材料一：

一夜之间，官员直播“带货”风靡全国。许多政府官员化身网红，为农副产品代言，成为老百姓眼中的“带货员”。

领导干部“直播带货”的背后，是一个包括物流、存储、包装、配送、售后服务等多个环节的产业系统。领导干部的直播间，对接起农户与市场。从公共管理的角度看，这更是一场政府服务的变革。在新媒体日新月异的背景下，领导干部做工作不能只是文山会海、发号施令、签字审批、纸上来纸上去，还要走出办公室，走到田间地头，深入移动互联网世界，实实在在为老百姓干实事儿。

不可否认，领导干部“直播带货”，兴起于疫情特殊环境，有其偶然性。但其必然性，是新技术的滚滚浪潮对基层治理理念、方式和效能产生的根本性影响。

在一些地方的实践中，也确实出现官员“直播带货”走样变形的情况。部分领导干部将直播间当成秀场，有的地方专门发文搞摊派，有的地方“亏本赚吆喝”，搞成了形式主义。

然而，以发展的眼光来看，任何一种新兴形式在初期都有利有弊，这并不妨碍基层治理理念更新与改革的大方向。尤其是这种嵌入移动互联网、利用新技术手段优化行政生态、提高行政效能的有益尝试，拓宽了政府与民众互动的空间和渠道，增强了老百姓对政府的信任感，值得大力探索并给以一定的容错空间。

(摘编自翟永冠、唐弢《要带货，更要带新思维》)

材料二：

前不久，南昌市民万女士向南昌市市场监督管理局投诉称，自己在某电商平台直播间购买了深圳一家贸易公司销售的虾，收到后发现部分虾已经变质，“虾头都是黑的”，她在直播间向商家询问原因时，竟被污蔑为“专业差评”。

无独有偶，今年，某明星主播一场直播下来销售额超1亿元，但其中多个产品此前涉虚假宣传曾被处罚过。中国消费者协会发布的《直播电商购物消费者满意度在线调查报告》也显示，消费者对于虚假宣传和商品来源渠道不正等乱象颇为担心。“假货太多”、“鱼龙混杂”、“货不对板”，是消费者反馈较多的内容。

而直播带货频频“翻车”的背后，是部分主播运营公司和主播缺乏足够的产品鉴别能力，有的甚至不问质量、给钱就播。

今年5月，中国就业培训技术指导中心将“互联网营销师”列为10个拟新增的职业之一，并专门下设了“直播销售员”工种。业内人士希望，相关部门尽快完善法律法规，制定行业标准，引导直播带货从野蛮生长走向规范，促进行业长远健康发展。

(摘编自《半月谈》2020年第12期)

材料三：

在传统商业体系中，基于用户心理和消费行为，商业模式包括：20世纪早期出现的“饵与钩”模式，即“搭售”模式；50年代麦当劳率先推出的“特许经营”模式；60年代沃尔玛的“超级市场”模式……这些传统零售业的基本商业模式和关键成功因素主要基于LDF：Location(位置)、Detail(细节)、Franchise(连锁化)。

而在新的商业形态里，零售业的关键成功因素变成了SSS：Social(社群化)——企业与顾客不能只是交易关系，必须是社群化的生活伙伴关系，才能生存；Service(服务化)——传统零售的服务仅限于卖场内的便利，未来零售的服务必须提供直达家庭的服务；Supply-chain(供应链)——在渠道决定购买的阶段，供应链体现为采购的强权与压价，未来供应链则体现为对优质供应资源的争夺与供应链关系的维护。

事实上，自20世纪90年代互联网快速发展之后，全球商业模式革新的速度始终在加快。搜索引擎、社交媒体、O20、移动支付、数字货币、区块链等新兴思想和商业模式的诞生，对传统商业模式产生了巨大冲击。商业模式从最早的线下实体商店，到后来的线上电商，再到移动互联网电商，此番疫情进一步催热直播电商模式。

