【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

书与画，以艺术品种来说，虽然殊途，但在人生活中的作用，却有共同之处。一幅画供人欣赏，一幅字也无二致。我曾误认文化修养不深的人，不擅长写字的人必然只爱画不爱字，结果并不然。一幅好字吸引人，往往并不少于一幅好画。书法在一个国家民族中，既具有“上下千年，纵横万里”的经历，直到今天还在受人爱好，必有它的特殊因素。又不但在使用这种文字的国家民族中如此，而且越来越多地受到并不使用这种文字的兄弟国家民族的艺术家们注意，为什么？这是个值得探索的问题。

我认为如果能找到书法艺术所以起如此作用，有如此影响的原因，把这个“因”和画类同样的“因”相比才能得出它们的真正关系。这种“因”是两者关系的内核，它深于也广于工具、点画、形象、风格等外露的因素。所以我想与其说“书画同源”，不如说“书画同核”，似乎更能概括它们的关系。

有人说，这个“核”究竟应该怎样理解，它包括哪些内容？甚至应该探讨一下它是如何形成的。现在就这个问题做一些探索：①民族的习惯和工具：许多人长久共同生活在一块土地上，由于种种条件，使他们使用共同的工具。②共同的好恶：无论是先天生理的或后天习染的，在交通不便时，久而蕴成共同心理、情调以至共同的好恶，进而成为共同的道德标准、教育内容。③共同的表现方法：用某些语辞表达某些事物、情感，成为共同语言。用共同的办法来表现某些形象，成为共同的艺术手法。④共同的传统：以上各种习惯，日久成为共同的各方面的传统。⑤合成了“信号”：以上这一切，合成了一种“信号”，它使人看到甲联想乙，所谓“对竹思鹤”、“爱屋及乌”，同时它又能支配生活和影响艺术创作。合乎这个信号的即被认为协调，否则即被认为不协调。

所以我以为如果问诗书画的共同“内核”是什么，是否可以说即是这种多方面的共同习惯所合成的“信号”。一切好恶的标准，表现的手法，敏感而易融的联想，相对稳定甚至寓有排他性的传统，在本民族（或集团）以外的人，可能原来无此感觉，但这些“信号”是经久提炼而成的，它的感染力也绝不永久限于本土，它也会感染别人，或与别的信号相结合，而成为新的文化艺术品种。

当这个信号与另一民族的信号相遇而有所比较时，又会发现彼此的不足或多余。所谓不足多余的范围，从广大到细微，从抽象到具体，并非片言可尽。姑从缩小范围的诗画题材和内容来看，如把某些诗歌中常用的词汇、所反映的生活加以统计，它的雷同重复的程度，会使人吃惊甚至发笑。某些时代某些诗人、画家总有爱咏、爱画的某些事物，又常爱那样去咏、那样去画。也有绝不“入诗”、“入画”的东西和绝不使用的手法。彼此影响，互相补充，也常出现新的风格流派。

这种彼此影响，互成增减的结果，当然各自有所变化，但在变化中又必然都带有其固有的传统特征。那些特征，也可算作“信号”中的组成部分。它往往顽强地表现着，即使接受了乙方条件的甲方，还常能使人看出它是甲而不是乙。再总括来说，前所谓的“核”，也就是一个民族文化艺术中由于共同工具、共同思想、共同方法、共同传统所合成的那种“信号”。

（节选自启功《谈诗书画的关系》 2022 年第 3 期《半月选读》）

1．下列对文中“信号”概念理解不正确的一项是（     ）

A．“信号”是多方面的共同习惯所合成的一个共同体；与别的信号相结合，就会成为新的文化艺术品种。

B．“信号”是经久提炼而成的，具有相对稳定甚至寓有排他性的传统，本民族的人，可能无此感觉。

C．“信号”可以从广大到细微，从抽象到具体，和本民族以外的民族相比较，体现出彼此的不足或多余。

D．“信号”是一个民族日久形成的共同的包含了习惯、工具、好恶及表现方法的传统合成的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．首段提出：书法受到不使用这种文字的国家民族艺术家的注意，是一个值得探索的问题。

B．第二到五段重点分析书法艺术有如此影响的原因，进一步提出了“书画同核”问题，并加以阐释。

C．第三段从五个方面详细地阐释“核”的内容及形成的过程。其中第⑤个方面与前④个方面属并列关系。

D．第六段总结全文，辩证地分析了书画彼此影响，互成增减的观点，明确了“书画同核”“核”的核心内涵。

3．下列属于作者观点的一项是（     ）

A．“也无二致”表明书画在人生活中的作用是不尽相同的，都可供人欣赏。

B．中国书法不仅受到国人爱好，兄弟国家民族的艺术家们也非常喜欢。

C．作为殊途的书与画，不擅长写字的人必然只爱画不爱字，反之也是。

D．一民族与另一民族“信号”相遇，彼此影响补充，常出现新的风格流派。

4．结合文本，谈谈你对“对竹思鹤”现象的理解。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

一位新锐设计师受梵高名画《星空》的启发，设计出一条“夜光自行车道”，路面上镶嵌着成千上万颗发着蓝绿色微光的小石头，如同银河洒落人间，令人叫绝。设计师认为，技术不应是坚硬麻木的存在，而应“以一种更具交互性和诗意的方式强化我们的感受能力”。

