刘成纪教授新著《先秦两汉艺术观念史》（以下简称《观念史》）作为一部研究先秦两汉艺术观念发展的力作，以观念史这一全新视角重新审视中国美学和艺术史，有力推进了当代中国美学史和艺术史的研究。
《观念史》选择观念史角度介入先秦两汉艺术史研究，不仅在于观念史研究更能体现作者“美学下去，艺术上来”的学术思路，而且还在于观念史作为哲学的前历史更易突破固化的理论概念对艺术史的束缚，重建艺术和理论的交互关系。该书意识到用西方现代美学和艺术理论解释中国艺术史必然存在体用分离的弊端，所以强调回归中国历史、中国艺术观念本身。在作者看来，这种观念形成的背景是中国传统礼乐文明，美和艺术则构成了它的本质。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，这种由美延伸出来的天下情怀与尚和观念，是中国传统美学的精髓所在，也是中国传统礼乐文明给予人类的智慧。在这种艺术观念的烛照下，中国古典美学绝不是仅关注文学艺术，而是有着心怀天下的广阔视野。中国文学艺术的价值也不仅在于愉悦性情，而且具有为政治注入诗意并在理想层面引领政治的双重功能。这一解读完全破除了中国美学界长期受西方现代美学影响的以“美的艺术”、以情感自由为核心的非功利的艺术观，是对中国艺术性质和边界的合理界定，而其中关于礼乐文明、家国情怀、天下意识与艺术关系的论述，更是彰显了自先秦两汉以来中国艺术精神的精髓与智慧。
作为一部断代史的中国美学和艺术史著作，作者选择先秦两汉是因为这一时期是中国文明的轴心时代，也是中国艺术极具原创性，很能彰显本土价值的时代。这种选择有两方面的意义：一是它较好地解决了中国艺术观念的起点和奠基问题，充分展示了先秦两汉艺术的观念特征；二是作者摒弃了中国艺术史写作长期存在的以美的自律为中心的艺术观，形成了更为开放、多元的价值观念。以西周礼乐制度为背景，不仅形成了中国艺术与宗教、政治、道德等因素的多层次交融，而且彰显了美和艺术之于传统中国的重要性。以这种眼光看待中国艺术观念的演进，春秋战国时期艺术的雅俗、古今之争以及对艺术的肯定与否定，汉代对先秦主流艺术观念的集大成和体系化，其内在的逻辑和价值均可以充分的展示出来。即使是魏晋时期的“美的艺术”，其艺术形式发展的完备性以及表现出来的精神特征也能得到更好的说明。如果没有先秦两汉对包括艺术在内的中国礼乐文明传统的奠定，魏晋时期艺术向美的聚集就只能是一句空话。
在中国文明的起点处，美和艺术不但强力参与了国家制度文明的创构，而且为中国数千年的文明进程提供了精神支柱和理想指向。正因如此，《观念史》以礼乐文明为核心的艺术观念史建构，要求中国艺术史研究重新回归中国历史本身，就不仅是学术上的求真问题，而且是确立中国艺术的本体地位，并从中提炼出民族性的艺术精神的重要前提。
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．能重新审视中国美学和艺术史并能推进其当代研究的观念史是全新视角。 |
| B．中国传统美学的精髓是由传统礼乐文明本质之一的美延伸出的天下情怀与尚和观念。 |
| C．为政治注入诗意以及在理想层面引领政治是中国文学艺术在政治方面具有的双重功能。 |
| D．美和艺术参与了中国国家制度文明的创构，为中国文明进程提供了精神支柱及理想指向。 |
| A．第二段主要介绍了《观念史》选择以观念史角度来研究先秦两汉艺术史的具体原因及意义。 |
| B．文章论及用西方艺术观研究中国艺术史的弊端，更能突显《观念史》强调回归中国艺术观念本身的意义。 |
| C．文章第三段从两个方面分析《观念史》选择先秦两汉的意义并运用了事实和类比论证。 |
| D．对于《观念史》一书，文章先总体评价，然后分层论述，最后写其出版的意义。 |
| A．艺术史被现代美学和艺术理论束缚着，从观念史的角度进行研究更容易取得突破。 |
| B．《观念史》对中国艺术价值等的合理界定体现了其作者对中国美学和艺术的深入思考。 |
| C．只有先秦两汉时奠定了中国礼乐文明的基础，才能有魏晋时期艺术向美的聚集。 |
