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①工业体制的分工原则渗透到社会的方方面面。不仅技术行业如此，在人文思想领域同样出现了细致的专业分工；许多学科越来越多地成为集体性的流水化作业。精英化的个人学术传统正被一个平庸时代磨灭。
②今天学科的分工日益精细狭小，今天的学者再也难以达到200年前学者那样的融会贯通横跨好多个领域。自然科学已有4000多门，社会科学仅哲学、经济学、社会学就包括300多个门类；各学科还在不停地分支、移植和嫁接，相邻学科的两个专家越来越难以沟通。这些局限于狭小知识范围内的“专家”与科学的其他“专业”、以及对宇宙的完整解释日渐失去了联系。
③在精英没落的同时，知识正走向大众化。在纸质书出现之前，中国人使用竹简和木简，孔子周游列国载了半车书，实际不过几本书而已。数字化的电子书比纸质书的出现更具革命性，文字影像构成的思想已经彻底摆脱了实物状态，以比特的形式抽象化存在和传播，汗牛充栋将成为往事。
④电视时代颠覆了传统的阅读与文字，彻底抹杀了知识和思维的意义，人们从此得到最多的娱乐和最少的信息。
⑤电子传媒造就了一个“他人统治”的时代，一切东西都被“大多数”和“主流”磨平。尼尔·伯兹曼指出，电视将人们带入一个娱乐至死年代，精英文化被大众文化淹没。“电视通过控制人们的时间、注意力和认知习惯获得了控制人们教育的权力。”罗马共和国的政治家西塞罗说，教育的目的是让人摆脱奴役，而电视却成为一条最便捷的“通往奴役之路”。
⑥“盒子里的人是可怜的，其程度有甚于无产者，他们除了睡觉时以外没有自由。”在《1984》中，奥威尔预言“老大哥”通过机器监视着人们，精巧的机器沦为一种邪恶的权力技术和统治手段；赫胥黎则认为，人类失去自由和历史并非因为“老大哥”，而是人们过于依赖和崇拜那些使人丧失思考能力的工业机器。
⑦“举头望明月，低头思故乡”，今天的人们有远比古人丰富的知识，但却失去了古人的诗意。机器不仅仅是一种工具或手段，而成为现代世界的构成方式。机器决定了人们的思维与态度。机器不仅塑造了反智人格，而且建立了一个反美体系。审美作为手工时代的遗产，在机器时代遭到残酷的肢解和擦写，一种整齐划一僵硬粗鄙的工业景观，彻底篡改了人类关于美的经典记忆。中国乡村彻底失去传统的地域风格的民居色彩，沦为恶俗的建筑垃圾。
⑧汉字作为一种古老的文字，衍生出书法这种独特的审美艺术；“唯笔软则奇怪生焉”，毛笔能最大限度地发挥书写者的自由，使书写者体现出一种悠闲从容和悉心雕琢的生活态度。随着技术进步，钢笔取代了技艺复杂的毛笔；现代之后，没有方向感的一次性圆珠笔又取代了钢笔；电脑时代以来，键盘敲打彻底取消了书写本身。毛笔使得每个人都可能成为艺术家，而键盘则宣告了这种“可能性”的终结。在安装了无数种字库之后，电脑可以书写出各种制式文字。文字越来越接近机器，而离人越来越远。在使用电子排版和印刷字体的人们那里，世界被简化为“速度”。
⑨工业化浪潮在消灭了知识文盲的同时，也制造了大量的艺术文盲。这种文盲缺乏传统的审美和人文情趣，他们占我们之中的绝大多数。在一个重商时代，他们是会计、工程师、老板、经理、医生、官吏。对他们来说，文字只是一种工作的工具，与文化无关。
⑩在一个功利化、物欲化的世界，人们无暇关注宗教、艺术和手艺，只剩下一件事情要做，那就是工作，或者再加上消费。这种新型人格被称为“经济人”，一切都为了攫取金钱。经济人是机器体系和经济社会的产物，一旦脱离机器体系，这种“成功人士”就是一个狂热的精神病人；他把一切非工作的活动都视为堕落和失败，以至于无法正常地面对生活本身。
在机器体系中，无论成功或者失败，人都是不自由的不完整的；就如同在监狱体系中，无论狱卒或者囚犯，都无法摆脱对人性的压抑与反动。
（选自杜君立《机器时代的文化焦虑》，有删改）
1．下列说法，符合文意的两项是（ ）（ ）

A．在200年前的精英化的个人学术时代，每个学者都能融会贯通好多个领域的知识。

B．数字化的电子书的出现，使思想摆脱了实物状态，更方便地存在和传播，具有革命性。

C．电子传媒造就了一个“他人统治”的时代，电视作为其主要成员直接控制了人们的教育。

D．奥威尔预言人们失去自由是由于“老大哥”，而赫胥黎则认为是由于人们过于依赖和崇拜机器。

E．在重商时代，文字对会计、老板、经理、医生、官吏等来说不仅仅是一种工作的工具，还与文化有很大的关联。

2．根据文意，下列推断中合理的一项是（ ）

A．细致的学科分工是因工业体制的分工原则的广泛渗透而产生的，说明在工业化之前，学科之间并没有分工。

B．工业化导致了学科分工，学科分工导致了艺术文盲，艺术文盲导致了知识走向大众化。

C．今人比古人更有知识，却失去了古人的诗意，可见诗意与知识的多少并无必然的联系。

D．从毛笔到钢笔到圆珠笔再到键盘，技术越来越进步，而艺术性却越来越少，说明技术与艺术是不相容的。

3．3．工业化浪潮给我们的文化带来了哪些弊端？请分点概括。
4．2013年，中央电视台科教频道隆重推出一档大型国家级汉字听写推广节目《中国汉字听写大会》，影响极大，受到了一致好评。请结合文章内容分析其受到好评的原因。