的确，技术并不只具有实用价值，亦可以是审美价值的摇篮。中国的陶瓷闻名遐迩，丝绸远销世界，古代建筑令人陶醉，皆因实用价值与审美价值相得益彰。技术满足人的物质需要，艺术满足人的精神需要，技术与诗意融合，更能熏染出高品质的生活。当我们向科技的诗意一面投去更多关注，就不难发现，技术也可以充满温度和情怀，饱含灵性和魅力。

国内外一些城市，涌现出一种叫做“垂直森林”的新式建筑，层层种下乔木、灌木和草本植物，让绿植充满建筑空间。传统观念里，城市的钢筋水泥风格同绿色自然格格不入，“垂直森林”的建筑设计却成功地让人与自然超越空间局限融合在一起，为“诗意的栖居”创造了无限可能。在南方医科大学人体标本陈列馆，我国现代临床解剖学奠基人钟世镇院士创新标本制作方法，让各类人体铸型标本如珊瑚、水晶般精美，令参观者心情放松，不仅摆脱了对“解剖”的莫名恐惧，更对探索人体奥秘充满了兴趣。

科学同样要有美感，技术创新也能很诗意。如果把科技比作繁茂的大树，效率和性能是其树干，人文要素则近乎于树枝和树叶。没有树干，枝叶无所依存；剥掉树皮，去除叶子，树干不过是根木头。科技不能只有理性思维而缺少“诗性思维”，否则就难免枯燥无趣。以城市规划来说，许多城市的新城区道路宽度、公共广场都唯宽大是从，不仅不讲科学，实际上也诗意无存，既浪费也没有特色。

“技术的诗意”，其实不是铺陈、夸张、搞怪，而是“得天之道，其事若自然”。如同庖丁解牛，始终按照其结构特征用刀，在顺应自然求至善中尽显智慧和技艺。其中凝聚着“真”——尊重规律、以道驭术；凝聚着“善”——简约利物、惠而不费；凝聚着“美”——巧夺天工、出神入化。多些“技术的诗意”，实质正是遵守技术伦理，把创意和人文有机融合，用“人的尺度”统摄技术，给人更多便利感受和美的体验。

为什么有些技术成果缺乏良好用户体验？不是技术创新能力达不到，而是在贪多求快的浮躁心理驱使下主动放弃了对诗意的探求。这提醒我们，无论是规划设计还是科学研究都极具专业性，决策者有必要多咨询专业人士意见，防止“政绩冲动”和“商业驱使”误导决策。一切技术创新的目的都在于提升生活品质，理应多从人文领域寻求灵感启发和精神支柱，在实用和审美并重中释放智慧和技艺。

美是愉悦源泉，美也是巨大竞争力。科技之美，立足于“人的尺度”，内蕴着“技术为体、文化为魂”的规律。让科技的真、善、美可观可触可感，我们才能最大程度地兑现“科技让生活更美好”的愿望。

(摘编自刘根生《技术也可以“诗意盎然”》)

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(     )

A．受梵高名画《星空》的启发而设计出的“夜光自行车道”，路面镶嵌着成千上万颗发着蓝绿色微光的小石头，如同银河洒落人间，令人叫绝。

B．中国的陶瓷闻名遐迩，丝绸远销世界，古代建筑令人陶醉，因为它们既有使用价值，又有审美价值，且这两种价值交相映衬，相得益彰。

C．“垂直森林”的建筑设计与传统观念里的钢筋水泥风格格格不入，让人与自然超越空间局限融合在一起，创造了人的“诗意的栖居”。

D．“技术的诗意”，如同庖丁解牛那样在顺应自然求至善中尽显智慧和技艺，它并不是铺陈、夸张、搞怪，而是“得天之道，其事若自然”。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(     )

A．技术和艺术分别满足人的物质需要和精神需要，技术与诗意融合，“以一种更具交互性和诗意的方式强化我们的感受能力”。

B．为了追求高品质的生活，钟世镇院士在标本制作方法上大胆创新，让各类人体铸型标本如珊瑚、水晶般精美，令参观者恐惧顿失，兴趣盎然。

C．“技术的诗意”凝聚着尊重规律、以道驭术的“真”，凝聚着简约利物、惠而不费的“善”，凝聚着巧夺天工、出神入化的“美”。

D．有些技术成果缺乏良好用户体验的原因并不是技术创新能力达不到，而是在贪多求快的浮躁心理驱使下主动放弃了对诗意的探求。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．技术不应是坚硬麻木的存在，当我们向科技的诗意一面投去更多关注，就不难发现，技术也可以充满温度和情怀，饱含灵性和魅力。

