粮食供给能力处于历史最好水平。

作为世界头号人口大国，受人口增长、消费升级、资源趋紧等因素影响，立足国内实现粮食供求“紧平衡”，将是我国长期存在的基本国情；农业科技投入相对薄弱，粮食单产水平与发达国家相比还有较大差距；部分农产品进口依存度高，特别是大豆对外依存度高达85%……在世界政治经济格局日趋复杂的大背景下，需要不断增强风险意识。实施国家粮食安全战略，需要以强基固本为导向，系统谋划施策。

(摘编自《牢牢把握粮食安全主动权》，《农民日报》2020年5月27日)

材料三：

2020年6月7日是第二个“世界食品安全日”，今年主题设为“食品安全，人人有责”。在食品供应链变得日益复杂的当今世界，任何食品安全事件都可能对公众健康、贸易和经济产生负面影响。然而，人们总是将食品安全视为理所当然，往往到发生食物中毒时才注意到食品的安全问题。

食品政策制定者可促进建立可持续的农业和食品系统，推动公共卫生、动物卫生和农业等部门开展跨部门合作；食品安全主管部门可管理包括在紧急事件发生期间的整个食品链的食品安全风险，以确保所有人都能获取安全营养食品。各国制定法律可遵循食品法典委员会制定的国际标准。农业和食品生产者应注意耕作方式须既能确保当前安全食品在全球范围充足供应，又能减轻对环境的影响。粮食生产体系为适应环境变化而转型期间，农民必须认真思考什么是应对粮食潜在风险的最佳方式，以确保食品安全。经营者预防性控制措施可以解决大多数食品安全问题，从加工到零售，参与各环节的每个人都必须确保遵守食品安全保障体系。这些体系能够识别、评估和控制从初级生产到最终消费阶段存在的严重食品安全隐患。此外，经营者良好的加工、存储和保存措施有助于保留食品营养价值，确保食品安全并减少损失。消费者应有权力选择健康食品，并为全球食品系统的可持续发展作出贡献。鉴于食品安全的复杂性，消费者需要及.时获取明确可靠、与其食品选择有关的营养和疾病风险方面的信息。不安全的食品和不健康的饮食选择会加剧全球的疾病负担。

(摘编自世卫组织和粮农组织团队《2020年世界食品安全日指南》)

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．我国建立了现代粮食储备体系，谷物储备充足，这对保障国家粮食安全稳定市场有重要作用。

B．我国粮食储备存在的一些问题，增加了财政负担，也影响了优质粮源和粮食产业的高质量发展。

C．近年，我国粮食基本能够自给，种植面积稳定，亩产明显增加，产量实现“十六连丰”，因此可以不用进口。

D．安全食品对增进身体健康和保障食品安全很重要，人们应提高在食品安全方面的警惕性，认真对待食品安全问题。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ）

A．疫情期间，成品粮油储备对稳定市场、保障消费发挥了重大作用，可见，成品粮油储备比原粮储备作用更大。

B．当下，无论是从粮食储备的情况，还是从口粮自给率、粮食的总产量来看，我国都无需担心粮食安全的问题。

C．受人口、消费、资源等因素影响，我国农业科技投入较薄弱，粮食单产水平不够高，须牢牢把握粮食安全主动权。

D．粮食安全和食品安全是两个不同的概念，粮食安全问题主要是指粮食是否充足，食品安全问题主要是指食品是否健康。

3．我们应该如何确保食品安全?请结合材料三简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。

（摘编自《儒家与道家人生气象》）

材料二：

儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和潜”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。

儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。

（摘编自韩秉方《儒道互补———国学之根基》）

材料三：

在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。

历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）

1．下列表述符合原文意思的一项是（ ）

A．只要让儒、道两家在发展进程中互相竞争，互相吸收，它们就能长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派。

B．如果法、阴阳、名三家能与儒、道两家思想互相吸收借鉴，那么就不会导致自身不独立的命运。

C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。

D．殷周之际出现的重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影响很大。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。

B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。

C．“国学”的根基是儒道互补，缺一不可。有人只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，这是有重大偏颇的。

D．材料三第一段运用反问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。

3．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ）

A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。

B．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。

C．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。

D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。

4．三则材料在论证上的侧重点有什么不同？请简要分析。
5．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

美国是一个博物馆大国，全国共有博物馆约3.5万家，仅纽约市就有约100家。美国的博物馆周边产业起步较早，无论是公立还是私立博物馆，收入一般都不依赖门票，也不依赖政府拨款。通常美国的博物馆会采取接受社会捐赠、发行债券、实行收费会员制和售卖文创产品等方法增加收入。美国博物馆通过建立基金来保持财务状况稳定。各博物馆大都通过委托职业经理人运作的方式来进行基金投资和增值，以保证博物馆的正常经营活动。