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中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。中华礼乐的建构是从周公制礼作乐开始的。据文献记载,周公在西周立国之初就建立了分封、宗庙和同姓不婚三大制度，开启了礼乐文明的建构过程。直到西周中叶，经百余年努力，各种社会人生礼仪陆续建立，形成了包括朝觐、盟会、册命、军旅、祭祀、丧葬、射御、聘问、宾客、学校、选举、婚嫁、 冠笄等礼乐规则，使得礼乐制度覆盖了政治、宗教、社会、人生的各个方面，将孔子所谓“先鬼而后礼”“尊而不亲”的殷商祭祀礼仪，改造为周代“尊礼尚施”“近人而忠焉”的礼乐制度。

西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了作为中华文化主流的儒家学派。孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子关于仁有许多说法，最基本的是“仁者爱人”，将仁看作是人与人的相亲相爱之情。子夏又说“孝悌也者,其为仁之本与”，进一步将仁爱归本于孝悌的伦理亲情，进而开发出亲亲、仁民和爱物的道德发展次第。至于仁和礼的关系，孔子说:“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何?”又说:“礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”这便指点出礼乐仪式的内在精神基础，礼乐是以人的内在真诚情感为基础的。没有此种真情，礼乐就会蜕变为虚文而走向形式主义,进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化 困境。就此而言，说孔子摄礼归仁是正确的，他揭示了礼乐文明的灵魂，并强调内在精神对于外 在规范的优先性。

但是，如果仅因此将孔学归结为仁学，则未必合乎孔子本人的意思，因为他同时强调：“克己 复礼为仁”，“一日克己复礼，天下归仁焉”，这又分明是以礼为仁的前提，人若不能“克己复礼”，就不能“为仁”。孔子主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。似乎是担心后人有可能忽视礼的实践，《论语・乡党》篇详细记录了孔子日常生活中践礼的言行举止，使得夫子两千年前文质彬彬的君子风范如在目前,让我们看到真正的君 子是如何通过日常工作对礼的践行去落实仁的精神。这是提醒我们，离开了礼乐文明的轨道，我们将无从抵达仁者的境界。

儒学在新世纪面临着一阳来复的历史机遇，同时也面临着巨大的挑成，因为儒家在民间的教 化体系被连根拔起，并且许多人至今依然将民间所剩无几的礼乐残余等同于四旧，必欲将除之而后快。在这样的背景下，礼乐文明重建的难度可想而知,这将注定是一个漫长艰难的历程。当然,儒家礼乐本身也需要因时通变，向现代转型，在此前提下，儒学能够重返乡村与社区.成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。

（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．中华礼乐在社会组织和道德教化中一直发挥着主导作用，因此中华文明又被称为礼乐文明。

B．周公在西周立国之初就建立了分封、宗庙和同姓不婚三大制度，礼仪的建立由此拉开帷幕。

C．儒学中的“仁”是有发展次第的，从爱父母兄弟开始，进而善待百姓，最后才扩展为爱惜万物。

D．仁和礼是儒家思想的核心概念,尽管孔子摄礼归仁，但是把孔学归结为仁学，并不合乎孔子的意思。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章始于礼乐文明的建构，中间重点论述了儒学与礼乐文明的渊源发展，结束于对礼乐文明重建的思考。

B．文章以事实论证为主，道理论证为辅,逐层深入地论述了中华民族礼乐文明的整个发展史。

C．文章长《论语》中的经典言论为据,着重阐释了儒家的核心思想“仁”的精神内核及仁和礼的辩证关系。

D．文章鉴古论今，从周礼对殷商祭礼的改造到儒学对周礼的发展，最终提出复兴礼乐文明需要儒学礼乐向现代转型的观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（          ）

A．春秋时期礼乐因人的内在真诚情感缺失而流于形式，礼乐文化陷入困境，促使孔子反思总结，创建儒学。

B．儒家思想中礼和仁互为依存，礼是仁的外在表现,仁是礼的内在精神,礼以仁为基础,仁以礼为途径。

C．孔子强调“克己复礼为仁”，在日常生活中积极践行礼，这启示我们可以通过对礼的践行追求和落实仁。

D．秉承孔子的儒家学说，以儒学为人伦规范，重建儒学与生活的联系，就能在当前重建和复兴礼乐文明。

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说经典

梁衡

什么是经典？常念为经，常数为典。经典就是经得起重复。常被人想起，不会忘记。

经典的书，人们一遍遍地读，一代代地读。不但文字的经典这样，就是音乐、绘画等一切艺术品都是这样。许多人都在梦想自己的作品、事业成为经典，好让自己被历史记住，实现永恒。但这永恒之梦，总是让可怕的重复之斧轻轻一劈就碎。修炼不够，太轻太薄，不耐用甚至经不起念叨第二遍。倒是许多不经意之说、之作，无心插柳柳成阴，一不经意间成了经典。当然，经典也有呕心沥血、积久而成的。像米开朗琪罗的壁画《末日的宣判》，一画就是八年。不管是妙手偶成还是苦修所得，总之，它达到了那个水平，它如铜镜愈磨愈亮，要是一只纸糊灯笼呢？用三五次就破了。

经典所以经得起重复，原因有三：一是达到了空前的高度；二是有绝后的效果；三是上升到了理性，有长远的指导意义。经典不怕后人重复，但重复前人却造不成经典。

文化的发展总是一层一层，积累而成。在这个积累过程中要有个性，能占一席之地必得有新的创造。唐诗、宋词、元曲，书法的欧、颜、柳、赵，王羲之的行书、宋徽宗的瘦金书都是中国文学艺术史上的经典。因为在这之前没有过，实现了“空前”，有里程碑的效果。它们是永远的参照点。