| D．让中国艺术史研究重新回归到中国历史本身就只能以礼乐文明为核心进行研究。 |
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中国书法的历史，几乎就是一部历代书法家对《兰亭集序》不断阐释的历史。《兰亭集序》被认为是中国书法界一座无法逾越的高峰，尽管与之相随的是，《兰亭集序》的真伪之辨从来没有停止过。
最早提出质疑的是宋代学者，而较有说服力的是清末曾经当过慈禧太后秘书的李文田。他工书善画，学问渊博，是岭南“碑派书法”创始人。他爱好金石收藏，精于鉴别。他通过多年考辨，认为《兰亭集序》不是王羲之的作品。
1965年夏，时任中国科学院院长的郭沫若在《文物》杂志上，发表了《从王谢墓志的出土论〈兰亭集序〉的真伪》一文。他基本上重复了李文田的两个论点，认为从年前南京出土的王谢 (晋代) 墓志来看，《兰亭集序》失去了晋人惯用的带有隶书笔意的笔法，因此断定它不是晋代遗留下来的作品。其次，从文章的内容来看，作者是在王羲之所作《临河序》的基础上加工而写成的。因为，文章前半部描写欢快之情，写得很流畅，后半部突然悲痛起来，这与晋人的达观以及王羲之本人的性格大相径庭，故值得怀疑。据此，郭沫若推断《兰亭集序》乃是一赝品，并非王羲之的作品。
郭文发表后，立即引起了轩然大波。江苏省文史研究馆馆员高二适写了《〈兰亭集序〉的真伪驳议》一文，提出了与郭文针锋相对的观点。该文认为，唐初各大书法家如欧阳询、虞世南等都在学王帖，而唐太宗也酷爱王之书法，我们没有理由否定唐初书法家的鉴别能力。其次，若以东晋书法当接近于隶书，而《兰亭集序》却是行书，因此就怀疑《兰亭集序》非晋人之作，这是方法论的错误。王字本身有发展过程，它脱胎于旧时代而又高于旧时代，向行书方面发展，故王羲之被称之为“书圣”，其理由即在此也。再者，从美学的观点上看，《兰亭集序》书法、文思之潇洒、飘逸，与东晋士族的风貌也相吻合。因此，《兰亭集序》为晋代王羲之手笔。
值得欣慰的是，“兰亭论辩”沉寂多年之后，新出土的文物为考证传世《兰亭集序》的真伪提供了新线索。1998年6月，在南京市东郊发现一处罕见的六朝古墓葬群，其中二号墓室前部出土有两方极为珍贵的砖质墓志，在全国引起轰动。该墓为东晋名臣高崧及其夫人谢氏的合葬墓。高崧卒于公元366年，夫人谢氏卒于公元355年，而王羲之卒于公元361年。可以说，他们生活在同一时代。这两块墓志上写有“晋侍人、建昌伯、广陵人高崧” 等字，虽仍有由隶入楷的痕迹，但已与现代意义上的楷书十分相近。高崧墓志作为迄今为止发现最早的楷书实证资料，在中国书法史上意义重大。在南京周边，还有三十块左右墓碑，东晋墓碑出土地点也不只是南京，还有在丹阳、马鞍山出土的。
这些考古发现表明：从书体上来看，六朝的书体在转型之中，即由隶到楷的重要演化阶段，多种书体并存是合情合理的。东晋时期不仅只存在隶书，而且行楷或隶楷兼有。这就纠正了过去“晋代不可能出现楷书、草书”的说法。这些考古发现完全推翻了李文田、郭沫若的基本论点，也为《兰亭集序》的真伪之争画上了一个句号。
（摘选自刘孟达《〈兰亭集序〉真伪之谜》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《兰亭集序》是中国书法界一座无法逾越的高峰，中国书法的历史就是一部历代书法家对它不断阐释的历史。 |
| B．郭沫若基本重复了李文田的观点，认为《兰亭集序》是赝品，并非王羲之的作品，也没有提供新的考证线索。 |
| C．南京东晋高崧墓志等的出土，为《兰亭集序》的真伪之争提供了重要佐证，证明了郭沫若的基本观点是错误的。 |
| D．《兰亭集序》中王羲之把“览”字写成“揽”，是为了避讳其曾祖父王览而为之，这也佐证了《兰亭集序》是王羲之所作。 |
| A．文章提到质疑《兰亭集序》真实性的有宋代学者和清代的李文田，既为引出郭沫若的观点作铺垫，也印证了关于《兰亭集序》的真伪之辨从来没有停止过的观点。 |
| B．高二适的文章是从三个方面来驳议的：一是没有理由否定唐初书法家的鉴别能力；二是怀疑《兰亭集序》非晋人之作是方法论的错误；三是从美学的观点分析。 |