B．科技不能只有理性思维，还应该有“诗性思维”，许多城市的新城区道路宽度、公共广场唯宽大是从，既浪费也没有特色。

C．一切技术创新理应遵守技术伦理，把创意和人文有机融合，多些“技术的诗意”，在实用和审美并重中释放智慧和技艺。

D．立足于“人的尺度”的科技之美，是愉悦源泉，也是巨大竞争力，这种美可观可触可感，会使“科技让生活更美好”的愿望早日实现。

【推荐3】阅读下面的文字，并完成下面小题

干支创制刍议

干支，天干地支，中国古代纪年、月、日、时之法也。

天干地支以纪年、月、日、时的传说，所从来远矣。《史记·卷二十六·历书第四》有云：“神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正润余。”对“考定星历”一说，《系本》及《律历志》作如此索引：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子。”更早的战国时史官所撰的《世本》记黄帝以迄春秋时的历史，有“容成作历，大桡作甲子”，大桡，黄帝之臣也，以作甲子，亦若仓颉为黄帝之臣也，以制文字一样，不过是个代号式的人物，天干地支的创制也同样是一个漫长的渐进过程。这一点，我赞成郭沫若《释支干》中所云：十天干纯属十进位记数法的观念衍化，其中多半是殷人所创制，大抵其文其事皆出自然发生，而无丝毫神秘，及外来之痕迹。我想，在夏、商之时，中国十进位记数法已使用相当纯熟。据考古学之发现，中国在山顶洞人生活的年代，已开始了十进位记数之法，距今竟是三万年之遥。中国人对全人类最伟大的贡献，不仅是火药、指南针、印刷术等等。大数学家吴文俊先生在《吴文俊论数学机械化》一书中作如是说，这真是石破天惊之高论，因为人们如果不知道逢十进一，加上每个数码既有其自身的绝对值，又有其所在位数的十进制的值，那么我可以猜想，至今人类跨不进数码化的时代。

十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，和十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字构成数的世界，是殷人最初以60日为周期纪日，而这种干支配合用以纪年，是殷人后期纪年至美至善的创制。10和12是60的两个公约数，60是它们最小的公倍数，有了这样的十进位记数系统，加上60循环的干支表（我们在《甲骨文合编》中看到了一篇编号为37986的卜骨，上面刻有完整无缺的干支表，起于甲子，止于癸亥，正好是一轮甲子），我们中国的历史理应比任何国家的历史记载得更清晰。

夏代的天干为帝王名的有孔甲和癸（桀），而商代的天干为帝王名的几乎是全部，从商汤之子太丁到商的亡帝辛（纣）无一例外用天干为帝号，足见天干十字在公元前16世纪至公元前11世纪于中国人心目中的至尊地位。而且我们可以断言，天干的产生早于地支，准确地说（不是“大桡作甲子”式的传说）以天干地支纪年应是殷商后期、周初之后的事，而最准确的纪年应该是公元前841年庚申共和元年。李学勤先生等一批卓越的考古学家、古文字学家和历史学家，正将中国之准确纪年向前推移，这将是一件功德无量的学术上的大事。

（节选自《新华文摘》2010年第3期范曾《干支与生肖的迷雾》）

1．从原文看，下列关于“干支创制”的表述，正确的一项是（     ）

A．与仓颉造字一样，干支是黄帝之臣大桡经过一个漫长的历史过程逐渐创制出来的。

B．干支的创制，人们说法不一，但其起源与我国古代人们的社会生活密切相关。

C．天干与地支的创制都纯属夏、商之时已使用相当纯熟的十进位记数法的观念衍化。

D．干支的创制与火药、指南针、印刷术一样，也是中国人对全人类的最伟大贡献之一。

2．下列表述与原文意思相符的一项是（     ）

A．因十进位记数系统和干支表，中国的历史从道理、事实上都比任何国家记载得更清晰。

B．天干的产生早于地交，地位也尊于地支，而干支配合用以纪日又早于干支配合以纪年。

C．天干十字在商代人心目中拥有至尊的地位，几乎所有的帝王都以之为名，用为帝号。

D．中国最准确的纪年是公元前841年庚申共和元年，这是李学勤先生等人推断出来的。

3．根据原文提供的信息，下列各句推断正确的一项是（     ）

A．殷人所创制的干支表可谓至美至善，说明殷人已懂得并运用公约数和最小公倍数等数学知识。

B．十进位记数之法对数码化意义重大，没有山顶洞人的十进位记数之法，人类就跨不进数码化的时代。

C．已知2010年是干支纪年的庚寅年，那么可推断出北京奥运会召开的2008年是干支纪年的壬辰年。

D．屈原在《离骚》开篇以“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”自报生辰，这里便运用了干支来纪日。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

“建筑人格长城的基础，就是道德。”道德不仅是和谐社会秩序的基石，对个体而言，也是自我修为的价值彰显、人格魅力的美丽呈现。

中华民族历来重视个人品德修养，一直强调“修、齐、治、平”传统。社会主义核心价值观从个人层面提出“爱国、敬业、诚信、友善”，要求弘扬个人品德、磨砺个体品行。《新时代公民道德建设实施纲要》提出：“推动践行以爱国奉献、明礼遵规、勤劳善良、宽厚正直、自强自律为主要内容的个人品德，鼓励人们在日常生活中养成好品行。”这一鲜明主张，充分反映了新时代对公民个人品德提出的新的更高要求，为促进社会全面进步、促进人的全面发展指明努力的方向。

个人品德是公民个人在修养身心、规范举止方面的道德依循，与社会公德、职业道德、家庭美德，形成了由全体到个体、由外在到身心的完整道德链条。“核潜艇之父”黄旭华执着于爱国奉献，“隐‘功’埋名三十载，终生报国不言悔”；在抗美援朝战场上失去四肢和左眼的朱彦夫，几十年奋斗不止带领老百姓蹚出脱贫新路；“小巷总理”武荷香，把社区当成自己家，把社区居民当亲人……一个个榜样楷模，让人们感动于爱国奉献的家国大义，知晓了明礼遵规的文明法则，读懂了勤劳善良的奋斗之美，领略了宽厚正直的德性纯真，感受到自强自律的人格光辉。“美德好比宝石，它在朴素的背景衬托下反而更加美丽。”高尚的个人品德修养，足以让一个人终身受益。

