(一)
青、取之于蓝而青于蓝;冰、水为之而寒于水。木直中绳,𫐓以为轮,
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而
(二)
南方有鸟
(《荀子·劝学》)
【注】①蒙鸠:即鹪鹩,一种善于筑巢的小鸟。②苇苕(tiáo):芦苇的穗。③潃(xiǔ):臭泔水。
1.下列语句中加线的词,解释不正确的一项是( )
A.顺风而呼,声非加 |
B.非能水也,而 |
C.巢非不 |
D.其质非不美也,所 |
A.南方有鸟 |
B. |
C.白沙在涅,与 |
D. |
A.荀子所讲的“学”,不仅指学习各种文化知识,还包括提高思想品德修养。 |
B.荀子认为,人的先天条件是“学”的决定性因素,但同样也需要后天努力。 |
C.文章用“蒙鸠”系巢于芦苇之上,风至苇折卵破子死的比喻,说明人应该注意立身的方式。 |
D.“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑”这组比喻从正反两个方面说明了环境的重要。 |
(1)故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(2)故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。
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积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(《劝学》节选)
我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。湖月照我影,送我至剡(shàn)溪。谢公宿(sù)处今尚在,渌(lù)水荡漾清猿啼。脚著谢公屐(jī),身登青云梯。半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷(yǐn)岩泉,栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨(yù),水澹澹兮生烟。列缺霹雳,丘峦崩摧。洞天石扉,訇(hōng)然中开。青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾(luán)回车,仙之人兮列如麻。
(《梦游天姥吟留别》节选)
1.下列句中加点字解释不正确的一项是( )A.①积 ②千岩万转路不定,迷花倚石忽已 |
B.①云青青兮欲雨,水 ②熊咆龙吟 |
C.①不积跬步, ②非蛇鳝之穴无可 |
D.①驽马十 ② |
A.上食埃土,下饮黄泉, |
B.不积 |
C.洞天石扉, |
D.师者, |
①锲
③积土成山,风雨兴
A.①和②相同;③和④相同 | B.①和②相同;③和④不同、 |
C.①和②不同;③和④相同 | D.①和②不同;③和④不同 |
(一)吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。
(二)蓬生麻中,不扶而直,白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫④,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。
(《劝学》)
(三)嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好
(《师说》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪僻/而近中正也 |
B.故君子居必择/乡游必就士/所以防邪僻/而近中正也 |
C.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪僻/而近中正也 |
D.故君子居/必择乡/游/必就士/所以防邪僻/而近中正也 |
A. |
B. |
C. |
D. |
A.《师说》选段运用三组对比,批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。 |
B.韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的,前者“小”而后者“大”。 |
C.《劝学》选段(一)中用喻证法论证了要学习更要思考的道理,而《师说》选文中用了对比法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。 |
D.荀子认为学习者要“善假于物”,韩愈强调要“从师而学”,从某种意义上讲,“从师而学”也是一种“善假于物”。 |
(1)君子生非异也,善假于物也。
(2)余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
5.《劝学》文段(二)谈论的也是学习,请分析荀子运用了什么论证方法,强调了什么道理?