以前参观博物馆，通常是先看展品，临走再逛礼品店。现在在欧美国家有一种趋势是反其道行之先逛礼品店。这样安排的好处在于，博物馆通常会将镇馆之宝或是名家名作做成各种文创产品，覆盖各个价位，涉及各种用途。因此只要是在礼品店里反复看见的东西，参观博物馆时就很有必要去重点看一看。

礼品店就好像是你此次参观前的重点知识“强化补习班”，各种文创产品就是你的“终极小抄”。不仅如此，礼品店里的商品通常是可以“亵玩”的，而博物馆的展品却只能“远观”，人多的时候根本凑不到展品眼前，这种与名家名作充分互动的体验是礼品店以外很难找到的。

统计显示，参观博物馆的人有超过三分之一表示会专门逛一逛礼品店。美国各大博物馆都非常重视这部分人流，大多对礼品店进行精心设计，希望在多卖出一些文创产品的同时，也通过产品向参观者传达博物馆的理念，引导参观者对藏品加深理解。

艺术和商业这对有时难以调和的矛盾，似乎在博物馆的文创产品上找到了最和谐的结合。

(摘编自贾泽驰《艺术和商业 在纽约博物馆找到平衡》)

材料二：

让馆藏文物活起来成为新时代博物馆事业的鲜明特征。据统计，截止到2016年年底，被国家有关机构认定的具有文创产品开发能力和产业规模的博物馆就有2256家。特别是故宫博物院，通过新媒体、影视节目、文化活动和文创产品等多样化的形式，将故宫文化推向大众视野、融入人民生活，不断引领和开拓国内博物馆文创事业的发展。

我国很多旅游景区和文化文物单位不乏各类周边产品，但是在大多数消费者心中，产品大同小异，同质化严重，品质较低，只能将其归结为纪念品或者仿制品。故宫文创不仅只是一个拥有一系列产品的品牌，更重要的前提是通过对文化价值的输出，引起的价值共鸣。早在2010年，故宫就在线上创建故宫淘宝商店，开始销售故宫周边产品，但是价格昂贵质量一般，无异于旅游纪念品。直至2014年故宫淘宝在微信公众号上发布《雍正：感觉自己萌萌哒》文章之后，才引起广泛关注，从此开启故宫文创的爆款之旅。将庄严肃穆的故宫文化以趣味化和创意娱乐化，以及极具鲜活生命力的方式表现出来，使得故宫从此不再只是一个文化象征和旅游景点，更是极具现代文化活力的独特的文化符号。其最显著的效果，就是寻求到与当代大众消费文化，尤其是年轻一代追求个性化、符号化的消费价值观念的共鸣。

寻求文化价值的认同，是故宫文化得以在现代生活中被接受和广泛传播的重要前提。在此基础上，如何将优秀的文化资源提炼出来，将故宫文化中独特的艺术价值、艺术审美和艺术元素，创作出兼具艺术特色和实用价值的文创产品，是故宫文化由价值和情感认同层面，走进大众日常消费和生活层面的关键环节。故宫采用了多元化的合作战略，通过自营、合作经营和品牌授权等方式，将故宫文化元素进行多样化的产品转化，创造出多种简单实用，且不乏文化趣味的文创产品。这些文创产品多数是与馆藏文物的历史渊源、文化寓意以及背后的故事相互关联。同时，故宫文创也积极寻求与多品牌多行业的跨界合作，这种品牌跨界组合，既是由于各品牌厂商看重故宫深厚的文化底蕴带来的文化附加值，也为故宫文创寻得了更加现代化的表达。

市场化的手段是激发市场动力、释放文化资源活力的有效方式。博物馆首先是文化遗产机构，承担着文物收藏和保护的基本功能，同时也以免费或者优惠的方式，向社会公众提供展示、参观、教育服务。但是，像故宫这类国民级IP的形成，绝不是仅仅通过静态的展示和宣传能够完成的。必须在继承发扬好传统文化所承载的历史内涵、发挥好应有的社会文化担当的基础上，综合运用市场化的运营方式进行创造性转化与创新性发展。故宫文创不仅仅限于产品的设计和制造，还从文化形象的塑造到创意衍生品的打造，从实体产品的创作到影游文化内容的开发，从线上营销到线上线下体验购买，以及从行业内到行业之间的跨界融合，对故宫文化进行全方位的宣传和多角度的渗透。