| C．文章最后一段以许多考古发现的文物为依据，完全推翻了李文田、郭沫若等人认为《兰亭集序》不是王羲之作品的观点，论据确凿，论证充分，显得真实可信。 |
| D．为了证明《兰亭集序》是王羲之的作品，本文先破后立，先摆出李文田、郭沫若两位重量级人物的观点，从反面来突出默默无闻的高二适的观点，论证雄辩有力。 |
| A．清代的李文田是岭南“碑派书法”创始人。他工书善画，学问渊博，并且爱好金石收藏，精于鉴别。因此他认为《兰亭集序》不是王羲之的作品的说法是可信的。 |
| B．郭沫若认为《兰亭集序》失去了晋人惯用的带有隶书笔意的笔法，因此断定它不是晋代遗留下来的作品，如果南京高崧墓志等没有被发现，他这种说法还是有道理的。 |
| C．南京高崧墓志是我国最早的楷书实证资料，墓志上字体是由隶入楷的转变时期的字体，且已与现代意义上的楷书十分相近，对研究我国书法发展史很有价值。 |
| D．高崧墓志的发现在书法史上意义重大，它证明了六朝的书体处在转型之中，六朝多种书体并存是合情合理的，东晋时期不仅存在隶书，而且行楷或隶楷兼有。 |
材料一
鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是‘真’的人物。”据此创作原则观察，红楼女子们构成了一个各美其美的真实世界。其显著特征有三——
特征一：美，是散落的，不追求集大成。红楼梦女性美是不偏不倚地散落在多数女子特别是少女少妇身上的。每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美与共的态势。
特征二：美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。就像作者借石头之口所宣告的，他书中的女子没有班姑蔡女之类的女性样板，而是一群“小才、微善”“或情或痴”的寻常“异样女子”，各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今来凡身心健康之女子人人拥有的普泛的基础的美。
特征三：红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，有种种；微善，有种种；真性情，更有种种。单以真性情而论，可谓千姿百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有重合，少有雷同。
任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。这种女子或活得洒脱（如湘云、芳官等），或心智锐敏（如黛玉、龄官），或性格刚烈（如直面戕害的鸳鸯、尤三姐等），是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精神的自觉承传与任意流淌。
中和美的性格核心是尊重自己、体恤他人，是对儒家“修己安人”“和而不流”等积极内涵的认同与实践。这种女子大都活得安详（如李纨、麝月等），待人谦和（如薛宝钗、花袭人等），且品行坚韧（首推平儿，还有薛宝钗），是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自觉承传与清醒高扬。
（取材于刘敬圻《〈红楼梦〉的女性观与男性观》）
材料二
薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服食一种名为“冷香丸”的药。
从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。
这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有所不同，对宝钗有一种理解之同情。
他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。
以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视了她是封建规范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。