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者
(节选自荀子《劝学》,有删减)
是故君子者,性非绝世,善自托于物也。人之情性,未能相百,
夫是故道之于心也,犹火之于人目也。中阱深室,幽黑无见,及设盛烛,则百物
先圣之智,心达神明,性直道德,又造经典以遗后人。试使贤人君子,释于学问,抱质而行,必弗具也;及使从师就学,按经而行,聪达之明,德义之理,亦庶矣。是故圣人以其心来造经典,后人以经典往合圣心也,故修经之贤,德近于圣矣。
(节选自王符《潜夫论①·赞学》,有删减)
【注】①《潜夫论》是东汉思想家王符创作的政治著作,其内容多数是讨论治国安民之术的政论文章。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.是故索物于夜室者/莫良于火/索道于当世者/莫良于典/典者/经也/先圣之所制/ |
B.是故/索物于夜室者/莫良于火/索道于当世者/莫良于典/典者经也/先圣之所制/ |
C.是故索物于夜室者/莫良于火索/道于当世者/莫良于典/典者经也/先圣之所制/ |
D.是故/索物于夜室者/莫良于火索/道于当世者/莫良于典/典者/经也/先圣之所制/ |
A.声非加疾也,而闻者 |
B. |
C.冰,水为之, |
D.非能水也,而 |
A.“劝”“赞”都有劝勉、勉励的意思,两篇文章都强调了学习的重要性。 |
B.《劝学》《赞学》节选部分论证结构相同,都是先行论证,再归纳论点。 |
C.《赞学》除强调学习的意义外,还强调了“道”对人的心灵的重要作用。 |
D.两篇选段都运用生活中常见的比喻,把抽象的道理说得明白、具体、生动。 |
(1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(2)是故君子者,性非绝世,善自托于物也。
5.《师说》中韩愈把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。何为“道”?学“道”的意义何在?请结合材料说明。
孔子名丘字仲尼,姓孔氏,生鲁昌平乡陬邑,其先宋人也。为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。
(节选自《史记·孔子世家》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.年十七/鲁大夫孟釐子病且死诫/其嗣懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必师之/ |
B.年十七/鲁大夫孟釐子病且死/诫其嗣/懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必师之/ |
C.年十七/鲁大夫孟釐子病且死/诫其嗣懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必师之/ |
D.年十七/鲁大夫孟釐子病/且死诫其嗣懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必师之/ |
A.行摄,摄即“摄政王”之“摄”,有代理政事、暂任官职的意思。 |
B.三代,尧、舜、禹三代的统称,礼乐制度比较完备,故孔子据以考订礼乐。 |
C.六艺,古代贵族教育的六种技艺,即礼、乐、射、御、书、数,也指儒家教育的六经。 |
D.孔里,即孔林,为孔子及其后代子孙之墓地,与孔庙、孔府统称曲阜三孔。 |
A.孔子喜礼好学,深受爱戴。他从小爱玩模仿祭祀的游戏,成年后学一曲古乐沉迷多月,生前众弟子随他颠沛流离,死后有弟子为他结庐守丧。 |
B.孔子善于治理,政绩突出。他做小吏管理仓库则准确公平、管理牲畜则牲畜繁殖,他主政地方很快就成各地榜样,治理国家很快就民风改善。 |
C.孔子到处碰壁仍从容乐观。他在鲁国政治失意,周游列国亦不受待见,他被困断粮仍弦歌不辍,身心俱疲仍开怀自嘲,险遭不测仍自信有度。 |
D.孔子传承文化,贡献巨大。他仕途失意后整理《诗》《书》,写作《春秋》,虽自称是为了显名后世,但众多经典因其完善整秩,自其流传后世。 |
(1)弟子曰:“可以速矣。”孔子曰:“天生德于予,桓魑其如予何!”
