说到中国现代话剧，就必须提到中国现代话剧成就极高的剧作家——曹禺。曹禺时期的中国话剧对于独白的运用非常少，而他的话剧《雷雨》《日出》《原野》中都加入了欧洲近代戏剧的写作技巧。在创作中运用大量的独白，更能凸显人物的性格特征，彰显演员的舞台魅力。
在戏剧中所运用的独白我们称之为“戏剧独白”，是角色独自一人说出表现心理、思维活动的台词。它是人物以自我主观的世界为交流对象的一种心理活动现象，是人物内心冲突的外露，是人物心理深层的揭示。曹禺在现代戏剧中加入独白，使得独白成为他作品中标志性的艺术表现手法，并使独白成为20世纪现代话剧中不可或缺的一部分。
独白可通过演员的舞台造型、舞台行动来展现，也可通过声音来展现。
从视觉的角度来说，观众第一眼看到的是演员的外在形象，是演员经过造型加工之后的模样，所以第一印象尤为重要。话剧版《雷雨》中的蘩漪，观众的目光在她出场之后就被吸引过去了：她美丽优雅中带着忧郁，眼神阴鸷却又带着深情与悲伤，她站在那里什么话都不用说，就是一幅最美的画。再说《日出》中的陈白露，长相明艳动人，举止优雅大方，如果光是看外表不看剧情，没人会觉得她是交际花，不知道的还以为她是哪家少爷的少夫人。这就是演员将自身的形象气质融入到角色当中所创造出来的魅力。
再从听觉的角度来说，一个优秀的话剧演员不能空有一副皮囊，自身的台词功底必须要非常扎实。演员处理独白时气息的控制、情感的运用都要恰到好处。话剧不同于电影，电影当中当然也经常会用到独白，但是电影的独白与话剧的独白又有不同。话剧的独白要求一个人在舞台上组织行动，对角色进行呈现，首先需要符合人物形象，抓住人物个性。其次，独白的台词都来自剧本，这就要求演员对剧情的来龙去脉要有所了解，对故事的发展要有所把握。电影独白不同于话剧之处，一是在于对演员的要求，电影中演员的声音很多都是通过后期配音形成的，在表演张力上不及话剧；二是从表演形式上看，电影镜头中有远、全、中、近、特的切换，而话剧舞台只能靠演员组织行动来呈现。
举一个例子，话剧版《雷雨》的第四幕中，鲁侍萍的一段独白非常考验演员表演的张力，整段独白通过声音与气息的虚实结合，将鲁侍萍知道自己的儿女不伦后心中的悲痛、懊悔、绝望表现出来，加上舞台行动的配合，完美地体现了独白与舞台的碰撞，擦出了耀眼的火花。而电影版《雷雨》中，鲁侍萍此处呈现的重点在于镜头的切换、音效以及道具的使用，加上演员对独白的独特处理，促使整个片段的感染力也很强。两者区别在于独白的呈现方式不同。
总之，独白与演员的舞台魅力具有相辅相成的作用，独白可以展现一个演员的舞台魅力，而一个演员的舞台魅力也可以促进独白表达效果的提升。
（摘编自胡晨曦《独白在台词训练中的重要性》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．一个优秀的话剧演员，在处理戏剧独白时气息的控制、情感的运用都要恰到好处。 |
| B．曹禺最早在他的现代戏剧中加入独白，使之成为中国现代话剧不可或缺的一部分。 |
| C．戏剧独白是角色独自一人说出的表现心理与思维活动的台词，是戏剧冲突的外露。 |
| D．独白可以通过舞台造型和行动来展现，演员不用说话就能塑造出鲜明的人物形象。 |
| A．围绕戏剧独白，文章主要论述了它对凸显人物性格、彰显演员舞台魅力的作用。 |
| B．文章把电影独自和戏剧独自进行了比较，可以看出话剧独白对演员的要求更高。 |
| C．戏剧独白可从视觉和听觉两方面去展现，鲁侍萍的例子就是两方面结合的明证。 |
| D．文章按总分总的思路行文，结论是独白与演员的舞台魅力具有相辅相成的作用。 |
| A．戏剧独白是人物以自我主观的世界为交流对象的一种心理活动现象，所以在剧本创作时应该用到心理描写的方法。 |
| B．由于话剧独白要求一个人在舞台上组织行动，不如电影表现形式多样，故而电影演员借助独白展示才艺的空间更大。 |
| C．形象气质对演员而言固然重要，但自身的台词功底必须要非常扎实，二者俱佳当然能更好的展示演员的舞台魅力。 |