（取材于刘再复《红楼人三十种解读》）
材料三
薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸”。直到20世纪80年代还有人以此相责，说宝钗“孜孜以求的是‘甜如蜜’的小人之交。她常常给人送东西，有时是有一定同情心的善行。但我们应看到，她的动机是复杂的。首先是求得美名，目的是邀时誉，笼络人心”。其实这说法有可商榷之处。
比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉。我承认，宝钗是有缺点的。但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则不难发现，指斥其“奸”过于严苛。那日正值芒种，宝钗与凤、纨、迎、探、惜等在园中玩耍，因独不见黛玉，故去潇湘馆找她。由于忽见宝玉进去怕自己也去“一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑”，她便抽身回来。这恰好证明她心地纯正，不存妒忌之念。接着见一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追扑起来，又证明她当时并无醋意与不快。这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝钗认为“奸淫狗盗”，固然反映了她的封建正统观念，实不足取，但她装着追寻黛玉，却是彼时彼境合乎实情之言。人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时就是为找黛玉而来，因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原。
比如，在金钏自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜”，确实是无情到了冷酷的程度。但说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉，实在有失偏颇。因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说，且宝钗历来心胸宽大，从不计较琐事，连庭院花木、房间布置、衣服首饰等都不大讲究，所以在姨妈精神上承受巨大压力这一情境之下，她主动提出此议是十分自然的。她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已。因为人们为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心中真实的判断，只能说有讨好之嫌。断言其“奸”，并无铁证。
曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。
（取材于周思源《探秘集》）
1．根据材料一，下列对红楼女子之美的表述不符合文意的一项是（ ）| A．各美其美 |
| B．美得适度 |
| C．都兼具任情之美与中和之美 |
| D．体现了一些古已有之的人文精神 |
| A．曹雪芹创造出以“冷香丸”治疗宝钗的“热毒”，是一种精彩的写法 |
| B．“冷香丸”所解“热毒”，“病症”之一是追求功名，之二是为人端庄 |
| C．有人认为，“冷香丸”有治疗内热外冷分裂性格的意义，对宝钗有益 |
| D．有人认为，“冷香丸”是压制生命活力扭曲真实心性的，对宝钗有害 |
| A．去潇湘馆寻黛玉，因见宝玉进去怕有不便，便没有前往，可见她不存妒忌 |
| B．担心红玉与坠儿怀疑自己，便假装是在追黛玉，这是情急之下的正常反应 |
| C．提出拿自己的新衣给金钏装裹，是为了给王夫人减压，不是为了贬损黛玉 |
| D．认为金钏死不足惜，是特定情境下的话语，目的是安慰人，而不是讨好人 |