(2)是何异于刺人而杀之,曰:“非我也,兵也。”王无罪岁,斯天下之民至焉。
秦灭周祀,并
今秦二世立,天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐,而饥者甘糟糠。天下嚣嚣,新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤,臣主一心而忧海内之患,
二世不行此术,而重以无道:坏宗庙与民,更始作阿房之宫;繁刑严诛,吏治刻深;赏罚不当,赋敛无度。天下多事,吏不能纪;百姓困穷,而主不收恤。然后奸伪并起,而上下相遁;蒙罪者众,刑戮相望于道,而天下苦之。自群卿以下至于众庶,人怀自危之心,亲处穷苦之实,咸不安其位,故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤,不借
故先王者,见终始不变,知存亡之由。是以牧民之道,务在安之而已矣。下虽有逆行之臣,必无响应之助。故曰:“安民可与为义,而危民易与为非”,此之谓也。贵为天子,富有四海,身在于戮者,正之非也。是二世之过也。
(节选自《新书·过秦论》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.秦王怀贪鄙之心/行自奋之智/不信功臣/不亲士民/废王道/而立私爱焚文书/而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始/ |
B.秦王怀贪鄙之心/行自奋之智/不信功臣/不亲士民/废王道而立私爱/焚文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始/ |
C.秦王怀贪鄙之心/行自奋之智/不信功臣/不亲士民/废王道而立私爱/焚文书而酷刑法/先诈力/而后仁义以暴虐/为天下始/ |
D.秦王怀贪鄙之心/行自奋之智/不信功臣/不亲士民/废王道/而立私爱焚文书/而酷刑法先诈力/而后仁义以暴虐为天下始/ |
A.海内,指国境之内,全国。古代传说我国疆土四面环海,故称国境之内为海内。 |
B.缟素,多指丧服,白色,穿戴于丧礼之中,多用粗布棉麻制成。文中指穿丧服守孝。 |
C.收孥,亦作“收帑”。古时,一人犯法,家中的奴隶也要连坐,没籍成为官奴婢。 |
D.公侯,公爵与侯爵的简称,或者泛指有爵位的贵族和官高位显的人。周代有五等爵位。 |
A.作者看来,秦统一天下,吞并诸侯,临朝称帝,士人们顺风响应的原因就是近古以来已经很久了没有统一天下的帝王。 |
B.作者认为,秦王如果选择和商周帝王一样的治国理政的道路,那么后代即使出现骄奢淫逸的君主,也不会有倾覆危亡的祸患。 |
C.作者看来,秦二世刚登上王位之时,老百姓对他的新政是有所期待的,天下苦苦哀叫的百姓,正是新皇帝执政的资本。 |
D.作者认为,天下容易发生动乱的原因,是上至君卿下至百姓,人人心中自危,身处穷苦之境,到处都不得安静。 |
(1)其道不易,其政不改,是其所以取之守之者无异也。
(2)是以牧民之道,务在安之而已矣。
5.贾谊认为秦二世为政失败的主要表现有哪些?请结合这篇文本简要说明。
褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽。”遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪,非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也!
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日,临川王某记。
1.写出下列加点词在句中的意思。(1)有碑
(3)而不得
2.翻译句子。
(1)盖余所至,比好游者尚不能十一。
(2)后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!
3.以下不是古今异义的一项是( )
A. | B.而吾 |
C.而世之奇伟、瑰怪、 | D.此所以 |
A.“闻道百,以为莫己若”者,我之谓也。 | B.吾长见笑于大方之家也。 |
C.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。 | D.此所以学者不可以不深思而慎取之也。 |
保圣寺安隐堂记
[明]归有光