| D．戏剧独白可以促使演员更好的理解人物，全面了解剧情，创造出更好的舞台形象，让独白与舞台碰撞出耀眼的火花。 |
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【推荐1】人工智能，以法律和伦理为界
得益于中国在互联网、大数据、云计算等领域的卓著进步，人工智能在国内发展迅猛。在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬勃发展。
高阶人工智能带来福祉还是挑战，是许多文学、电影、哲学作品不断探讨的主题。近年来大众传播对人工智能的关注，无形中也加重了人们对“人机关系”的焦虑。以音源库和全息投影技术为支撑的“二次元”虚拟偶像上台劲歌热舞，人工智能用人脸识别技术与深度学习能力挑战人类记忆高手，“阿尔法狗”击败各国围棋大师，攻占了人类智力游戏的高地……尤其是一些以“人机对战”为噱头的综艺节目，通过混淆人工智能的概念，人为渲染了一种人机之间紧张的对立气氛，既无必要，也缺乏科学性。
事实上，现在所有人工智能仍属于在“图灵测试”概念下界定的“智能”，无论是将要盛行的根据神经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在未来很长时间内都将是从属于人类的工具。作家韩少功提出了“当机器人成立作家协会”的有趣假设，从文学的角度解释了自己对于人机对立关系的看法。他认为价值观才是人类最终的特点和优势，人工智能的发展，应该促使人们对自身存在的本质进行更加深刻的探索，并坚定人类本身的存在价值。
尽管如此，行将迈入人工智能时代，我们仍需谨慎界定人机之间的关系格局。未来，应通过对人工智能相关法律、伦理和社会问题的深入探讨，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能服务人类社会。这也是世界范围内的一项共识。今年初，麻省理工学院媒体实验室和哈佛大学伯克曼·克莱因互联网与社会研究中心合作推出了AI伦理研究计划，微软、谷歌等巨头也因人工智能的发展风险而成立了AI伦理委员会。越来越多的机器人专家呼吁，在机器人和自动化系统上安装“道德黑匣子”以记录机器的决定与行为。人们已经意识到，人工智能的发展应该以人类社会的稳定与福祉为前提。
中国在人工智能领域发展迅猛，在未来构建人机关系格局上，也应发挥中国传统文化的优势。面对高阶人工智能，既要通过法律和政策予以规范，也要用文明和伦理赋予其更多开放的弹性。在这方面，相信中国文明传统会比偏重逻辑与实证的西方文明传统更有用武之地，更有助于开拓兼顾科技与人文的“中国智造”。
（摘自蔡映洁《人工智能，以法律和伦理为界》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )| A．人工智能在国内发展迅猛，中国的人工智能产业在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬勃发展。 |
| B．人工智能用人脸识别技术与深度学习能力挑战人类记忆高手，充分说明人工智能的智慧已经超过了人类。 |
| C．现在所有人工智能仍属于在“图灵测试”概念下界定的“智能”，无论是将要盛行的根据神经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在未来都将是从属于人类的工具 |
| D．行将迈人人工智能时代，我们仍需谨慎界定人机之间的关系格局。人们已经意识到，人工智能的发展应该以人类社会的稳定与福祉为前提。 |
| A．本文联系国内外现实分析论证，提出中心论点:面对高阶人工智能，既要通过法律和政策予以规范，也要用文明和伦理赋予其更多开放的弹性。 |
| B．本文写到了麻省理工学院媒体实验室等单位或个人推出的AI伦理研究计划，是为了在机器人和自动化系统上安装“道德黑匣子”，以记录机器的决定与行为。 |