直播电商是对传统电商的一场颠覆。这不仅体现在渠道、终端、传播、支付等方面,更体现在流量格局的重新分配。流量就是网民的自然访问量，是所有互联网经济的基础。传统电商需要靠其他网站引流，但是直播电商把直播过程做成内容，本身自带流量。究其原因，是商业生态背后的社会形态发生了巨变。社会化媒体、即时通讯媒体的出现，使人类历史上第一次实现了信息的无障碍、自由、高保真、即时化的传递及互动。这让每个人都可以不受地域、生活圈的限制，与互联网上的任何个人实现交流。自此，商品售卖不用跨越万水千山，也无须在强势媒体上大搞宣传，只要掌握新媒体的社交化属性，便可相对容易地与目标顾客建立关系。

(摘编自吕本富、王静云《直播带货风靡，商业模式升级》)

【推荐3】材料一：

文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。

所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如柏松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。

其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，试论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。

再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。

（摘编自袁行霈《中国文学史》）

材料二：

鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。

文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云署雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。

文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。

（摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》）

材料一

作为形象思维的一种基本形式和方法，联想思维是指人们在头脑中将一种事物的形象与另一种事物的形象联系起来，探索它们之间共同或类似的规律，从而解决问题的思维方法。

客观世界是复杂的，不同事物之间存在着各种各样的差异。正是由于这些差异，整个世界变得丰富多彩、千姿百态；同样也是因为这些差异，人们难以将它们联系到一起。事实证明，两个事物之间的差异越大，将它们联想到一起就越困难，而一旦将两种看似不相干的事物联系起来，往往就能产生创新。

苏联心理学家哥洛万斯和斯塔林茨曾经用实验证明，任何两个概念都可以经过四五个步骤建立起联系。比如高山和镜子，是两个风马牛不相及的概念，但联想思维可以使它们之间发生联系：高山—平地，平地—平面，平面—镜面，镜面—镜子；再如天空和茶；天空—土地，土地—水，水—喝，喝—茶。假如每个概念都可以与另外几个概念直接发生联系，那么后面每一步的联想机会将会成几何倍数增加。联想思维为我们提供了无限广阔的天地。一个人如果不会运用联想思维，学一点就只知道一点，那么他的知识是零碎的、孤立的，很难派上用处；可如果他善于运用联想思维，就会由此及彼扩展开去，做到举一反三，触类旁通，从而突破思维定势，获得全新的理解。

大家都知道，响尾蛇的视力很差，几十厘米近的东西都看不清，但是在黑夜里却能准确地捕获十多米远的田鼠，其秘密在于它的眼睛和鼻子之间的颊窝是一个生物红外感受器，能感受到远处动物活动时发出的微量红外线，从而实现“热定位”。如果我们只是知道了这点生物学知识，而不会运用联想思维使之和其它方面产生联系，这个知识就没有什么实际用处。美国导弹专家就由此产生了联想，用电子器件制造出和响尾蛇的生物红外感受器类似的“电子红外感受器”，用于接受发动机运转发热而辐射的红外线，通过这种“热定位”来实现对目标的自动跟踪。红外跟踪响尾蛇导弹就是在这种“联想”的基础上设计出来的。

材料二

一个人的联想能力固然与先天智力有关，但是，在智力确定的情况下，后天的培养就更为重要了。培养、开发人的联想能力，最重要的就是不断丰富人的生活经验和理论知识。

联想作为一种思维能力是人脑固有的机能，但联想的内容却不是凭空产生的，而是有着客观基础的——现实的刺激和头脑中储存的信息。譬如，没见过山洞树洞的人就想不到建造房屋；没见过磁铁吸引现象的人就想不到地球的吸引力。不掌握一定的自然科学知识，人们就不可能正确地对某一自然现象作出解释。《信息论讲座》一书说：“从某一条消息中可以获得的信息与一个人的智力和知识背景有很大的关系。”对于一个普通人来讲，“光速是不变的”只讲述了一个物理现象，他可以记住这一结论，获得一点物理知识。而有理论素养的物理学家通过“迈克尔逊-莫雷实验”在这块基石上建立起了新的物理学理论体系。一个生活单调，知识贫乏的人是不可能建立起深刻而有意义的联想的。