“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”“德不孤”，首要在于发挥个体主观能动性，发乎真心地讲道德、遵道德、守道德，从我做起、从现在做起、从小事做起。有人说得好：“一个人做了这样或那样一件合乎伦理的事，还不能说他是有德的，只有当这种行为方式成为他性格中的固定要素时，才可以说他是有德的。”这提醒人们，锤炼个人品德，必须时时处处地提升，持久不懈地发力。一两件事上挺身而出见义勇为值得点赞，一辈子崇德向善、践行道义更值得敬佩。让个人品德积累于一点一滴中，绵绵用力、久久为功，善行义举必将蔚然成风。

自律之外，他律不可忽视。实践表明，放任自流不是文明养成之道，一个社会整体文明素养的演进，往往都是依法治理、持续管理的结果。“醉驾入刑”，推动“开车不喝酒，喝酒不开车”蔚然成风；立法强制垃圾分类，节约资源渐成文明时尚；以法治破解高铁“霸座”，无赖行径受到严惩……好品行、好风尚，既需要个体主动作为，也需要榜样引领示范，还需要法律法规的强力托底。法律是成文的道德，道德是内心的法律。发挥法治对道德建设的保障和促进作用，把道德导向贯穿法治建设全过程，方能以法治的力量维护道德、凝聚人心，推动全民道德素质和社会文明程度达到新高度。

“道不可坐论，德不能空谈。”道德建设能否成风化人，有赖于多做细致入微的实功，不务大而空泛的虚名。每一个小我点亮一盏明德惟馨的心灯，簇起一团崇德向善之火，成就以德兴国的中国力量，必能为中国特色社会主义事业提供源源不断的精神动力和道德滋养。

（摘编自《在日常生活中养成好品行》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．自古及今，中华民族一直重视个人品德修养，其精髓一脉相承，其要求基本一致。

B．个人品德事关公民个人修养身心、规范举止，是完整道德链条上的重要组成部分。

C．修养个人品德任重而道远，须严格自律，应发自真心，持久不懈，积累于点滴之中。

D．由好品行到好风尚，进而社会整体文明素养得以演进，这需要多种因素共同促成。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章开头运用引证法，从道德的重要性谈起，引出“个人品德修养”这一中心论题。

B．文章从自律和他律两方面论述了个人品德修养的重要途径，是采用了对比式结构。

C．引证和例证是本文主要的论证方法，通过引用经典语句和列举典型事例证明观点。

D．文末把个人品德上升到国家治理和社会主义事业的高度，有力地深化了中心论点。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．道德是和谐社会秩序的基石，因此，以德治国就是我们国家今后奋斗的主要方向。

B．黄旭华、朱彦夫、武荷香等人成为时代楷模，与他们高尚的个人品德修养密切相关。

C．只要每个人在做每一件事情时崇德向善、践行道义，就能推进整个社会的文明进步。

D．法治对道德建设具有保障和促进作用，我们在进行道德建设之前首先要强化法治。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

现代人对中医的理解往往是“跟西医相对的中国的医学”，但如此一来，中医这门具有深刻内涵的传统学问就被淡化、被解构了。而实际上，中医具有多方面的深层含义。

古语有云：“上医治国，中医治人，下医治病。”自古以来，善为医者，不仅能治病救人，也能以医理论国事，治病与治国、治人，融会贯通，一脉相承。从这个意义上甚至可以讲，中医是治人的，而不只是治病的。中医把人看作一个整体，而不仅仅看“病”，如果仅仅看病，治病，那便是下医。同时，把握了医道的精髓，还可以去治国，那便是上医。中医的这层含义与今天大不相同，如今学了医就只能去看病，范仲淹曾说过：“不为良相，便为良医。”良相是治国的，良医是治人的，但治国、治人、治病的道理是相通的。所以，中医的第一个含义，就是中医治人。

据《黄帝内经》记载，“圣人不治已病，治未病”。因此，中医不是治已经生病的人，是治未病的。治未病，也就是让每个人都能够保持身心的健康。史传，魏文王问扁鹊曰：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”扁鹊是春秋战国时期的名医，因医术高超被奉为“神医”，然而，扁鹊认为自己医术并不高明，因为只是治“已病”，真正高明的是治“未病”的长兄，让人不生病。所以中医认为，不要等到有病了再去治，最好还是养生预防。

清代学者钱大昭说：“时下吴人尚曰‘不服药为中医’。”曾国藩的儿子身体比较虚弱，他在家书里告诉儿子：“治心病以‘广大’二字为药，治身病要以‘不药’二字为药。”俗话说，“是药三分毒”，而且再好的医生也可能在用药过程中产生偏差。因此，用药要慎重，能不服药就不用，这是清代盛行的理念。现在流行的自然疗法流派有七项原则，其中之一即能不动手术的尽量不动，能不吃药的尽量不吃，要调动人体自身的修复能力。当然，凡事都不能绝对，需要用药时还是要用，但不能依赖，药只是起辅助作用。这是传统中医的第三个含义。

最重要的是中医的第四个含义，即中医讲究“中正平和”。这跟中国文化的生命观是一致的：生命不是造物主或神创造出来的，生命是天地之气达到和谐状态而产生的。生命因中正平和而产生、延续，这是中医最核心的价值观、思维方式。“中正平和”是一种生命的动态平衡状态，这种平衡状态不是固定式的，而是“动态”的、“变易”的。我们可以通过《周易》“易”字的三个含义来理解这种“动态平衡”：一是“不易”，就是确定位置；二是“变易”，有了确定的位置就会相互转换；三是“简易”，不把问题搞得非常的复杂。其中最重要的是“变易”。另外，中国哲学有关阴阳五行相生相克的关系，即阴阳之间的相互消长、转换，对中医的预防或者诊断治疗的根本原则有很大影响。