| C．本文在论证的过程中，主要运用了举例论证的方法，使文章有较强的说服力。 |
| D．本文分析了人工智能发展的现状，提出了自己的建议，观点鲜明，思路清晰。 |
| A．某些综艺节目人为渲染了一种人机之间紧张的对立气氛，这样实则是混淆了人工智能的概念，是要不得的。 |
| B．当前概念下的人工智能在很长时间内都将是从属于人类的工具。作家韩少功提出人类的优势在价值观，人们应坚定自身的存在价值。 |
| C．我们需要通过法律和政策规范人工智能，也要用文明和伦理赋予其更多开放的弹性，偏重逻辑与实证的西方文明传统毫无用武之地。 |
| D．人工智能领域的发展任重而道远，我们要开拓兼顾科技与人文的“中国智造”，让人工智能的发展为人类社会的稳定与福祉贡献力量。 |
【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。
谈读书（节选）
学问不只是读书，而读书是获得学问的一个重要途径。因为学问不仅是个人的事，而且是全人类的事。每门学问到了现在的阶段，是全人类分工努力日积月累所得到的成就，而这成就还没有被湮没，全靠书籍记载才流传下来。书籍是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。我们就现阶段的文化学术求前进，必定以过去人类已得的成就为出发点。如果抹煞过去人类已取得的成就，我们说不定要把出发点移回到几百年甚至几千年前，纵然能前进，也还是开倒车落伍。读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短短的几十年内重温一遍，把过去无数人辛苦获来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用。有了这种准备，一个人才能在学问途程上作万里长征，去发现新的世界。
历史愈前进，人类的精神遗产愈丰富，书籍愈浩繁，而读书也就愈不易。书籍固然可贵，却也是一种拖累，可能变成研究学问的障碍。它至少有两大流弊。第一，书多易使读者不专精。我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。现在书籍易得，一个青年学者就可夸口曾过目万卷，“过目”的虽多，“留心”的却少，譬如饮食，不消化的东西积得愈多，愈易酿成肠胃病，许多肤浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成。其次，书多易使读者迷方向。任何一种学问的书籍现在都可装满一个图书馆，其中真正不可不读的基本著作往往不过数千部甚至于数部。许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的书籍上浪费时间与精力，就不免把基本要籍耽搁了。比如学哲学的尽管看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过柏拉图的《对话集》；学经济学的尽管读过无数种的教科书，却没有看过亚当·斯密的《原富》。做学问如作战，须攻坚挫锐，占住要塞。目标太多了，掩埋了坚锐所在，只东打一拳，西踢一脚，就成了“消耗战”。
读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底，与其读十部无足轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只泛览一遍，不如取一部书精读十遍。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗可以作为每个读书人的座右铭。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，譬如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