经常出现在我们生活中的直觉和灵感也有着深刻的思想基础：丰富的生活经验和一定的理论知识。尽管它们都是突发性的，产生于一瞬间，让人觉得有些离奇，但它们却不同于神话和梦幻，而是联想思维的结果，只不过方式较特殊而已。有人认为直觉和灵感不受逻辑规则限制，是非理性思维，这是不妥当的。我们坚持反映论原则，即承认联想以一定的生活经验和理论知识为基础，这是最根本的逻辑原则。难道直觉和灵感是违反上述原则的吗？灵感是人对某个问题长时间集中思考的产物，不然就不会使问题在思想深处扎根，也就不可能对它那么敏感，从而一触即发。一个不细心观察生活，不刻苦研究问题的人是难以产生直觉和灵感的。

材料三

无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义，有联想的意义。比如说“烟”，它的直指的意义，凡见过燃烧体冒烟的人都会明白，只是它的联想的意义迷离不易捉摸，它可以联想到燃烧弹，鸦片烟榻，庙里焚香，“一川烟水”“杨柳万条烟”“烟光凝而暮山紫”“蓝田日暖玉生烟”……种种境界。直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外月晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随地而各个不同，变化莫测。科学的文字愈限于直指的意义就愈精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。直指的意义易用，联想的意义却难用。因为前者是固定的，后者是游离的；前者偏于类型，后者偏于个性。既是游离的，个别的，它就不易控制，而且它可以使意蕴丰富，也可以使意义含糊甚至于支离。比如说苏东坡的《惠山烹小龙团》诗里的三、四两句“独携天上小团月，来试人间第二泉”，“天上小团月”是由“小龙团”茶联想起来的，如果你不知道这个关联，原文就简直读不通；如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的清沁肺腑的意味，也就失去原文的妙处。这两句诗的妙处就在不即不离、若隐若现之中。它比用“惠山泉水泡小龙团茶”一句话来得较丰富，也来得较含混有蕴藉。难处就在于含混中显得丰富，由“独携小龙团，来试惠山泉”变成“独携天上小团月，来试人间第二泉”，这是点铁成金。文学之所以为文学，就在这一点生发上面。

材料一：

在辽阔的中国大地上，保留着各式各样的传统建筑。从庄严雄伟的宫殿坛庙，到粉墙黛瓦的江南园林；从多姿多彩的民居村落，到雪域高原的辉煌寺庙。这些传统建筑以其悠久的历史传承、高超的营建技术和独特的艺术魅力，在世界建筑史上独树一帜。早在《诗经》中就用“如鸟斯革，如晕斯飞”来形容栋宇飞檐的华美之姿；又有“作庙翼翼”描绘宗庙建筑的严正巍峨。在《诗经》记录的内容中，除周代的社会生活，还有如此大量的有关建筑艺术的描绘。中国传统建筑大多具有优美柔和的轮廓和丰富多彩的形式，仅屋顶就有平顶、坡顶、尖顶、圆拱顶等，还可以结合平面形状把几种样式组合成更加复杂、变化多端的屋顶形式。传统建筑的类型十分丰富，尤其在园林建筑中，如亭、台、楼、阁、堂、榭、轩、舫等，不一而足，可根据需要灵活布置。古人还非常注重建筑与环境的关系，将建筑的形体和周围的地形地貌、山水植被等进行整体的组织安排，巧妙处理每一处组群建筑的体量、尺度、造型、肌理及光影色彩，使其产生大小高低、主从虚实、远近疏密、动静阴阳等空间变化，从而给人以完美的视觉体验和心理感受。