经典又是绝后的，你可以重复它、超越它，但不能复制它。后人时时的想起、品位、研究经典的目的是为了吸收借鉴它，以便去创造自己新的经典。就像爱因斯坦超越牛顿，爱因斯坦和牛顿都不失为经典。齐白石谈到别人学他的画说：“学我者生，像我者死。”因为每一个经典都有它那个时代、环境及创造者的个性烙印。你只能创造你自己的高峰。唯其这种“绝后”性，才使它高标青史，成为永远的经典。我们对经典的重复不只是表面的阅读，更是一次新的挖掘。

经典所以总能让人重复、不忘、总要提起，是因为它对后人有启示和指导价值。凡经典都超出了当时实践的范围而有了理性的意义，有哲理的内涵，唯理性才可以指导以后的实践。只有理性的东西才经得起一遍一遍地挖掘、印证，而它又总能在新的条件下释放出新的能量。如天然放射性铀矿一样，有释放不完的能量。范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”司马迁说：“人总有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这都是永远的经典，早超出了当时的具体所指而有了哲理的永恒。就像达·芬奇的《蒙娜丽莎》的微笑，小提琴曲《梁祝》中爱的旋律，还有毕加索油画中的哲理，张旭狂草中的张力也都远远超出自身的艺术价值而有了生命的启示。

总之，经典所以经得起重复是因为它丰富的内涵，每一次重复都能从中开发出有用的东西，像一块糖，因为有甜味人才会去嚼。能经得起人反复咀嚼而味终不淡，这就是经典与平凡的区别。一块黄土，风一吹雨一打就碎，而一颗钻石，岁月的打磨只能使它愈见光亮。

1．下列说法，符合原文内容的两项是（     ）（     ）

A．音乐、绘画等一切艺术品都能经受得住一遍遍、一代代的重复，而不会被可怕的重复之斧劈碎。

B．要让自己的作品、事业成为经典，就要设法提高自己的修养和水平，还要有个性，有新的创造。

C．后人品味、研究经典，都是为了创造他自己的高峰和新的经典，好让自己被历史记住，实现永恒。

D．经典都具有丰富的内涵，我们对经典的每一次重复，不是表面的阅读，而是一次新的挖掘和印证。

E．经典能经受住时间的考验，如果仅仅重复几次就不能得到后人的认可，就不能算是经典。

2．对经典经得起重复的原因的理解，下列表述正确的一项是（     ）

A．只要勇于创新，不墨守成规，不重复前人，就能创造出具有里程碑效果的经典。

B．王羲之的行书是中国文学艺术史上一个永远的参照点，因此它具有空前的高度。

C．因为每一个经典都有它那个时代、环境及创造者的个性烙印，所以它无法超越。

D．凡是经典都已上升到了理性，超出了它本身的艺术价值，对后人有启示和指导意义。

3．文中第三段画线的句子中的两个“重复”的含义是否相同？请说出其具体内涵。
4．综观全文，请谈谈你对齐白石所说的“学我者生，像我者死”的理解。

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钱塘江作为浙江的母亲河，孕育了两岸千年的文明，她的演进变迁展现了人类的聪明才智和中国独特的“人水和谐”治水理念。

大自然赋予了这条河流独特的使命，在给两岸带来无数利益的同时亦带来了不小的潮灾。自明代黄光升创建“鱼鳞石塘”修筑技术，至清一代钱塘江北岸修筑完成贯穿一线的鱼鳞大石塘，我国历史上的海塘修筑技术曾一度达到顶峰。但面对多变的江道、凶猛的潮患，清代以前除采取修筑海塘的被动防御措施外，别无破解良策。民国尤其是新中国成立以来，伴随现代水利科技的发展，技术专家不再满足于被动防御的治理方略，而是积极探求钱塘江的治本之策，至今，终于初步实现了“人水和谐”的治水目标。

从《水经注》记载的华信筑塘，到吴越王钱镠射潮的典故，再到明朝杨暄修筑的陂陀塘(斜坡塘)、黄光升修建的“五纵五横”鱼鳞石塘，再至清代18层鱼鳞石塘和纵深防潮御咸防护体系的修筑完成，充分体现了古人的聪明智慧和坚持不懈的治水精神。现代技术专家运用水利科学与技术知识，对古海塘实施加固，在提高防洪抗潮标准的同时保护了古海塘自身，使这一古代水利工程至今仍在发挥作用。古海塘加固工程和新型标准海塘的修筑完成，筑起了新的保护两岸平原的“海上长城”。正是一辈辈水利科技工作者的无私奉献，才成就了钱塘江海塘的过去、现在和未来，使海塘成为见证水利科技发展史的活化石。

科技的发展、认识的提高是一个逐步演进的过程，钱塘江的防治方略也受到不同时期国家目标、科技水平、思想观念的影响。从明代及以前“步步退让，不与海争利”的被动防御方略，至如今“缩狭江道，保护涌潮”的方略，反映了钱塘江防治理念从单纯的潮灾防御发展到防潮与治江并举，进而又从以治江促防潮、以治江代防潮发展到江口治理与潮汐控制并举的历史变革。

不满足于单纯的钱塘江治理工程，技术专家们还对强潮的河口治理、泥沙和涌潮本身等展开基础科研，一方面为防治理念、防治方略以及相应的技术与工程上的现代变革提供关键性知识支撑，另一方面形成了完备的学科体系，在河口海岸学研究方面达到国际先进水平，打造技术工程与基础科研相互促进、共同发展的良好案例。

正是这种坚持不懈的探索创新，使得钱塘江的治理者能通过长期的科学研究与技术实践，更新自己的防治理念，不断对海塘建设和江道治理提出相应的设计，并在技术上加以实现;也正是通过持之以恒的逐步摸索，他们才逐渐意识到，海潮并不完全是一种灾难性因素，还是一种可以借助现代工程手段加以掌控的自然资源。最终，他们在建成现代防潮体系的同时，不仅国垦出大片土地，还最大限度地保留了涌潮这一独特的自然景观，真正践行了“顺应自然，人水和谐”这一传统的中国治水理念。