（选自2012年4月《社会科学论坛》，有删改）
1．下列关于“书籍”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）| A．书籍是记载全人类分工努力日积月累所得到的成就，使其不被湮没的工具。 |
| B．书籍是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。 |
| C．书籍使读者重温了几千年的人类思想经验，受用过去无数人辛苦获来的知识教训。 |
| D．书籍是一种可以帮助人的学习工具，但也可能变成我们研究学问的障碍。 |
| A．要获得学问，不一定只靠读书，但读书是获得学问的一个重要途径。 |
| B．要想在文化学术方面求得发展，就必须研究过去人类已得的学问。 |
| C．一个人通过读书，可以拓展自己的视野，从而获得必要的学问。 |
| D．读书可以帮助人获得学问，但如果缺少正确方法，也可能阻碍人获得学问。 |
| A．因书籍难得，所以我国古代学者一生只能研究一部经书，但由于读得专而精，因此取得了巨大成就。 |
| B．现在每种学问的书籍都非常多，但必须读的著作只有几部，初学者不能贪多求全而放弃了基本要籍。 |
| C．读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。因此我们必须选择经典作品仔细阅读并深入研究。 |
| D．书既可以多读，也可以少读，不能以读的数量的多少来衡量读书的质量。少读如果彻底，对人的作用也很大。 |
5．选段运用哪些论证方法？请答出两种并各举一例说明。
材料一
理学作为心性之学，其成熟与完善是经历了一个过程的。除“祖宗尊右儒术……所以宠绥之者甚备”这个有宋以来浓厚的政治、文化氛围之外，书院讲学始终是理学发生发展、不断成熟的直接载体与动力。
淳熙六年十月，著名理学家、教育家朱熹于知南康军任上兴复白鹿洞书院。正如吕祖谦为此而作的《白鹿洞书院记》所言：“国初……海内向平，文风日起，儒先往往依山林及闲旷以讲授，大师多至数十百人。嵩阳、岳麓、睢阳及是洞为尤著，天下所谓四书院者也。”睢阳开北宋书院大师讲学风气之先，并培养出了范仲淹、富弼、晏殊、石介等重臣与学术人才，其中石介为理学之先驱；嵩阳书院为二程兄弟讲学之所；岳麓与白鹿洞在北宋时于学术、人才两个方面并没有什么名气，但到了南宋，岳麓有朱熹、张栻先后主讲，白鹿洞则是理学集大成者朱熹本人亲自操办。由此可看出，吕祖谦“天下所谓四书院者也”的标准就是大师讲学与相关学术。换句话说，从北宋睢阳、嵩阳到南宋的岳麓特别是白鹿洞，睢阳为理学之苗头，嵩阳为理学之正式登场！前面还有周敦颐之濂溪书堂，一直到白鹿洞的朱子集大成，是一条连绵不绝的历史线索。
北宋时，借助书院讲学，“罻江之学”“荆公新学”“蜀学”“关学”“濂学”“洛学”等学派相继并起。与“洛学”矛盾最大的“荆公新学”自熙宁起便成为朝廷、学界之显学，而前者则处于在朝式微与在野艰难的境地（但未放弃传播）。但是，王荆公在朝得势时未重视通过办书院讲学这一途径传播其学，即使下野后也是如此，因此，荆公之学在建炎后便逐渐淡出了。反过来，而游酢、杨时、谢良佐这些理学家们正是抓住了书院这一传播学术与培养人才的价值，所以，其命脉不绝如缕。
到了南宋，内忧外患交困，更需调整统治集团内部的种种矛盾，并稳固对“庶民”的统治。这时，理学经历数十年的经验积累，以派别的形式日益顽强地发展起来。南宋各派理学与北宋比较，其不同之处在于更加自觉地抓住了书院这个载体、这个传播工具。“众多学者大都十分注意广聚生徒，建立精舍、书院、书堂……两浙、江东、江西、湖南、福建、四川，书院的兴起，逐渐成为一种社会潮流。”朱熹应当讲是这种潮流中的佼佼者。