透过传统建筑丰富多彩的形式，我们还可以发现其中的传统技艺的特点。千百年来，经过一代代工匠的辛勤劳动和智慧积累，逐渐形成了中国特有的建筑营造技艺。中国传统建筑主要以木结构为承重结构，根据地域分布分为井干式、抬梁式、穿斗式等。木结构采用柱、梁、檁、枋构成的构架作支撑，承载屋顶、楼面的重量，抵抗风力和地震，墙壁只起围蔽、隔断和稳定柱子的作用。木构架采用榫卯连接，加上木材本身的柔性，使木构架在抗震性能上表现突出，因此，许多著名的古建筑如天津蓟州独乐寺观音阁、山西应县木塔等，历经多次大地震而完好保存至今。

古人还创造了“斗拱”结构部件和“材分”的模数单位，进而定型化加工和组装，从而简化了单体建筑的设计和施工过程，使中国传统建筑体系很早就迈进了标准化、模数化和预制装配化的阶段；同时，设计与营造有了明确的分工，设计师和工匠们可以更加专注于空间的总体布局和整体的艺术效果。从清代皇家御用建筑师“样式雷”世家，到蜚声江南的“香山帮”传人，再到至今依然活跃在西北地区的河州工匠。从人文传承角度来说，正是这些传统建筑哲匠使中国建筑一直延续、传承不辍。

建筑作为一种物质环境，其背后离不开人的思维活动和观念。正如《周易•系辞上》所言：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。”建筑之美，既包含有形层面的营建创造，更兼有无形层面的观念意蕴，以意指导形，以形反映意。中国传统建筑的发展，体现的是中国人的宇宙观、自然观、价值观和以“和”为美的审美理想。

古人通过仰观俯察而取象天地，用阴阳五行等学说解释宇宙的基本法则和相互作用，通过模拟宇宙（天）的秩序，使之与建筑、城市所体现的人间秩序相对应并求得永恒；古人又讲求通过顺应四时的变化、尊重自然的规律而与外部的自然生态环境和谐相处。陵寝建筑因山就势，极为重视与周围自然环境的协调关系；园林建筑讲究“虽由人作，宛自天开”，追求诗情画意的境界和“步移景异”的景观变化，这些都是和谐之美的体现。

经过世代传承，中国传统建筑中的观念意蕴早已融入我们的血脉。如今，传统建筑以其丰富而直观的艺术形象，依然向世界传达着中国人对生活、对未来的美好愿望。

（摘编自刘彤彤《中国传统建筑之美》）

材料二：

当今的建筑学是在西方建筑学的基础上建立起来的，至今大约有一百年的历史。建筑美学就是从建筑学中引申出来的一个新兴学科，在中国刚刚起步，它是艺术美学和建筑学的重要分支，与建筑学不同的是，建筑美学的基础是建筑学，研究方向是美学。为何这些学科要从西方引进，不是本土产生？这主要是因为中国人对建筑的认知与西方存在概念差异。中国人认为建筑的角色是“器”，它的价值是“用”，而非艺术品。由于中国建筑是把功能放在首位，建造房子是以技能为支撑，而不是以美学为支撑（虽有个别建筑秉承了“艺”的理念，但仅仅是个别，并无过多传承可言）。所以，严格来讲，几千年来，中国一直没有西方那样的艺术建筑师，而主要依靠工匠，凭技术来完成建筑的设计和建造。因此我们引进建筑美学，就是要用价值论美学的基本原理对中国传统建筑进行研究，在对各种类型建筑的具体的审美实践活动后，用美学原理阐释建筑审美的心理过程，揭示建筑美学的基本规律，进而提高建筑审美能力，达到指导建筑创作实践的目的。

实际上，中国传统建筑内容丰富、博大精深、充满智慧，是一笔十分宝贵的历史文化遗产，不仅值得我们认真探究、学习，更值得大力继承和弘扬。在弘扬过程中，文化自信不可或缺，要通过对传统建筑及文化和美学的深入研究，去加深对它的先进性的认识。如果不加以研究，就想当然地认为这种草创于原始社会，发展成熟于生产力低下的封建社会的传统建筑，较之于当代的、以钢筋混凝土或钢结构为代表的建筑，一定是落后的，不值得学习和借鉴的，如此就永远不会发现它的先进之处，更不可能将这古老而智慧的研究纳入到当代建筑学的专业课程中。