我国博物馆机构存在层级、藏品资源、地域等方面的差异，多数博物馆机构在文创产品开发过程中仍然存在较多的问题，博物馆亟须在财务、资金使用、人才引进、对外合作等方面有更大的自主权，形成开放灵活的体制机制。

(摘编自郭万超《博物馆文创的市场逻辑及提升路向——对“故宫文创热”的思考》)

材料三：

1月7日，中国首艘国产航空母舰山东舰的文创产品在军事博物馆面向全球正式发布。舰徽舰标纪念品、舰帽、拼装模型、银质吊牌……有网友表示：“以这样的方式让海军文化与百姓生活更加亲近，已经完全控制不住自己‘买买买’的双手了。

其实，这几年，文创产品的火爆程度大家有目共睹。从故宫到国家博物馆，再到地方的一些文化单位，文创队伍的规模越来越大，呆萌、小清新、文艺的文创产品更是遍地开花。可以说，文创已成为连接博物馆与消费者的新方式。印象中，景点周边的纪念品都是“价格贵、质量差、创意无”，并不是游客的必选。不知道从何时起，以故宫为代表的一批文化景点开始逆袭，屡创爆款，成功圈粉。在故宫博物院先行先试的作用下，中国国家博物馆、秦始皇兵马俑博物馆、敦煌研究院、陕西历史博物馆、上海博物馆、苏州博物馆、颐和园等24家馆院纷纷加入文创队伍，并入驻电商平台。

在消费升级形势下，人们从单纯的物质消费走向物质与精神兼容的新消费。特别是随着消费群体的变化，如何吸引更多年轻人参观博物馆、了解博物馆，成了很多文化景点不可回避的课题。

与品牌的跨界合作成为文创产品破题的有效方式。2019年七夕，中国探月和棒棒糖品牌crafted进行了跨界合作，这个系列的商品从创意到上架仅仅不到30天，在电商平台上线当天就卖了10万份。谁曾想，探月这种原本只有资深航天迷关心的事，被做成棒棒糖后，成了年轻姑娘和孩子们的最爱。

不可否认，与国外成熟的产业链相比，围绕历史文化IP的开发和授权，我国尚在起步阶段。国家统计局数据显示，过去5年，我国文创产业增加值增加了66.09%。未来几年，中国的潜在文创产业市场规模将达到10万亿元，中国博物馆文创产业前景可期。

《新文创消费趋势报告》也指出，未来文创市场将具有更大的经济价值、更深的文化内涵、更好的文化体验、更强的产业生态和更完善的产业链。正如清华大学文化创意发展研究院副院长殷秩松所说，好的文创把优秀传统文化进行创造性转化，会让大众更亲切、更生活化地接触文化的魅力。

(摘编自吉蕾蕾《新文创，别出心裁惹人爱》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．先逛礼品店再参观博物馆，欧美等国家博物馆这一方法使得参观者能够更好地了解展品，给予参观者与展品更充分的互动体验。

B．故宫文化符号是多元的，它虽然是庄严肃穆的，但更应该以趣味化和创意娱乐化的形式呈现，这样才符合现代文化活力。

C．故宫博物院作为文化遗产机构，将故宫文化元素进行多样化的产品转化，有利于其从不同层面向社会公众提供参观、教育服务。

D．国产航母、探月航天等文创产品，让国家的军事、科技等“高大上”的领域，走进普通百姓中间，可增强国人的文化自信。

2．根据材料一和材料二，下列说法不符合中美博物馆差异的一项是（     ）

A．美国博物馆数量较多，而中国博物馆数量相对较少。

B．美国博物馆收入多元化，而中国博物馆收入途径较少。

C．美国博物馆的财务运营机制比较灵活，而中国博物馆在这方面相对固化。

D．美国博物馆文创产品丰富，而中国博物馆文创产品单一。

3．2020年农历新年之前，一则故宫角楼餐厅推出高价年夜饭的消息引发网友广泛关注，然而紧接着故宫年夜饭又被取消，下列不能作为其被取消的原因的一项是（     ）

A．故宫年夜饭，不能够很好地彰显故宫文化，作为文创产品的内在文化艺术性不足。

B．故宫年夜饭，虽能体现传统饮食文化，但商业化气息过重，不利于故宫艺术价值的传播。

C．故宫年夜饭，将赢利作为目的之一，违背了故宫将优秀传统文化进行创造性转化的初衷。

D．好的文创产品应取得大众文化价值的普遍认同，而高价年夜饭难以取得大众消费文化的共鸣。

4．材料二主要论述了什么问题？主要从哪些方面论述了该问题？
5．当前，以博物馆文创为主的新文创的良性发展，需要在哪些方面做出努力？请结合材料简要分析。