(摘自李海静、韩曾萃《历史遗产与现代科技的完美结合》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．钱塘江有着千年的历史，在造福两岸人民，给两岸人民带来很多利益的同时，也不可避免地带来了一些不小的灾难。

B．钱塘江的演进变迁一方面体现了中国人民治水的聪明智慧，另一方面也体现了我国独特的“人水和谐”治水理念。

C．明清时代，对钱塘江的治理主要是靠修建鱼鳞石塘，从而起到防御水灾的作用，而新中国成立后，技术专家终于彻底实现了“人水和谐”的治水目标。

D．从《水经注》华信筑塘的记载到明清的鱼鳞石塘，无不体现着古人的聪明智慧和坚持不懈的治水精神。现代技术专家进一步对这一水利设施进行加固，让其继续发挥作用。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．第1.2段主要论述钱塘江的千年文明以及不同历史时期人们治理钱塘江的不同措施。

B．第3段写正是一辈辈水利科技工作者的无私奉献，成就了钱塘江海塘的历史，让钱塘江这一“活化石”见证了水利科技的发展史。

C．第4段主要阐述了钱塘江在不同时期的防治方略，以重点突出如今的“缩狭江道，保护涌潮”方略。

D．第5段写当今的技术专家们对强潮的河口治理、泥沙和涌潮本身等展开基础科研。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(     )

A．古人治理钱塘江，主要采取防御方略，治标不治本。但如今的技术专家标本兼治，真正践行了“顺应自然，人水和谐”这一传统的中国治水理念。

B．海潮并不完全是一种灾难性因素，如果能借助现代工程手段加以掌控，就一定能造福人类。

C．因为在河口海岸学研究方面达到国际先进水平，所以技术专家们不满足于单纯的钱塘江治理共程，还对强潮的河口治理泥沙和涌潮本身等展开基础科研。

D．现代防潮体系的建成，是今人走出古人的藩篱，大胆改革与创新，将历史遗产与现代科技完美结合的产物。

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作文与运思

朱光潜

①作文章通常也叫做“写”文章，在西文中作家一向称“写家”，作品叫做“写品”。写须用手，故会在中文里有“眼高手低”之说。这种语文的习惯颇值得想一想。到底文章是“作”的还是“写”的呢？创造文学的动作是“用心”还是“用手”呢？

②一般人作文往往不先将全部想好，拈一张稿纸，提笔就写，一直写将下去。他们在写一句之前，自然也得想一番，只是想一句写一句，想一段，写一段；上句未写成时，不知下句是什么，上段未写成时，不知下段是什么；到写得无可再写时，就自然终止。这种习惯养成时，“不假思索”而任笔写下去，写得不知所云，也是难免的事。文章“不通”大半是这样来的。

③这是一个极端，另一个极端是把全部作品都在心里想好，写只是记录，像克罗齐派美学家所主张的。苏东坡记文与可画竹，说他先有“成竹在胸”，然后铺纸濡毫，一挥而就。“成竹在胸”于是成为“腹稿”的佳话。这种办法似乎是理想的，实际上很不易做到。第一，我们的注意力和记忆力所能及的范围有一定的限度，把几千字甚至几万字的文章都一字一句地记在心里，同时注意到每字每句每段的线索关联，并且还要一直向前思索，纵假定是可能，这种繁重的工作对于心力也未免是一种不必要的损耗。其次，想到一点意思，就必须把它写下来，否则那意思在心里只是游离不定。好比打仗，想出一个意思是夺取一块土地，把它写下来就像筑一座堡垒，可以把它守住，并且可以作进一步袭击的基础。第三，写自身是一个集中注意力的助力，既在写，心思就不易旁迁他涉。

④我个人所采用的是一种折中办法。在定了题目之后，我取一张纸条摆在面前，抱着那题目四方八面地想。想时全凭心理学家所谓“自由联想，不拘大小，不问次序，想得一点意思，就用三五个字的小标题写在纸条上，如此一直想下去，一直记下去，到当时所能想到的意思都记下来了为止。这种寻思的工作做完了，我于是把杂乱无章的小标题看一眼，仔细加一番衡量，把无关重要的无须说的各点一齐丢开，把应该说的选择出来，再在其中理出一个线索和次第，另取一张纸条，顺这个线索和次第用小标题写成一个纲要。这纲要写好了，文章的轮廓已具。每小标题成为一段的总纲。于是我依次第逐段写下去。写一段之先，把那一段的话大致想好，写一句之先，也把那一句的话大致想好。这样写下去时，像上面所说的，有时有新意思涌现，我马上就修改。一段还没有写妥时，我决不把它暂时摆下，继续写下去。

⑤寻思是作文的第一步重要工作，思有思路，思路有畅通时也有蔽塞时。在蔽塞时，我们是否就应放下呢？

⑥福楼拜有一封信札，写他著书的艰难说：“我今天弄得头昏脑晕，灰心丧气。我做了四个钟头，没有做出一句来。今天整天没有写成一行，虽然涂去了一百行。这工作真难！艺术啊，你是什么恶魔？为什么要这样咀嚼我们的心血？”但是大凡优秀的作品未始不从这种艰苦奋斗得来。元遗山与张仲杰论文诗说：“文章出苦心，谁以苦心为？”大作家看重“苦心”，于此可见。就我个人所能看得到的来说，苦心从不会白费的，思路太畅时，我们信笔直书，少控制，常易流于浮滑；苦思才能拨茧抽丝，鞭辟入里，处处从深一层着想，才能沉着委婉，此其一。苦思在当时或许无所得，但是在潜意识中它的工作仍在酝酿，到成熟时可以“一旦豁然贯通”，普通所谓“灵感”大半都先经苦思的准备，到了适当时机便突然涌现，此其二。难关可以打通，平路便可驰骋自如。苦思是打破难关的努力，经过一番苦思的训练之后，手腕便逐渐娴熟，思路便不易落平凡，纵遇极难驾驭的情境也可以手挥目送，行所无事，此其三。