（摘编自马炳坚《继承弘扬中华传统建筑文化，关键在搞好传统建筑教育》）

材料一：

人脸识别技术和步态识别技术两者的应用场合和使用条件相似。比如都不需要被测试者的主动配合，可以秘密对测试者进行身份识别，可应用于自动监控和门禁系统。因此在应用场景上人脸识别和步态识别具有融合的可能。但两种技术生物特征的影响因素不同。在其中一种生物特征受到影响因素干扰的时候，另一种生物特征仍然可以正常发挥作用。比如被测试者戴假发、化妆，其人脸特征有变化，但步态特征没变化。当被测试者受伤或生病时，其步态特征有变，但人脸特征没影响。可见人脸识别技术和步态识别技术具有互补性。人脸识别技术和步态识别技术都是生物特征识别技术，运用每个人与众不同的生物特征的唯一性和稳定性，不需要携带卡片，也不需要记密码，方便、安全还不易假冒伪造。

人脸识别受光照、表情、姿势、化妆、发型等影响较大；年龄也对人脸识别有影响。步态识别易受生病、道路崎岖、衣服光照等的影响。

人脸识别技术起源于18世纪。人脸识别适合近距离，步态识别适合远距离。人脸识别和步态识别可以互补。比如对人脸识别影响大的低分辨率和照明条件对步态识别几乎无影响；对步态识别影响大的搬运条件、走路环境、衣着等对人脸识别影响小。所以步态识别和人脸识别互相弥补，二者融合可以降低出错率。

人脸识别技术和步态识别技术都可以隐蔽地进行秘密目标识别，不侵犯个人隐私。

（摘编自李玲玲《人脸识别和步态识别技术融合的必要性》）

材料二：

交互环境是影响人脸识别互动的重要因素。交互环境由多种环境条件构成，包括光照条件、人流条件、场地条件等。昏暗的光照条件下，摄像头极易无法正常工作。人流条件和场地条件是人脸识别检测的重要干扰因素。人流量密集的场地，用户与用户的面部之间易造成遮挡，引发断检或误检情况。因此，开阔的互动场地，有助于保障用户活动范围及用户人身安全。

交互环境同时影响人脸识别的参与人数与互动形式。在光照条件与场地面积近似的前提下，人流密集的场地，一般采用多人互动、简易交互流程的交互设计方式，烘托群体互动的热闹氛围。人流较少的场地，可考虑采用单人互动、复杂交互流程的交互设计方式，增添单人互动的游戏趣味性。

（摘编自张琼王敬泽《基于交互设计的人脸识别技术层次化研究》）

材料三：

随着现代科技的不断发展，人脸识别技术已经逐渐成为一种主流形式，人们通过刷脸支付、刷脸安检、刷脸入住酒店……我们逐渐进入了一个“脸”的时代，而服务业的发展中，人工服务所带来的亲切感以及便利条件很多又是人工智能所无法取代的，有些基于人脸识别的创新服务模式结合了人脸识别与人工服务的特点，在保护用户个人隐私的前提下打造了一种卓越的客户体验，对客户体验的重视达到了空前的高度。同时也打造出以客户为主体提供多方面服务及分析的售卖方式，积极做到想客户所想的服务理念。在通过咖啡实体店的方式调查该方案可行性以及用户体验程度的分析中发现，该模式不仅提供了更为高效的服务，同时提高了用户的依赖性以及购物热情，在提高服务质量的同时增加了客户认可度，是一项可以进行推广的新型服务模式。

（同上）

材料一：

6月25日2时9分，我国在西昌卫星发射中心用长征三号乙运载火箭，成功发射第46颗北斗导航卫星。截至2019年，北斗三号已成功发射21颗卫星，包括18颗MEO卫星，这一轨道的卫星因小巧灵活加之英文简称谐音而被网友称为“萌星”；1颗GEO卫星，这一轨道的卫星被北斗人称为“吉星”；以及两颗IGSO卫星，被北斗人称为“爱星”。