（摘编自楼宇烈《中医的人文内涵及其意义》）

1．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是(     )

A．古人将医者分为三品，其中下医仅仅看“病”，而中医既可以看“病”，更能够治人。

B．扁鹊被奉为“神医”，但他却以长兄的医术为高，因为长兄能治未病，让人身心健康。

C．尽量不服药的理念在清代非常流行，就是现在流行的自然疗法，曾国藩就曾教导儿子以“不药”二字来“治身病”。

D．中国哲学中阴阳相互消长、转换的思想也对中医的预防或者诊断治疗的根本原则有很大影响。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．首段针对现代人对中医的片面理解，提出了中医这门传统学问具有多方面深层内涵的观点。

B．文章先论证中医治人、治未病、慎服药三个方面的内涵，又深入论证了中正平和的丰富内涵，

C．尾段分三个层面阐释，中医最重要的一个含义，并强调了“中正平和”是生命产生、延续的原因。

D．文章主要采用引用论证的方法，既分别引出四个分论点，又增强了论证的说服力和权威性。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(     )

A．治国、治人、治病的道理是相通的，所以一位中医只要能治病教人，也就能以医理治国。

B．宋代诗人邵雍说“与其病后能求药，不若病前能相防”，这与中医治未病的理念相违背。

C．古人认为“不服药为中医”，现代的自然疗法强调尽量不吃药，可见中医的思想在当代社会依旧有很好的实用价值。

D．中医有独特的理念，有预防或诊断治疗的基本原则，可惜现代中医没能很好地继承。

【推荐3】阅读下文，完成小题。

①谎言都是虚构的，但虚构的未必就是谎言，就如这世界的艺术舞台上最伟大的悲剧、喜剧大多是虚构的，但它们恰恰因为“虚构”才更有震撼人们灵魂、启迪人们心智的伟大力量。因为这样的虚构是概括了千头万绪的社会表象之后而从中结晶出来的本质。

②几日前，央视的科学教育频道报道，史学界有专家对秦王朝的阿房宫真实性提出了有根有据的否定。基本上已认定，司马迁在《史记·秦始皇本纪》中说到的“阿房宫”为子虚乌有，即便往大了说，也仅仅认为那是个没有完工的“烂尾工程”。

③听到这个消息真让我好伤心，我伤心的倒不是司马迁的“造假”，而是我们当今的史学专家们，干吗非要戳穿这个比真实都更真实的谎言呢。阿房宫在中国朝野的所有人心中就是秦王朝暴敛民脂民膏的见证，阿房宫就是秦始皇行淫寻乐的天堂，阿房宫就是秦王朝走向灭亡的墓穴。

④因为有了司马迁笔下的阿房宫，才让历代的王朝在夺得江山后大兴土木、兴建宫殿的狂欲有所收敛。司马迁告诫历代王朝，强大的秦王朝覆灭，虽然不全是阿房宫惹的祸，但在这祸水之中，绝对有阿房宫的一瓢水，这已让历代帝王和谏官们都深信不疑，并成了一个王朝在巩固自己的地位、教导徒孙们的一面镜子了。

⑤到了唐代，杜牧的《阿房宫赋》这篇文学作品使司马迁那寥寥的笔墨一下了就丰润饱满了，这篇作品的史学警诫价值远远大于它的文学审美意义。

⑥杜牧凭着他的文学天赋，极力铺叙阿房官建造的豪华，“五步一楼、十步一阁”(能有这么密的建筑吗？)，“廊腰缦回，檐牙高啄”，“覆压三百余里，隔离天日”(太夸张了)，从骊山一直建到咸阳，遮蔽了天空和太阳。一天之内，一座宫殿里，竟有不同的气候。杜牧这样竭尽笔力渲染阿房宫的奢华，其目的就是要告诫后人，这样穷凶极恶地暴殄天物，就是为自己掘墓。“秦人不暇自哀，而后人哀之，         ，          。”这才是杜牧写《阿房宫赋》的目的。

⑦别小看了这两篇虚构的文字，它们在某些时候真能起整个封建王朝想大兴土木时的一个“诽谤木”作用了。这可不仅仅是几句简单的告诫，因为那伟大的文字后边，还有个强大王朝的覆灭作了注脚。哪个皇帝都不怕诅咒和谩骂，但哪个皇帝不怕自己的江山动摇呢?所以中国的历代封建皇帝在建造宫殿时，没人再敢超过那个虚构的阿房宫了。这不仅是皇帝宝座的万幸，也是老百姓的万幸，伟大的虚构如此看来也是有力量的。因为虚构的是细节，真实的却是事物内在的本质，否则谎言怎么会有力量呢。

⑧中国的儒家文化中没有忏悔的宗教性质内存，为了限制皇权的无边，调控人的欲望膨胀，文人们便美好地虚构了许多神话、寓言，来拐弯抹角地劝诫帝王，甚至包括平民。虚构的阿房宫，我想就是其中的一个范例吧。

⑨这个虚构的“寓言”性质的作品，就成了封建社会里帝王们大兴土木之前的一个 “舆论监督”的报警器。专制暴政的帝王，当然不会从老百姓的角度考虑自己的行为，但他们不能不从自身的利益上来思考历史上的教训。