⑦大抵文章的畅适境界有两种，有生来即畅适者，有经过艰苦经营而后畅适者。就已成功的作品看，好像都很平易，其实这中间分别很大，入手即平易者难免浮浅，由困难中获得平易者大半深刻耐人寻味，这是铅锡与百炼精钢的分别，也是袁简斋与陶渊明的分别。王介甫所说的“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，是文章的胜境。

1．第①段加点词“眼高手低”用于表达写作的某种状态时的意思是________
2．以下诗句作为第⑥段划线句例证不恰当的一项是(     )。

A．吟成一个字，拈断数茎须。

B．宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

C．借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。

D．两句三年得，一吟双泪流。

3．以下对“文章的畅适境界”的说法，符合文意的一项是(     )。

A．生来即得的畅适，缺少艰苦经营，成不了好作品。

B．袁简斋的作品不如陶渊明，未达到畅适的境界。

C．苦心经营而得的平易是文章的胜境。

D．只有经过苦心经营才能使作品达到畅适的境界。

4．评析②③段在全文论述中的作用。

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松竹梅与中国文化风骨

松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。

中国自古以来便有将自然人化的传统。这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物，在植物界，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，已是人尽皆知的常识。传说苏轼被贬到黄州，有个地方官去拜访他，问他一个人在这儿是否感到寂寞，苏轼指指门外说，我这儿有“风泉两部乐，松竹三益友”，何寂寞之有。又传说爱梅成痴的林逋终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，所谓“梅妻鹤子”，都是典型的例证。

中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以降中国人所推崇、所提倡的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。

由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。

与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个体而言，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。

今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨，但却赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关，如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”，陶铸的散文《松树的风格》，再如歌曲《红梅赞》，现代京剧唱段《要学那泰山顶上一青松》等等，都是大家耳熟能详的名篇名曲。传统文化的表达意象，需要给予新的阐释，才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用，也才能使这种意象所表达的文化精神，得到创造性的转化和创新性的发展。

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．松竹梅作为一种被中国人所推崇的人格精神象征，它既能体现中国的文化精神，也能表达中国文化。

B．从现代意义角度看，松、竹、梅所体现的风骨即可表现为个体的人格或个性，也可表现为民族性格或民族精神。

C．欣赏松的岁寒后凋、竹的宁折不弯、梅的玉洁冰清等内在品格，有利于中国古人养成一股“浩然之气”。

D．“物我同一”的中国哲学思想和以物喻人的中国古代文学的修辞手法决定中国自古便有将自然人化的传统。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章主体部分采用并列结构，论证了松、竹、梅在中国文化传统中的具体表现，并指出其需要创新性的发展。

B．中国古代曾用松竹梅的内在风骨品评人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴。

C．文章用陈毅的诗、陶铸的散文、歌曲《红梅赞》等例子，论证了“松、竹、梅被赋予了现代新意义”这一观点。

D．文章引用林逋以梅为妻以鹤为子的典故，是为了论证“中国自古以来就有将自然人格化的传统”。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．中国人喜爱松、竹、梅，不在于对其外在形象的观赏，而是在于对有不同的提炼和概括的内在品格的欣赏。

B．为使传统意象所表达的文化精神在今天得到创造性的转化和创新性的发展，有必要对所有意象进行新的革命精神的阐释。

C．个体的人格和群体的民族性格，决定了现代意义上的风骨所具有的古代文化的传承性和现代文明的创新性。

D．古人概括提炼的松、竹、梅的积极进取的人生态度，和“天行健，君子以自强不息”所传达的人生态度是一脉相承的。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

7月31日，北斗三号全球卫星导航系统正式开通，标志着我国建成了独立自主、开放兼容的全球卫星导航系统。习近平总书记指出：“26年来，参与北斗系统研制建设的全体人员迎难而上、敢打硬仗、接续奋斗，发扬‘两弹一星’精神，培育了新时代北斗精神，要传承好、弘扬好。”

新时代北斗精神，基本内涵是自主创新、开放融合、万众一心、追求卓越。作为我国自主创新的结晶，北斗系统的发展浓缩着我国科技创新的不凡之路。面对缺乏频率资源、没有自己的原子钟和芯片等难关，广大科技人员集智攻关，首获占“频”之胜、攻克无“钟”之困、消除缺“芯”之忧、破解布“站”之难，走出一条自主创新的发展道路。特别是北斗三号工程建设，攻克星间链路等160余项关键核心技术，推进500余种器部件国产化研制，实现核心器部件国产化率100%。关键核心技术是要不来、买不来、讨不来的，只有把关键核心技术牢牢掌握在自己手中，才能真正掌握竞争和发展的主动权，才能为发展自己、造福人类奠定坚实的技术基础。

北斗系统的发展既立足中国，又放眼世界。习近平总书记指出：“中国愿同各国共享北斗系统建设发展成果，共促全球卫星导航事业蓬勃发展。”中国北斗秉持和践行“世界北斗”的发展理念，在覆盖全球的基础上积极融入全球、用于全球。目前，北斗基础产品已出口至20余个国家和地区，基于北斗的土地确权、精准农业、数字施工、智慧港口等在东盟、南亚、东欧、西亚、非洲等地区得到成功应用。坚持开放融合、协调合作、兼容互补、资源共享，从建成北斗一号系统向中国提供服务，到建成北斗二号系统向亚太地区提供服务，再到建成北斗三号系统向全球提供服务，中国北斗不断走向世界舞台。