寺之西北有安隐堂。异时僧每房以堂为别,如安隐比者,无虑数十房。其后日圮,今东偏无僧寮矣。主僧法慧,惧且尽废,而慧之徒又绝。先是,安隐之房,分为二派。慧乃与同堂之徒复合为一,誓相与共守之,而请余为之记。自成化二十三年丁未,至今嘉靖四十三年甲子,盖又七十有八年矣。璇之修创宜有记,而复阙。慧以为寺之兴或有所待,而文章终不可无,故汲汲求其寺之故,欲余有所记述,其志非特区区一堂而已。余既无所于考,独璇事于所闻较著,是以识之。且以为彼非托于此,亦不能以传也。夫文章为天地间至重也。自大中迄今七百十有九年,世变多矣,而寺尝存。盖无废而不兴,而文章之传独少也。慧其知所重也哉。
(有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.长洲东南五十里地/名甫里/天随先生之故居/在焉今为保圣教寺/而郡志又有白莲讲寺/然甫里无二寺/盖白莲/保圣之别院也/ |
B.长洲东南五十里/地名甫里/天随先生之故居/在焉今为保圣教寺/而郡志又有白莲讲寺/然甫里无二寺/盖白莲保圣之别院也/ |
C.长洲东南五十里/地名甫里/天随先生之故居在焉/今为保圣教寺/而郡志又有白莲讲寺/然甫里无二寺/盖白莲/保圣之别院也/ |
D.长洲东南五十里地/名甫里/天随先生之故居在焉/今为保圣教寺/而郡志又有白莲讲寺/然甫里无二寺/盖白莲保圣之别院也/ |
A.志,记事的文章或书籍。郡志是地方志的一种,主要记录一郡的山川、物产、人文等。 |
B.祠,为了纪念已逝的伟人、名士或祖先而修建的祠堂,专门用来供同族后代子孙祭祀。 |
C.京师,天子之所居。京者,大也;师者,众也。后世以“京师”泛指国都。 |
D.廊庑,指“堂下周屋”,即堂四周的廊屋,廊无壁,仅作通道,庑则有壁,可住人。 |
A.保圣寺遗存较少,可考资料贫乏。作者年少时经过甫里,拜谒天随先生祠,寻找古代碑刻,几乎没有,寺院修建时间无文字可考。 |
B.保圣寺几度重修,记载不够完备。保圣寺始建于唐朝,熙宁六年僧人惟吉重修,有简单记载,后来璇大章修葺保圣寺,记载文字保存完备。 |
C.保圣寺日趋没落,法慧竭力维护。过去跟安隐堂差不多的几十间僧房,倒塌了不少,住持法慧担心其全部坍塌,就组织大家一起护卫寺院。 |
D.保圣寺饱经沧桑,应有文章记载。保圣寺历经七百多年,世事多变,寺院长存,可流传下来的文章太少,此次撰写记文,意义重大。 |
(1)驰驿还省其母,因迎养于寺之爱日堂。
(2)余既无所于考,独璇事于所闻较著,是以识之。
狄仁杰以资授汴州判佐,工部尚书阎立本
权善才,高宗朝为将军,中郎将范怀义宿卫昭陵,有飞骑①犯法,善才绳之。飞骑因番请见,先涕泣不自胜,言善才等伐陵柏,大不敬。高宗悲泣不自胜,命杀之。大理丞狄仁杰断善才罪止免官。高宗大怒,命促刑。仁杰曰:“法是
后因谏事,高宗笑曰:“卿得权善才便也。”时左司郎中王本立恃宠用事,朝廷惧之,仁杰按之,请付法。高宗特原之,仁杰奏曰:“
(选自《大唐新语》,有删改)
【注】①飞骑:唐代皇帝的侍卫军士。②张释之:西汉人,以善谏闻名。辛毗:三国魏人,以力谏闻名。③象魏:古代天子、诸侯宫门外的一对高建筑,也叫“阙”或“观”,为悬示教令的地方。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.虽国之英秀/岂少本立之/类陛下何惜罪人而亏王法/必不欲推问/请曲赦之/弃臣于无人之境/以为忠贞将来之戒/ |
B.虽国之英秀/岂少本立之/类陛下何惜罪人而亏王法/必不欲/推问请曲赦之/弃臣于无人之境/以为忠贞将来之戒/ |
C.虽国之英秀/岂少本立之类/陛下何惜罪人而亏王法/必不欲推问/请曲赦之/弃臣于无人之境/以为忠贞将来之戒/ |
D.虽国之英秀/岂少本立之类/陛下何惜罪人而亏王法/必不欲/推问请曲赦之/弃臣于无人之境/以为忠贞将来之戒/ |
A.“黜陟”指人才的进退,官吏的升降。其中“黜”指对官员的晋升或进用,“陟”指对官吏的降职或罢免。 |
B.“陛下”原来指的是帝王宫殿的台阶之下,后来引申为与帝王面对面应对时,对帝王的敬称。 |
C.“逆龙鳞”比喻犯人主或强权之怒。传说龙喉下有逆鳞径尺,若人有触之者则必杀人。后人用“龙鳞”指皇帝或其威严。 |
D.“徒流”是古代刑法。“徒”是剥夺罪犯一定期限的自由并强制其服劳役,“流”是将罪犯放逐到边远地区进行惩罚。 |
A.狄仁杰凭着资历、声望被授予汴州判佐之职,却被吏人诬告,当时工部尚书阎立本为河南道黜陟使,得悉他的冤情后连忙向他道歉,并推荐他为并州法曹。 |