⑩如今再打破这个 “虚构的阿房宫已不会让更多的人悲哀和痛心了，因为我们现代的政治体系中已有了相对能彼此制约一下的力量了。否则谁要先戳穿阿房官这个 “虚构的谎言”，那一定会遭到众人更多的咒骂。

[诽谤木]：也叫“谤木”、“华表木”,相传尧舜时于交通要道树立木牌让人在上面写谏言。
1．第3段中说秦王朝的阿房官是一个“比真实都更其实的谎言”是因为
2．在第6段的横线处填写正确语句:
秦人不暇自哀，而后人哀之，__________________，__________________。
3．作者认为，历史上“虚构阿房官”的具体作用是__________________________
4．作者认为“虚构”具有伟大力量的原因是________________________________
5．下列理解不符合文意的一项是: （        ）

A．世界艺术舞台上伟大的悲剧、喜剧有震撼灵魂、启迪心智的伟大力量的原因就是“虚构”。

B．史学家根据现有的确凿证据，否定了司马迁、杜牧笔下的阿房宫的真实性。

C．杜牧写《阿房官赋》极力虚构阿房官的奢华，目的是为了告诫后人不要重蹈秦王朝灭亡的覆辙。

D．现代的政治体系中具有能彼此制约的力量，已不再需要只依靠“虚构”来起到警戒的作用。

6．最符合文意的标题是：（        ）

A．《虚构》

B．《虚构的阿房宫》

C．《阿房宫的启示》

D．《虚构的力量》

7．文章中说世界艺术舞台最伟大的悲剧、喜剧因为虚构而有着“伟大力量”,请举出一部文学作品（或影视作品），说说你对这一观点的理解。（100字左右）

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

确诊病例累计超300万，波及200多个国家和地区，许多国际交流交往活动按下“暂停键”……

席卷全球的新冠肺炎疫情，给世界各国人民生命安全和身体健康带来巨大威胁，给全球公共卫生安全带来巨大挑战。

“道不远人，人无异国”。病毒没有国界，疫情不分种族，重大传染性疾病是全人类的敌人。习近平主席深刻指出：“新冠肺炎疫情的发生再次表明，人类是一个休戚与共的命运共同体。”疫情来势汹涵，传播速度之快、病亡人数之多，超出人们的预料，成为人类社会共同面临的一场严峻考验。当此之际，任何一个国家和地区都无法置身事外、独善其身。

当前，新冠肺炎疫情在全球蔓延，各国都面临抗击疫情的艰巨任务。这既是对全球公共卫生体系的一次“大考”，也是对各国对外政策取向和价值理念的一次“大考”。 国际社会加紧行动起来、共同应对，才能战而胜之。正如习近平主席在二十国集团领导人应对新冠肺炎特别峰会上所强调的：“国际社会最需要的是坚定信心、齐心协力、团结应对，全面加强国际合作，凝聚起战胜疫情强大合力，携手赢得这场人类同重大传染性疾病的斗争。”

加强团结合作，应聚焦共同目标，坚决打好新冠肺炎疫情防控全球阻击战，遏制疫情蔓延势头。山川异域，风月同天。加强信息分享，有效开展国际联防联控，防止疫情跨境传播;加强疫情防控科研攻关的国际合作，集各国之力，加快药物、疫苗、检测等方面科研攻关;维护好全球产业链，深化产能合作、深挖产能潜力，实现最大效能的抗疫物资……惟其如此，方能汇聚携手抗击疫情的强大正能量。与此同时，各国还应加强宏观经济政策调整和对接，确保全球市场的开放和稳定，提振世界经济信心。

“一箭易断，十箭难折”。面对困难，最可贵的是齐心协力，最可怕的是纷争拆台。任何试图将疫情政治化，标签化的言行，都不利于推进国际合作，也终将不得人心。筑牢维护人类生命安全的堤坝，世界卫生组织肩负着独特使命。这次疫情发生以来，世卫组织在抗击疫情国际合作中发挥了重要作用。关键时刻，试图弱化世卫组织等多边机构的作用，势必破坏全球卫生治理体系，是极不负责任的。支持世卫组织的工作，对于全球战胜疫情至关重要。

一个木桶如果存在短板，它的容量不是取决于最长木板的长度，而是取决于最短木板的长度，“木桶原理”启示人们，全球公共卫生安全，不是一国域之事，不能坐视任何一国掉队。新冠肺炎全球大流行，一些卫生系统相对落后、经济基础薄弱欠发达国家的防控条件着实令人掀心。国际社会应加大时疫情严重和卫生体系薄弱国家特别是发展中国家的支持帮助，填补地区公共卫生安全漏洞，共同织密织字全球公共卫生安全网。

“积力之所举，则走不胜也”，战胜关争各国人民安危的疫础，团结合作是最有力的式器.同舟共济。守望相助，让合作的阳光驱教疫情的阴霾，我们就一定能赢得最终胜利，迎来人类发展更加美好的明天。

(摘编自《人民日报》2020年05月06日04 版，作者杨煌)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．新冠肺炎疫情给世界各国人民生命安全和身体健康带来巨大威胁的同时，也给世界经济带来了巨大的灾难，多国经济纷纷停摆。