北斗系统是党中央决策实施的国家重大科技工程，是我国迄今为止规模最大、覆盖范围最广、服务性能最高、与百姓生活关联最紧密的巨型复杂航天系统。完成这项世界级工程，必须充分发挥集中力量办大事的制度优势。“积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。”40多家单位、30余万名科研人员参与研制建设，广大人民群众鼎力支持，从总体层到系统层，从管理线到技术线，从建设口到应用口，从设计方到施工方，不同类型、不同隶属的单位有机融为一体，汇聚起万众一心的磅礴力量。

干惊天动地伟业，既需要敢为人先的凌云壮志，又需要精雕细刻的“绣花”精神。北斗系统正式开通，彰显出中国速度、中国精度、中国气度，这离不开北斗人追求卓越的精气神。航天工程牵一发而动全身，一个小问题就有可能影响甚至决定整个大工程。在第九颗北斗三号卫星某关键单机测试中，发现一个关键指标超标。超标值虽小于一纳秒，即小于十亿分之一秒，但为了消除这个误差，整个团队停了下来，认真研究攻关，直至问题解决。正是这种精益求精、追求极致的精神，确保北斗系统建设取得成功。

精神无形，却能激发出无穷的力量。我们要大力弘扬新时代北斗精神，以奋发有为的精神状态、不负韶华的时代担当、实干兴邦的决心意志，不断书写中国特色社会主义事业新的辉煌。

（摘编自王玉鹏《大力弘扬新时代北斗精神》，《人民日报》2020年8月21日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．新时代的北斗精神，是迎难而上、敢打硬仗、接续奋斗的精神，是“两弹一星”精神的继承和发扬。

B．新时代的北斗精神，是参与北斗三号系统研制建设的全体人员身上所体现的一种精神，基本内涵是自主创新、开放融合、万众一心、追求卓越。

C．从建成北斗一号系统向中国提供服务，到建成北斗二号系统向亚太地区提供服务，再到建成北斗三号系统向全球提供服务，中国北斗不断走向世界舞台，这是开放融合、万众一心的新时代北斗精神的重要体现。

D．新时代的北斗精神，是一种无形的精神财富，必将激发出无穷的力量，只要秉持这种精神，就能不断书写中国特色社会主义事业新的辉煌。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第1段引用总书记的讲话，提出文章的中心论点：要传承好、弘扬好新时代的北斗精神。

B．“新时代北斗精神，基本内涵是自主创新、开放融合、万众一心、追求卓越”是总括句，统摄以下四段的内容。

C．文章运用多种论证方法。列举数据是例证法，用“绣花”精神类比精益求精、追求极致的精神是类比论证。

D．全文采用了“总—分—总”的结构方式，阐述了新时代的北斗精神的形成、内涵和意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在北斗系统的研发道路上，面对缺乏频率资源、缺乏核心技和关键设备的种种难关，广大科技人员集智攻关，走出一条自主创新的发展道路。

B．“世界北斗”的发展理念，体现了开放融合、协调合作、兼容互补、资源共享的思想。中国愿同世界各国共建共享北斗系统，中国北斗覆盖全球，融入全球，用于全球。

C．北斗卫星导航系统这项世界级工程的建成，充分体现了我国集中力量办大事的制度优势。众多科研单位和科研人员积极参与，汇聚起万众一心的磅礴力量。

D．北斗系统的正式开通，离不开北斗人追求卓越的精神，正是这种精益求精、追求极致的工匠精神，确保了北斗系统建设取得圆满成功。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

世界是在动，人生是在动，教育怎能不动？并且是要动得不歇，一歇就灭！怎样动？向着哪儿动？

我们要想寻得教育之动向，首先就要认识传统教育与生活教育之对立。一方面是生活教育向传统教育进攻；另一方面是传统教育向生活教育应战。在这空前的战场上徘徊、缓冲、时在时右的是改良教育。教育的动向就在这战场的前线上去找。

传统教育者是为办教育而办教育，教育与生活分离。改良教育提出“教育生活化”和“教育即生活”的口号。生活教育者承认“生活即教育”。好生活就是好教育，坏生活就是坏教育，前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。生活里起了变化，才算是起了教育的支化。我们主张以生活改造生活，真正的教育作用是使生活与生活摩擦。

为教育而办教育，在组织方面便是为学校而办学校，学校与社会中间是造了一道高墙。改良者主张半开门，使“学校社会化”。他们把社会里的东西拣选几样，缩小一下搬进学校里去，“学校即社会”就成了一句时髦的格言。这样，一只小鸟笼扩大而成为兆丰花园^①里的大鸟笼。但它总归是一只鸟笼，不是鸟世界。生活教育者主张把墙拆去，承认“社会即学校”。这种学校是以青天为顶，大地为底，二十八宿为围墙，人人都是先生都是学生都是同学。不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育。

为学校而办学校，它的方法必是注重在教训。给教训的是先生，受教训的是学生。改良一下，便成为教学——教学生学。先生教而不做，学生学而不做，有何用处？于是“教学做合一”之理论乃应运而起。教训藏在书里，先生是教死书，学生是读死书。教死书、读书死便不许发问，这时期是没有问题。改良派嫌它呆板，便有讨论问题之提议。课堂里因为有了高谈阔论，觉得有些生气。但是坐而言不能起而行，有何益处？问题到了生活教育者的手里是必须解决了才放手。问题是在生活里发现，问题是在生活里研究，问题是在生活里解决。

没有问题是心力都不劳。心力都不劳，是必须接受现成知识方可。先在学校里把现成的知识装满了，才进到社会里去行动，王阳明先生所说的“知是行之始，行是知之成”便是这种教育的药照，他说的“即如即行”和“知行合一”是代表的思想，生活教育者根本推翻这个理论，我们所提出的是：“行是知之始，知是行之成”。行动是老子，知识是儿子，创造是孙子，有行动之勇敢，才有真知的收获。