5．人物的复杂性是指文学作品中某个人物形象有丰富的释读和评价的可能，上面材料中所分析的宝钗就是一个复杂性人物。请从《红楼梦》《呐喊》《边城》《老人与海》《平凡的世界》《红岩》这六部作品中任选一个人物（宝钗除外），结合作品中的相关内容谈谈你对该人物复杂性的理解。
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近年来，伴随着文化娱乐产业的发达和媒介渠道的拓宽，以青少年为主体的粉丝群体、粉丝文化现象受到人们的关注。粉丝群体活动既有蓬勃向上的一面，同时，也存在无序、失序乃至无视社会规范等现象。粉丝的盲目追捧，源自光环效应的巨大影响，将偶像“孤立的优点”扩大成了“全面的优点”，难免导致选择性失察、无条件崇拜，粉丝文化似乎走向畸形。
7月31日，北京警方通报，某加拿大华裔明星因涉嫌强奸被刑拘。通报一出，该明星的粉丝圈“炸了锅”，甚至扬言创建组织进行所谓“集体营救”活动。近年来，娱乐圈出现极端饭圈文化。极端现象让追星变了味，价值观失了准，公序良俗和社会伦理也被抛到了脑后，有些已经涉嫌违法。殊不知，真正喜欢自己偶像的粉丝，不是无原则地跟着一起错，而是要用自己独立的人格欣赏和保护另一个独立的人格——对了就一起鼓与呼，错了就坦诚地批评与纠正。
粉丝文化不能杂草丛生，需要社会力量帮助除一除草，施一施肥。一方面，粉丝要拒绝畸形的饭圈文化、理智追星，更要去追积极阳光、富有内涵的“星”。比如正在奥运赛场上的健儿，青年们可以成为他们的粉丝，去“追一追”他们那股拼劲，“追一追”他们那份爱国情。另一方面，明星作为公众人物，要带着粉丝向着“正能量”的方向行走，有的明星鼓励粉丝多读书、读好书，使阅读成为越来越多年轻人的习惯；有的明星带动粉丝学习中华传统文化，使传统文化被年轻群体熟知和传播等等。互联网是个“扩音器”，公众人物在网上的三言两语，就可能会掀起蝴蝶效应般的巨大影响。一个长期占据粉丝注意力的偶像，可以挡住一个人的开阔视野使其失去自我，也可以为其打开一扇大门去认识世界，关键要看他有无道德责任心和社会使命感。
互联网是个信息的“集散地”，既做“引流”，也做“分流”。让粉丝文化“向阳”生长，既要在法律层面上划出红线，用文明导向、理性价值涵养粉丝心态；也要让“明星”成为正能量的代言人，如此，两者都能规范自己的一言一行，“顶流”才是“正流”。
（选自李群《让粉丝文化“向阳”生长》，2021年8月《光明日报》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．由于文化娱乐产业在近年来快速发展并壮大起来，所以人们越来越关注以青少年为主体的粉丝群体、粉丝文化现象。 |
| B．粉丝将偶像“孤立的优点”扩大成了“全面的优点”，这种行为实际上是一种盲目追捧，是粉丝受到了“光环效应”的影响。 |
| C．如果粉丝在追星过程中，他们的价值观失了准，将公序良俗、社会伦理和法律法规抛到脑后，那么他们的粉丝文化就容易走向畸形。 |
| D．互联网是个信息的“集散地”，“引流”“分流”都不可少，既需要文明、理性的粉丝，也需要有正能量的明星。 |
| A．作者运用列举事实的论证手法，指出涉案明星已经涉嫌违法，但是还有不理智的粉丝在“炸锅”。 |
| B．作者在本段先是提出观点，再分析问题实质，进而提出解决问题的建议措施。 |
| C．作者在论及“极端饭圈文化”现象时，从一正一反两个方面指出粉丝不能无原则地追星。 |
| D．作者在论述焦点现象的时候，用“炸了锅”“集体营救”这些表述形象地呈现了极端饭圈文化的特点。 |
| A．由于粉丝群体活动具有两面性，所以尽管粉丝们能够注意在追星过程中不出现选择性失察、无条件崇拜，也难以保证粉丝文化不走向畸形。 |
| B．饭圈文化出现在粉丝文化中，它可以让追星变了味，价值观失了准，甚至有些已经涉嫌违法，是一种畸形的表现，我们应该抑制饭圈文化。 |
| C．明星作为公众人物，应该注意到自己在互联网上的言行可能会产生“蝴蝶效应”，应做一颗具有社会道德责任心和使命感的正能量之“星”。 |
| D．只要注重对以青年为主体的粉丝进行法律约束，注重文明导向、理性价值的涵养，粉丝文化就能“向阳”生长。 |