B.将军权善才查办了犯法的飞骑兵,得罪了飞骑兵,飞骑兵为了报复,到唐高宗面前捏造权善才的罪行,诬告其砍伐昭陵的柏树。唐高宗听了悲伤得痛哭流涕。 |
C.狄仁杰坚持为权善才进谏,在侍中张文瓘挥动笏板命令其出去时,狄仁杰援引古例强行劝谏,称赞高宗有如尧舜,最终说服了高宗,挽救了权善才的生命。 |
D.第二、三两段关于狄仁杰执法的故事,刻画人物以语言描写为主,通过典型事件和生动的人物对话,充分表现了狄仁杰高超的辩才和执法如山的可贵精神。 |
(1)权善才,高宗朝为将军,中郎将范怀义宿卫昭陵,有飞骑犯法,善才绳之。
(2)善才情不可容,法虽不死,朕之恨深矣。须法外杀之。
陆光祖,字与绳,平湖人。祖淞,父杲,皆进士。光祖年十七,与父同举于乡。寻登嘉靖二十六年进士,除浚县知县。兵部尚书赵锦檄
(选自《明史·陆光祖传》,有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是A.率同官劾东厂太监张鲸/且乞宥李沂/已/言国本未定/由鲸构谋/请除之以安宗社/ |
B.率同官劾东厂太监/张鲸且乞宥李沂/已/言国本未定/由鲸构谋/请除之以安宗社/ |
C.率同官劾东厂太监张鲸/且乞宥李沂已/言国本未定/由鲸构谋/请除之以安宗社/ |
D.率同官劾东厂太监张鲸/且乞宥李沂/已/言国本未定/由鲸构/谋请除之以安宗社/ |
A.畿辅指京都附近的地方。畿,京畿;辅,三辅,又称“三秦”,隋唐以后称“辅”。 |
B.丁艰即“丁忧”,古制规定官员的亲人去世,须辞官回祖籍为其守制二十七个月。 |
C.漕粮是我国封建时代通过河运和海运由东南地区运至京师的税粮。 |
D.推毂,本义推车前进,是古代帝王任命将帅时的隆重礼遇,引申为荐举。 |
A.陆光祖心系百姓,勇于为民请命。兵部尚书赵锦下令征用畿辅百姓修筑边塞墙垣,陆光祖反对,触怒赵锦,但他坚持向上反映,最终解决问题。 |
B.陆光祖选贤举能,绝不结党营私。在他担任吏部郎中时,尽职发掘人才,甚至起用年高德硕者,张居正要与他互为援助,陆光祖没有同意。 |
C.陆光祖一心为公,不计私人恩怨。他处事只以是非论断,不阿附时臣,对不符合朝纲的事情敢于直言,对弹劾自己的能吏能极力推荐。 |
D.陆光祖聪慧好学,但不汲汲功名。十七岁时与父亲同时考中举人,嘉靖年间考取进士,他在礼部任职时,有机会被提拔,但坚决让位他人。 |
(1)及拱罢,杨博代为吏部,义之,特起南京太仆少卿。
(2)尝以事与大学士申时行忤,时行不悦,光祖卒无所徇。
(甲)
六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。赂秦而力亏,破灭之道也。或曰:六国互丧,率赂秦耶?曰:不赂者以赂者丧。盖失强援,不能独完,故曰:弊在赂秦也。
秦以攻取之外,小则获邑,大则得城。较秦之所得与战胜而得者,其实百倍;诸侯之所亡与战败而亡者,其实亦百倍。则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣。思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥,今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。起视四境,而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆,理固宜然。古人云:“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与嬴而不助五国也。五国既丧,齐亦不免矣。燕、赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦。是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也。至丹以荆卿为计,始速祸焉。赵尝五战于秦,二败而三胜。后秦击赵者再,李牧连却之。洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已。向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量。
呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心礼天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉!
夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。
——苏洵《六国论》
(乙)
春秋之末,至于战,诸侯卿相,皆争养士。自谋夫说客,下至鸡鸣狗盗之徒,莫不宾礼。靡衣玉食, 以馆于上者,何可胜数?魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦,皆有客三千人。度共余当倍官吏而半农夫。此皆奸民蠹国者,民何以支而国何以堪乎?苏子曰:此先王之所不能免也。吾考之世变,知六国之所以久存,而秦之所以速亡者,盖出于此,不可以不察也。
夫智、勇、辩、力,此四者皆天民之秀杰也,类不能恶衣食以养人,皆役人以自养者也。故先王分天之富贵,此与四者共之。此四者不失职,则民靖(安定)矣。六国之君,虐用其民,不减始皇二世,然当是时,百姓无一人叛者,以凡民之秀杰者,多以客养之,不失职也。其力耕以奉上,皆椎鲁无能为者,虽欲怨叛,而莫为之先,此其所以少安而不即亡也。
始皇初欲逐客,用李斯之言而止。既并天下,则以客为无用,于是任法而不任人。故隳名城,杀豪杰,民之秀异者,散而归田亩。向之食于四公子、吕不韦之徒者,皆安归哉?不知其能槁项黄馘(xū,脸面)以老死于布褐乎?抑将辍耕太息以俟时也?
——节选自苏轼《六国论》
1.下列各项中的加点字的意义和用法相同的一项是( )A.不赂者 |
B. |
C.而 |
D. |
A.文章开篇直截了当提出论点:“弊在赂秦”,分别从“不赂者”和“赂者”两个方面进行初步论证,剖析深入,逻辑严密。 |
B.第四段以齐、燕、赵三国灭亡的进程,具体论证了“不赂者以赂者丧”的道理。如燕国起初全力反抗秦国侵略,但后来由于派遣刺客,杀了良将李牧,于是终至灭亡。 |
C.为了增强说服力,作者还运用了多种方法,如用“今日”、“明日”,夸张地描述了割地赂秦的频繁,表现了秦国的贪婪。 |
D.文章借古讽今,表面上批评的是六国,实际上是讥讽北宋统治者采取以赂求和的妥协投降政策,并告诫统治者切勿“从六国破亡之故事”。 |
A.秦之乱/虽成于二世/然使始皇如畏此四人者 /有以处之/使不失职/秦之亡不至若此速也 |
B.秦之乱虽成于二世/然使始皇如畏此四人者 /有以处之/使不失职秦之亡/不至若此速也 |
C.秦之乱/虽成于二世/然使始皇如畏此四人者 /有以处之/使不失职秦之亡/不至若此速也 |
D.秦之乱虽成于二世/然使始皇如畏此四人者/有以处之/使不失职/秦之亡不至若此速也 |
A.在论证方法上,甲乙两文都运用了对比论证。 |
B.在六国角度上,甲文认为六国若要久存在于团结,乙文认为六国久存是因为六国的君主待老百姓很好,所以没有叛变的。 |
C.在立论角度上,甲文立在“外交政策”,乙文立在“人才”。 |
D.在写作目的上,甲文借古讽今,改赂为战,救亡图存;乙文借古讽今,民之秀异,各安其处。 |
(1)以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心礼天下之奇才。(甲)
(2)虽欲怨叛,而莫为之先。(乙)
(3)臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃;欲苟顺私情,则告诉不许。(《陈情表》)
去惰堂记
善医者,必察知病之所在,度其虚实,审其缓急,而后可治。疑
为学者何以异于是!观二十年后乃有意于克己