传授现成知识的结果是法古，黄金时代在已往。进一步是复兴的信念，可是要“复”则不能“兴”，要“兴”则不可“复”。比如地球运行是永远的前进，没有回头的可能。人只见春夏秋冬，周而复始，不知道它是跟着太阳以很大的速率向织女星飞跑，今年地球所走的路绝不是它去年所走的路。我们只能向前开辟创造，没有什么可复。时代的车轮是在我们手里，黄金时代是在前面，是在未来。努力创造啊！

（摘编自陶行知《教育的新生》）

【注】①兆丰花园：近代上海著名的租界公园，现称中山公园。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．作者认为传统教育与生活教育既对立又统一，要想寻得教育的动向就得找到两者的契合点。

B．在传统教育者将“教育与生活分离”现状的背景下，改良主义者提出了“教育即生活”的口号。

C．作者认为，若把小鸟笼扩大成为兆丰花园里的大鸟笼，便可达到“社会即学校”的教育目的。

D．从王阳明“知是行之始，行是知之成”的理念可知他倡导先到社会去实践，再回学校学知识。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第一、二段提出了教育之动向的论题，为下文对教育的新生进一步展开论述奠定了基础。

B．文章第五至七段从“教学做合一”，行与知关系的角度阐述了生活教育的根本理念在于注重知行合一。

C．文章采用总分总的结构，运用引用论证、比喻论证和因果论证的方法，思路清晰，说服力强。

D．文章尾段号召读者既不要法古，也不要复兴，而是要努力开辟创造，这显示了作者的思辨态度。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．生活教育者认为教育的好、坏、前进、倒退能从生活的好、坏、前进、倒退体现出。

B．“学校即社会”是生活教育者的主张；“社会即学校”是改良教育者的主张。

C．“教学做合一”是在综合考虑先生和学生二者实际情况的基础上得出的理论。

D．在“复”和“兴”的关系上，作者认为，若要“复”则不能“兴”，要“兴”则不可“复”。

【推荐2】阅读下面的文字.完成下面小题。

古今中外的优秀文艺家几乎都有着强烈的爱国主义精神。爱国，从古及今，都是个崇高而庄严的字眼，它是每一个国家的光荣传统和精神血脉。

爱国者是一个民族的脊梁，没有爱国者的民族不会自立于世界民族之林；爱国者是一个民族的灵魂，没有爱国者的民族在精神上会矮小而贫乏。我国有“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”的屈原，有“位卑未敢忘忧国”的陆游，有高呼“我代表我的祖国”的徐悲鸿，……西方也有“爱祖国高于一切”的肖邦，有把“为祖国而死”当作自己“最美的命运”的大仲马……正是这些爱国者和他们的爱国思想使爱国成为杰出文艺家的一个价值尺度，一种理想信念。

文艺生产的经济效益不能以弱化社会效益为代价，爱国主义不能成为经济效益的牺牲品。虽然利润最大化是资本的最高追求，但是在社会主义中国经营文化产业的个人或企业，却不能掉进钱眼里、做金钱的奴隶，更不能只要经济效益、不要社会效益，甚至危害社会主义核心价值观的传播。资本可以无国界，但文艺工作者和文化商人有祖国。国家从来就不是一个空洞的概念，国家和这个国家的人民、历史、文化、核心价值观是统一的。—切背离人民根本利益，虚无国家历史和文化.拆解国家核心价值观的人和企业，最终损伤的都是一个国家民族的爱国主义精神。

文艺的娱乐价值不能以矮化精神价值为代价，爱国主义不能成为娱乐价值的牺牲品。 20世纪30年代，鲁迅先生曾明确反对导演用那个时代的娱乐化方式改编《阿Q正传》。 他认为，《阿Q正传》“一上演台，将只剩了滑稽，而我之作此篇，实不以滑稽或哀怜为目的，其中情景.恐中国此刻的‘明星’是无法表现的”。这表明鲁迅对当时舞台表演娱乐化的警惕和清醒。娱乐是文艺的功能之一，但并非其功能的全部和根本。如果把文艺当成 :为娱乐而娱乐的载体，认为娱乐是文艺的根本属性，甚至以纯粹娱乐化方式表现如爱国主义这样严肃的主题，就会使其本应负载的精神价值被矮化、被消耗掉。娱乐化倾向是影视文艺作品获取高额利润的利器，但也是矮化、消耗或虚无精神价值的主要危险。

文艺的负能量元素不能吞噬或遮蔽正能量元素，爱国主义不能成为负能量元素的牺牲品。以负面新闻或负面评价缠身的演员来扮演反映社会主义实际生活的影视剧主角，就是给作品增加了负能量元素，负能量元素的增加势必会遮蔽正能量元素，最终会误导观众的价值判断。有些文艺生产者，习惯于选择性感受黑暗，单向度捕捉丑陋，热衷于渲染负能量形象：而不愿、不屑或不能表现光明面、表现总体性社会发展趋势、表现正能量题材，更有甚者以娱乐手法歪曲历史、丑化群众、调侃榜样、抹黑英雄、亵渎烈士。这往往会使观众陷入价值观迷惘，从文艺作品中看不到国家发展所指向的希望和光明前景。

文艺是时代前进的号角.最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。良好的文艺风尚是衡量社会风气的重要精神标尺。广大文艺工作者一定要心中有民、心中有国。

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．爱国，是一个崇高而庄严的字眼，这里所爱的也是一个国家的人民、历史、文化、价值观。

B．从屈原到大仲马，古今中外的优秀文艺家们也同时都是有着强烈爱国主义精神的爱国者。

C．文艺生产追求经济效益，但必须把社会效益放在第一位，不能为了经济效益而牺牲放弃爱国主义。

D．文艺不能以矮化精神价值为代价去追求娱乐价值，影视文艺生产必须杜绝娱乐化的倾向。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章围绕“文艺家要有爱国精神”这一主题，结构严谨，层次清晰，关注社会现实，有 很强的针对性。