朱子兴复白鹿洞书院这一举措，是理学这一学派多年流传和发展的必然结果，也使朱子多年夙愿付诸实施，既符合其本人思想、行动发展逻辑，也合乎时代潮流。朱熹把“讲明义理以修其身，然后推已及人”当作白鹿洞书院的主要使命，强调书院教育的最高目的是“敬敷五教”以明“先王之道”；与此密切相关的学规的主要功能并非“禁防”，而是从大处着眼，力求将“穷理”与“笃行”紧密结合于书院生徒的日常生活当中，教之理之当然而行之必然，以期最终达到从世界观的高度解决思想问题的目的。
（摘编自李劲松《论朱熹兴复白鹿洞书院的历史渊源及其教学改革》）
材料二
理学与书院的关系极为密切。程朱办学讲学，最突出的一个特征就是书院的创办，由此播下绵延千年的书院文化并对中国社会产生了深远影响。据《中国历代书院志》载：“书院始于唐而盛于宋。”从时代先后和地理学视域看，与二程相关的书院较早出现在北宋和北方，即如嘉祐元年“二程讲经于（开封）繁塔之左”和程颢于治平四年任晋城县令建晋城书院（又称“程颢书院”），其后二程主要创建和讲学于洛阳周边的程氏书院、嵩阳书院等六所书院。当然北宋时南方也已建有书院，如景佑年间范仲淹知严州事创建了钓台书院，与朱熹相关的瀛山书院前身“双桂书堂”亦建于北宋熙宁年间。南宋时南方书院空前繁盛，朱熹所创办的沧州精舍（后诏赐“考亭书院”）和讲学之地白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院、鹅湖书院等更是名声赫赫。据著名史学家方彦寿《朱熹书院与门人考》，朱熹一生与67所书院有关。可以说，两宋时期，书院文化创造了中国教育史上的一个奇迹。
进一步看，正是教育、学术、书院的一体化，开创了自宋以后一种独特的讲授传播途径，同时也将书院文化播撒到了社会各阶层和民间百姓之中，直接影响到各地乡俗民风的经义化育。例如晋城书院是北宋治平年间程颢所建最早讲学之所，一般被认为是“理学之源”，也是程颢早期教育实践之地。清康熙四十五年版《泽州府志》曾载：“宋治平四年，明道先生来令晋城，建乡校七十二处，社学数十所。”据后世统计，由于程颢兴教办学所产生的影响，晋城自两宋至其后的数百年间，泽州5县就有进士及第者二三百名。朱熹创办的考亭书院（位于今福建南平市建阳区），朱子在此讲学授徒八年，群贤毕至，包括其时已闻名的门人弟子蔡元定、黄干、叶味道、蔡沈、郑南升、郭叔云等一大批学人，某种意义上成为南宋之学术研究和教育中心，并形成以朱子为代表的考亭学派。而这些人在学成返乡后也纷纷创建书院，由此将古代书院建设推向高峰，带给各地深远的历史影响。
（摘编自侯文宜《地理学视城下的程朱理学及其书院文化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．睢阳开北宋书院大师讲学风气之先，为理学之苗头，晋城书院是程颢早期教育实践之地，一般被认为是“理学之源”。 |
| B．从时代先后和地理学视域看，与二程相关的书院较早出现在北宋和北方，而与朱熹相关的书院都出现在南宋与南方。 |
| C．宋开创了教育、学术、书院的一体化讲授传播途径，书院文化对乡俗民风的经义化育产生了深远的影响。 |
| D．理学完善可从两宋书院发展中找到历史脉络，只是南宋各派理学较北宋更加自觉地抓住了书院这个载体、传播工具。 |
| A．理学发生发展、不断成熟的过程，其直接载体与动力始终是书院，这里大师云集，生徒广聚，讲学传道。 |
| B．北宋时，作为朝廷、学界显学的“荆公新学”最终没落，是因为王荆公失势导致无法借助书院来加以传播。 |
| C．以有大师讲学与相关学术作为评判标准，吕祖谦在《白鹿洞书院记》中把嵩阳、岳麓、睢阳及白鹿洞列为四大书院。 |
| D．为了从世界观的高度解决思想问题，实现书院的最高教育目标，朱熹强调学生要学思践悟、知行合一。 |
| A．王夫之、魏源、曾国藩、何叔衡、蔡和森等都从岳麓书院走出。 |
| B．吕祖谦在鹅湖书院主持了中国思想史上首次著名的哲学辩论会。 |
| C．嵩阳书院与北宋初其他书院多设于山林胜地不同，建于繁华闹市。 |
| D．朱熹、张栻在岳麓书院建立了相对完备的教学与学术会讲体系。 |
5．请结合材料一材料二分析宋代书院的发展特点。