惰于实践,故终不能释然于异说;惰于矫其所便安,故力不能继;惰于去伪,故恒不能坚。夫力不能警其惰,而第浮游从事于三者,譬治病者,昧其本而姑试之于标,其不至剧则幸矣。虽
乃名其堂曰“去惰”,且
(取材于《清儒学案》)
1.下列对句中加点词语的解释,全都正确的一项是( )①其
④必
⑦其终流于小人之
A.①③④ | B.④⑤⑧ | C.②⑤⑥ | D.③⑥⑦ |
A.克己 |
B.始而求其恶 |
C. |
D.疑 |
A.省之念虑,察之行事 反省自己的想法,审察自己的行动 |
B.一念也,必勉以勿欺 每个想法,一定用不自欺来劝勉自己 |
C.惰于矫其所便安 懒得在细小的事上伪装自己 |
D.是皆平日颓放恣佚之所积 这都是平时萎靡放纵积累下来的 |
A.第一段以善医者治病为例,正反对比,证明了对症下药很重要。 |
B.第二段“羊狼同牧,莠禾并艺”一句中“羊”和“禾”比喻欲望。 |
C.第三段作者认为惰的恶习隐蔽难改,所以要持续且坚定的改变。 |
D.第四段作者给自己的书斋起名叫“去惰堂”是为了警醒自己。 |
文本一
苏轼生十年,父洵游学四方,母程氏亲授以书,闻古今成败,辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》,慨然太息,轼请曰:“轼若为滂,母许之否乎?”程氏曰:“汝能为滂,吾顾不能为滂母邪?”比
知徐州。河决曹村,泛于梁山泊,城将败,富民争出避水。轼曰:“富民出,民皆动摇,吾谁与守?吾在是,水决不能政城。”驱使复入。轼诣武卫营,呼卒长曰:“河将害城,事急矣,虽禁军且为我尽力。”卒长曰:“太守犹不避涂潦,吾侪小人,当效命。”
过
仁宗初读轼、辙制策,退而喜曰:“朕今日为子孙得两宰相矣。”神宗尤爱其文,宫中读之,膳进忘食,称为天下奇才。而卒不得大用。
(选自《宋史•苏轼列传》)
文本二
(选自王灼《碧鸡漫志》)
[注]①磨勘:唐宋定期勘验官员政绩,以定升迁。1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.雨日夜不止∕轼庐于其上∕过家不入∕使官吏分堵以守∕卒全其城 |
B.雨日夜不止轼庐∕于其上过∕家不入∕使官吏分堵∕以守卒全其城 |
C.雨日夜不止∕轼庐于其上∕过家不入使∕官吏分堵∕以守卒全其城 |
D.雨日夜不止轼庐∕于其上过∕家不入∕使官吏分堵以守卒∕全其城 |
A.冠,古代男子到二十岁举行加冠礼,要结发戴冠,表示成人,但体犹未壮,称为“弱冠”。 |
B.礼部,是中国古代官署之一,掌管五礼之仪制及学校贡举之法,最高管理者是礼部尚书。 |
C.金陵,是南京最雅致而古老的正式名称,辛弃疾曾为此地写下词作《永遇乐•京口北固亭怀古》。 |
D.长短句,词的别称,词的句式参差不齐,但句子的长短都是固定的;词也称为曲子词、诗余。 |
A.苏轼从小深得母亲教诲,博闻强记,曾以东汉范滂为榜样,母亲赞许他的志向,并激励他成为范滂那样的人。 |
B.苏轼当政徐州,遇到水灾,他阻止富人弃城而逃,并身先士卒,率领禁军一起修筑城墙,最后徐州城得以保全。 |
C.路过金陵,苏轼劝王安石面对国家危险的政治局势要勇于向皇上进言,两人针砭官场,言辞激烈,不欢而别。 |
D.苏轼知政有方,文章写得好,虽不是心醉于歌曲旋律的人,但词学成就被王灼褒奖,可惜他最终没有得到重用。 |
(1)河将害城,事急矣,虽禁军且为我尽力。
(2)上所以待公者非常礼,公所以待上者,岂可以常礼乎?
5.苏轼被称为“天下奇才”,表现他才学之高的事迹有哪些?请简要概述。