B．文章采用正反对比的手法，并列举当前文艺创作中的一些严重问题.指出了它们可能对社会带来危害。

C．文章用鲁迅反对娱乐化改编《阿Q正传》的例子，是为了表明鲁迅对当时舞台表演娱 乐化的警惕和清醒。

D．文章以负面评价缠身的演员为例子，是为了说明有负能量元素的作品有可能会误导观众的价值判断。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．爱国主义不能成为娱乐价值的牺牲品，纯娱乐化的表现方式会矮化、消耗爱国主义 这样严肃主题所负载的精神价值。

B．爱国主义不能成为负能量元素的牺牲品，文艺作品中过多的负能量元素会影响观众 的价值观，使他们对国家失去信心和希望。

C．爱国主义不能成为经济效益的牺牲品，文艺工作者和文化生产商一旦开始追求经济效益，就会损伤国家民族的爱国主义精神。

D．资本的最高追求是利润最大化，而娱乐化倾向是影视作品获取高额利润的利器，所以资本必然会极力把文艺娱乐化。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国吉祥文化

吉祥文化是人类向往和追求吉庆祥瑞观念的反映，源起于人类社会发展的低级阶段，并随着人类生存空间的拓展、创造手段的丰富及生命意识的增强而越来越曲奇庞杂。但正如英国人类学家马林诺夫斯基在《文化论》中指出：“文化是一个组织严密的体系，同时它可以大致分成两个方面：器物和风俗。”我国吉祥文化同样地也大致可分物体吉祥和行为吉祥两个方面。所谓物体吉祥，主要体现为我国历史众多的传统吉祥物。所谓行为吉祥，则主要表现为各种丰富多彩的祈吉习俗及行为。两者都是以有形的器物或可见的行为表达无形的吉祥观念。

中国最早的吉祥物典型代表为“四灵”，即龙、凤、龟、麟这四种灵异动物。《周礼·春官·大司乐》中有“六变而致象物及天神”之语，郑玄注曰：“象物，有象在天。所谓四灵者。天地之神，四灵之知，非德至和则不至。”“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”

据专家考证，这几种动物是中国原始图腾崇拜的遗留。如夏人以蛇（龙）为图腾，商人以燕为图腾，东部民族以凤为图腾，东夷中部民族以龟为图腾等。后来由于部落战争，相互联合或吞并，各部落图腾已经复合成为集各种鸟兽形象于一身的神异动物，图腾也转变了职能，成为鸟兽鱼虫之畜养，甚而成为保护神，进而成为吉祥物。

作为祈福的象征，四灵在中国吉祥物天地中最先登场。河南濮阳西水坡距今6000年的仰韶文化遗址中，出土了蚌壳堆塑的“中华第一龙”。浙江河姆渡文化遗址中发现的鸟纹，已窥见“丹凤朝阳”的原始雏形。殷代以灵龟兆吉凶。麟在四灵中出现最晚，但春秋战国时已经成形。汉代形成的“四灵”体系，源远流长，至今不衰。

行为吉祥表现在风俗习惯和行为中。在山东泰山顶上，为了求得后嗣，妇女们将红线、红布条结在小树枝上，或将石子放置在小树权上，表示向山灵祈求后代。旧时婚嫁，许多地方男女订亲后，男家送女家以“包袱”，里面有布料和其他物品，象征着“包福”。如果同一条街有两家娶媳妇，谁家早发轿谁家为好，这叫“抢福”。

出嫁那天，新娘落下的眼泪，称为“金豆子”，流得越多越好。入洞房后，新娘要喝面汤，叫“吃宽心面”；吃红皮鸡蛋，称“一口咬到鸡蛋黄，明年生个状元郎”。新人合蚕之前，还要撒栗子、枣、花生，象征早生贵子。

世界上几乎所有民族、所有的文化都有着各自的象征体系及民族吉祥物，而且至今还有吉祥文化的创生。比如各种大型的运动会，像奥运会、亚运会或全运会，在其正式举办之前，一项重要的工作是设计吉祥物，作为大会能顺利成功举办的吉兆，受到人们一致的追捧。传统吉祥物与民间祈吉行为、习俗似一对从民族文化母体中孕育出来的同胞兄弟，反映了吾国吾民的追求和向往。

（沉利华、钱玉莲《中国吉祥文化》）

1．下面对于“吉祥文化”的表述，不符合原文意思的一项是（     ）

A．吉祥文化体现了人类对吉庆祥瑞的向往和追求的观念，源于人类社会发展的低级阶段。

B．吉祥文化中吉祥物的产生，从时间上来说，是在春秋战国时期。

C．中国最早的吉祥物典型代表是“四灵”，在“四灵”中“麟”出现得最晚。

D．吉祥文化是一个组织严密的体系，以器物和风俗为媒介来表达吉祥观念。

2．下面解释和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．“四灵”成为吉祥物的演变过程为“图腾——神异动物——鸟兽虫鱼之畜养——保护神——吉祥物”。

B．“四灵”形象是各部落图腾形象复合的一个结果，实际上不只四种动物形象特征。

C．“四灵”吉祥物体系是汉代成形的，它的吉祥内涵是“天地之神，四灵之知，非德至和则不至。”

D．因为文化都有自己相对稳定的象征体系，故民族传统的吉祥物是不可创造和更改的。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．2008年北京奥运会吉祥物“福娃”是为了迎接世界盛会而创造，具有世界性，缺少中国的传统文化要素。

B．吉祥内涵的生成方式包括了谐音法，比如男家送女家以“包袱”，里面有布料和其他物品，象征着“包福”。

C．以有形之器物和可见之行为表现吉祥观念，这个“器物”和“行为”并非是任意的，具有传统性、民族性。

D．传统吉祥物（即物体吉祥）与民间祈吉行为、习俗（即行为吉祥）似一对从民族文化母体中孕育出来的同胞兄弟。