“萌星”是全球组网的主力，不辞辛劳地绕着地球满场跑，以求覆盖到全球更广阔的区域；“吉星”则始终随着地球自转而动，以便时刻聚焦祖国；“爱星”则像辛勤的蜜蜂一样，让自己的星下点轨迹始终聚焦亚太地区跳8字舞。此次发射的第46颗北斗导航卫星，是北斗三号系统的第二颗“爱星”。

（摘编自2019年6月27日“中国卫星导航定位应用管理中心”网站）

材料二：

第十届中国卫星导航年会5月22日在北京召开，一批具有自主知识产权的北斗最新成果得到全方位展示。据了解，我国今年还将发射6至8颗北斗三号卫星，继续加快全球组网步伐。20余年来，我国北斗导航实现“三步走”。去年，北斗三号卫星更是以一年19星的佳绩在太空中刷新了“中国速度”。在北斗背后，是一支以中国航天科技集团五院为主的研发团队，他们秉持“北斗精神”为国家托举国之重器。

北斗一号总设计师、中国工程院院士范本尧回忆，国产化从北斗一号的太阳帆板做起，“当时很多卫星都不敢上，北斗是第一个‘吃螃蟹’的，硬着头皮上。”之后的国产化攻关更为艰苦，凭借自力更生的创业精神，以总指挥李祖洪、总设计师范本尧等为代表的老一辈北斗人逐一攻克，于2003年建成了北斗一号系统，使我国成为继美、俄之后第三个拥有自主卫星导航系统的国家。

北斗二号研制在国产化的道路上迈出更大步伐。为实现快速形成区域导航服务能力的国家战略，以谢军、杨慧等为代表的北斗人设计了国际上首个以GEO/IGSO。卫星为主、有源与无源导航多功能服务相融合的卫星方案，攻克了以导航卫星总体技术、高精度星载原子钟等为代表的多项关键技术，建成了国际上首个混合星座区域卫星导航系统。

北斗三号更是一马当先，开始了从并跑到领跑的征程。五院卫星团队在谢军、迟军、王平、陈忠贵等人的带领下，率先提出国际上首个高中轨道星间链路混合型新体制，形成了具有自主知识产权的星间链路网络协议、自主定轨、时间同步等系统方案，填补了国内空白。

（摘编自2019年5月27日《经济参考报》，《“北斗精神”硬核托起“航天强国梦”》）

材料三：

作为一个重大而复杂的系统工程，北斗直接牵引带动着数百家单位、上万名研制人员。北斗三号工程副总设计师谢军告诉记者，这些人在过去20多年的研制过程中共同锻造了主动协作、顾全大局的精神。“这是一项团队工程，没有个人英雄，航天事业的成功是一个团队的成功。”

谢军说，即便是团队中的泰斗和“明星”人物，也不“藏着掖着”。他们相信“教会徒弟才能解放师傅，一代更比一代强”，从而醉心于推进知识转移和人才培养。

（摘编自2019年6月17日《中国青年报》，《中国北斗的自主创新之路——将“命脉”牢牢把握在自己手里》）

材料四：

北斗系统被称为“太空丝绸之路”。英国皇家联合军种防务与安全研究所的亚历山德拉•斯蒂金斯表示：“这期间肯定有涉及扩大影响力的因素，但更多则是关于经济安全的。”他表示，能够与全球定位系统（GPS）匹敌的全球导航系统，是中国成为太空领域全球领导者雄心的一个重要组成部分。

（摘编自2018年9月25日“网易科技”报道，《BBC：中国北斗导航系统走向全球》）

材料一：

中医药是多重意义上的战略资源：独特的卫生资源，潜力巨大的经济资源，具有原创优势的科技资源，优秀的文化资源和重要的生态资源……推动这些战略资源价值不断释放，须不遗余力在重点领域实现突破。