B．在国际交流日趋频紧的当下，疫情不分种族，跨越国界，几乎遍及全球，任何一个国家和地区都无法置身事外，独善其身。

C．习近平主席指出，人类是一个休戚与共的命运共同体，国际社会只有坚定信心、齐心协力，团结合作，才能战胜疫情。

D．新冠疫情虽然来势凶猛，全球蔓延，但只要我们同舟共济，守望相助，就定能赢得最终胜利。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章着重阐明：面对全球新冠疫情，我们只有团结协作、同舟共济，才能战胜疫情。

B．文章引用“木桶原理”论证了，加大对卫生系统相对落后、经济基础薄弱欠发达国家的扶持资助才能更好地共同应对疫情。

C．文章结合现实情况，说理透彻，引用古语，警示世人，主要采用了道理论证的方法。

D．文章开宗明义，亮明观点，然后逐层深入展开论证，最后总结：人类一定能战胜新冠病毒。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．新冠肺炎疫情全球蔓延，这既是对各国公共卫生体系的检阅，也是对各国对外政策取向和价值理念的考验。

B．以美国为首的某些国家试图将疫情政治化，标签化，弱化世卫组织的作用，势必破坏全球卫生治理体系，是极不负责任的，也终将不得人心。

C．面对新冠肺炎疫情，我们既要加强团结合作，信息分享，有效开展国际联防联控，也要加强科研攻关的国际合作，加快药物、疫苗、检测等方面科研攻关。

D．面对新冠肺炎疫情全球大流行，我们更应该关注卫生系统相对落后、经济基础薄弱欠发达国家，只有补齐短板，才能共同织密织牢全球公共卫生安全网。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

文学创造同人类的其他创造一样，是主体和客体交互作用的、自觉的创造活动，但它有自己所遵循的原则。文学创造存在着艺术真实的要求。作品有真实性才能使读者产生信任感和认同感，才能使读者被吸引被感动，从而获得思想上的教益和精神上的享受。

社会科学理论著作，只要观点是正确的，反映了客观事物的本质和规律，也是真实的。但对这种真实，人们不会称之为艺术真实。艺术真实既不同于生活真实，又有别于科学真实，是一种特殊的审美化的真实。文艺同社会科学的不同，在于文艺以形象反映社会生活，而社会科学则以概念反映社会生活。因此，要研究艺术真实同科学真实的不同点，必须从考察形象的特征入手。

艺术形象都是具体的、可感的，那么形象的真实性就必须是具体的、可感的，也就是说，艺术形象既要反映出客观事物的本质的真实，又要反映出事物的现象的真实。但不能认为艺术形象是对生活真实的自然主义摹本，而是一种反映。艺术形象正是通过生活个别现象的真实，反映出生活本质的真实。然而，离开了生活现象的真实的描绘，只着眼于生活本质的反映，那就失去了艺术形象，而成了“哲学讲义”。艺术真实的这一特点，决定了作品细节描写的真实性是非常重要的。就如俄国现代作家高尔基所说：“作者创造艺术真实，就像蜜蜂酿蜜一样：蜜蜂从一切花儿上都采来一点儿东西，可是它所采来的是最需要的东西。”一部作品如果缺少生动的细节，就像人只有骨架，没有血肉，无法动人。要使作品真实，必须加强细节的真实描写。如果忽视了这一点，则往往因细节的失真而破坏了作品的真实性。

艺术形象都具有概括性，那么形象的真实性也须具有概括性。仅就概括生活本质这一点来说，艺术同科学似乎没有什么不同。但仔细分析，还是存在区别。科学的概括必须严格按照客观现实办事；而艺术的概括，借助形象思维，在符合客观真实的前提下，通过典型化的途径，概括出典型的但在生活中不可能出现的形象，也就是说艺术真实对客体世界的反映具有主观性与诗艺性。艺术真实同科学真实的不同，还在于艺术形象在正确反映社会生活时，融入了作者的审美观念和审美理想。因此艺术真实在具有生活内容的客观性的同时，带有浓郁的主观色彩，能从感情上打动读者或观众。这一主观色彩，在科学真实中则是淡漠的，科学真实是靠不可辩驳的逻辑力量说服读者。就如神话故事《后羿射日》中的后羿，小说《聊斋志异》中的众多女妖，等等，现实生活中哪里有这些有神奇功能的人物？然而，这些人物的思想、感情却集中代表了作品所反映的时代的人民的要求和愿望，因而也就使我们感到另一种艺术的真实。千万不能按科学真实的要求去检验艺术真实，否则极可能否定了艺术真实。

（摘编自王德勇《关于艺术生活的几个问题》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．艺术真实性对文学创造而言十分重要，它能使读者对作者产生信任感和认同感，能使文学作品具有吸引力和感染力。

B．社会科学理论著作的真实性要求著作观点正确，能反映客观事物的本质和规律，这与文艺作品的真实性的要求相同。

C．艺术作品通过概念和形象来反映社会生活，艺术作品的真实性是一种倾向于审美化的真实，与科学的真实性存在区别。

D．艺术作品反映生活本质，离不开对生活现象的真实描绘。艺术作品如果只着眼于反映生活本质，就谈不上塑造艺术形象。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第二段论述了艺术真实与生活真实、科学真实有所不同，其中，侧重于论述艺术真实与科学真实有所不同。