道地药材，是中医药发展的基石，《神农本草》《本草纲目》等典籍对道地药材多有论述。但市面上一些中药材质量良莠不齐、优劣混杂，“中医毁于药”的担忧与日俱增。如何从源头种植、加工炮制、市场流通等环节保障中药质量稳定可控，让百姓吃上放心好中药，成为当务之急。中医药作为我国独具特色的健康服务资源，在预防、治疗、养生、康复等方面，需要不断发挥其独特优势，实现医自民间，惠泽民间。无论新冠肺炎疫情防控，还是日常救死扶伤，中医药的疗效都有目共睹。用疗效说话，护佑百姓健康是中医药要守好的正道。

一中医、一脉枕、一根银针、望闻问切、拔罐针灸，这是人们对中医药的传统印象。如今古老的中医药已与新技术深度融合，不仅望闻问切上了云端，膏散丹丸也实现智能制造。与大数据、云计算、物联网、人工智能等新技术的结合，让千年瑰宝踏上新赛道，为其创新发展带来历史性机遇。以疫情期间国外民众对中医药的需求为切口，走好中医药国际化道路，特别是中医药成本低，简便灵验，成为消除发展中国家健康鸿沟，促进全人类健康的一剂良方。但向世界讲好中医药故事，并不是一帆风顺的。中医药文化走出去的效率还有待提高，一些困局仍然待解。

中医药学是我国古代科学的瑰宝，是我国独有且富有价值的医学科学。当前中医药振兴迎来天时、地利、人和的大好时机，需要坚定中医药学的科学自信，明白中医药的独特方法论，坚守中医药的品质保证，让中医药成为中华文化软实力的重要代表，成为应对全球卫生挑战的济世良方，成为不同文明相互借鉴共同发展的黏合剂，促进中医药产业化发展，让中医药以现代化姿态走向世界。

（摘编自胡梅娟《让中医药以现代化姿态走向世界》，《瞭望》2020年8月11日）

材料二：

中医药“一带一路”发展还面临着诸多困难和挑战。由于文化背景和理论体系的差异，沿线国家卫生管理模式大部分建立在现代医学体系上，中医药面临政策和技术等方面的壁垒。传统医药在大多数国家处于补充和替代地位，发展环境不容乐观。国内中医药事业发展质量和效益尚显薄弱，“走出去”的基础有待加强。同时，现有外向型合作机制还不能很好地适应形势发展需要，具有国际竞争力的外向型团队尚未形成，中医药参与“一带一路”建设的任务依然十分艰巨。

推动中医药“一带一路”建设，对服务国家战略具有重要意义。中医药凝聚着中华民族传统文化的精华，是中华文明与沿线国家人文交流的重要内容，有助于促进与沿线国家民心相通。中医药是中国特色医药卫生事业的重要组成部分，可以为沿线国家解决医疗可持续发展提供借鉴参考，满足沿线各国建设民生的普遍关切。随着中医药融入国际医学体系的步伐逐渐加快，中医药健康服务业发展存在巨大潜力，能够为促进经济结构转型、拉动经济增长贡献力量。积极参与“一带一路”建设，有利于促进中医药传承创新，促进中医药原创思维与现代科技融合发展，为维护人类健康做出新的贡献。

[摘编自国家中医药管理局、国家发改委《中医药“一带一路”发展规划（2016-2020年）》]

材料三：

坚持中西医并重，把中医药与西医药摆在同等重要的位置；坚持继承与创新的辩证统一，既要保持特色优势又要积极利用现代科技：坚持中医与西医相互取长补短、发挥各自优势，促进中西医结合：坚持统筹兼顾，推进中医药医疗、保健、科研、教育、产业、文化全面发展：坚持发挥政府扶持作用，动员各方面力量共同促进中医药事业发展。

制订体现中医药特点的中医药专业技术人员水平能力评价标准，改进和完善卫生专业技术人员资格考试中的中医药专业考试方法和标准。建立国家中医药专业人员职业资格证书制度，开展中医药行业特有工种技能鉴定工作。建立政府表彰和社会褒奖相结合的中医药人才激励机制。

（摘编自《国务院关于扶持和促进中医药事业发展的若干意见》）