B．文章通过阐述艺术形象能反映生活现象的真实，艺术注重细节描写的真实性，论证艺术形象的真实性是具体、可感的。

C．文章运用引用论证的方法，通过引用高尔基的一段话，形象有力地论述了要创造艺术真实，需要不断积累经验这一观点。

D．文章举神话故事中的后羿和《聊斋志异》中的女妖为例，论证艺术形象具有主观色彩体现出艺术真实性这一观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．艺术作品反映生活真实，并不是自然主义地写生活真实，而是通过表现生活个别现象的真实，来反映生活本质的真实。

B．在概括生活本质这一点上，艺术与科学有相似之处，如科学要严格按照客观现实办事，艺术也要以符合客观真实为前提。

C．艺术在概括艺术形象时，离不开形象思维和典型化思维，所概括出的艺术形象虽然在生活中不可能出现，但具有典型性。

D．艺术真实既因作品正确反映了社会生活而具有客观性，也因作者的审美观念和审美理想融入作品而带有浓郁的主观色彩。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

作品是作家的立身之本，实践是作品的立足之基。古今中外的名篇经典无一不是历史变迁、社会变革、时势变局的写照。但丁的《神曲》因见证封建中世纪终结、现代资本主义开端时期新旧思想的激烈斗争成为不朽之作。曹雪芹的《红楼梦》因刻画日趋没落的封建家族里众多人物的命运而成为旷世名著。人类的发展史、民族的苦难史、国家的奋斗史、社会的兴衰史、政党的成长史，都是伟大作品的原材料。没有饥寒交迫，就不会有《国际歌》的深沉、有力。没有山河破碎，就不会有《义勇军进行曲》的铿锵、激越。真实的社会生活为文艺创作提供了丰富的历史背景和现实基础。

“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”今天适逢文艺工作者抒写情怀、施展才华的难得机遇。波澜壮阔的社会主义革命和建设历程提炼出一个个鲜红的主题，生机勃勃的改革开放和现代化建设实践锻造出一曲曲恢宏旋律，气象万千的深化改革和依法治国伟大进程翻开一页页更新的篇章。伟大事业催生文艺力作，伟大梦想呼唤不朽高峰。从在凄风苦雨中探索的救国梦到为成立新中国而奋斗的建国梦，从国家富强、社会富足、人民富裕的富国梦到中华民族伟大复兴的强国梦，历代中华儿女的追梦圆梦历程就是一部可歌可泣的奋斗史。改天换地的事件、惊天动地的故事，薪火相传的思想、浴火重生的精神，组成卷帙浩繁的“中国故事”。今天，文艺当立足大时代、大背景、大视野、大目标、大情怀，气势磅礴地呈现中华儿女正在共同书写的壮丽史诗“中国梦”。

人民是社会生活的主体、历史舞台的主角、人类长河的主流，是书写历史的主人、贯穿时代的主线、推动进步的主力，人民是文艺的出发点，也是落脚点；文艺的繁荣源自人民、发展依靠人民，人民是文艺的立足点，也是生长点；评判文艺的标准由人民掌握，检验文艺的成果由人民说了算，人民的满意度是文艺的着眼点，也是着力点。文艺之于人民群众，一如安泰之于大地母亲。文艺的脐带通着人民、根茎连着社会。因为人民的滋养，文艺百花园才会有争奇斗艳。因了人民的力量，才有撼动人心的画面、拨动心弦的音符、催人奋进的乐章，就像歌曲《父老乡亲》中唱道的“树高千尺也忘不了根”，是绿叶对根的情谊。

关注人民、体恤苍生，是文艺的本分。“乐者，心之动也。”心动才有情动。没有对俄国人民深重灾难的体察，列夫·托尔斯泰写不出百科全书式的巨著《战争与和平》《复活》和《安娜·卡列尼娜》；没有行吟泽畔对兵荒马乱光景的目睹，屈原发不出“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的悲呼；没有对蜀中民间疾苦的体味，杜甫发不出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的仰叹。能不能闻见人民的气息，能不能听到人民的心跳，能不能感到人民的脉动，决定着文艺是不是有生命的气象。文艺的创造力表现在对人民心灵的深层观照、思想的高度映照、精神的真实写照。作家路遥说：“人民是我们的母亲，生活是艺术的源泉。”人民滋养文艺，文艺反哺人民，表达人民的喜怒哀乐和甜酸苦辣，反映人民的精神面貌和生存状态，满足人民的精神需求和文化权益，文艺义不容辞。

（摘编自刘汉俊《文艺的力量来自哪里》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．古今中外的名篇经典大都有着丰富的历史背景和现实基础。

B．今天的文艺工作者只有写出改天换地的事件、惊天动地的故事，才能抒写情怀、施展才华。

C．人民是文艺的出发点，是文艺繁荣的源泉，因此文艺作品都是人民群众创作的。

D．文艺是反映人民的精神面貌，满足人民的精神需求的，因此无须关注人民的其他物质层面的需求。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用举例论证、引用论证等方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。

B．文章论证兼顾古今中外，既有对传统经典的分析，也有世界名著的剖释。

C．文章引用歌曲的歌词，生动形象地表现出文艺与人民的关系。

D．文章末段通过一组中外经典的对比论证“关注人民，体恤苍生，是艺术的本分”的观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．作家创作作品，应该立足于实践，立足于真实的社会生活。

B．深化改革和依法治国的当今时代，正是文艺工作者抒写情怀、施展才华的难得机遇。

C．“饥者歌其食，劳者歌其事”，与文中关于作品应反映社会生活的理念是相通的。

D．人民是社会生活的主体，文艺的繁荣源自人民、发展依靠人民，人民滋养文艺，文艺完全依赖于人民。