材料一:
在今年的“618”大促销中,直播带货势不可当,仅6月16日一天,就有品牌千店联播、商圈跨城联播等创新直播应声亮相。而赶来某宝直播间的,不仅有300名明星、600名总裁,还有千名网红和不计其数的素男素女们。
新冠肺炎疫情暴发以来,不少地方对直播经济寄予厚望,纷纷站在风口前端,着手推动电商平台与专业批发市场、传统商贸企业等融合发展,发展“线上引流+实体消费”新模式,进而卷起了直播带货风潮。广州、上海、杭州、重庆等地已经释放“打造直播电商之都”信号弹,明确要在这一领域抢滩登陆。
(摘编自郑旭《当直播带货开启全民模式》,《民生周刊》)
材料二:
于消费者而言,直播购物更直观、更真切、更立体的商品展示能有效降低试错率,专业人士线上讲解,引导力更强且有效减少时间成本,通过红包雨、购物券、秒杀满减等活动能获得更多价格优惠,直播购物富于强烈的参与感和体验感,能让人产生信任和购买欲。就政府服务群众的功能而言,直播能将电子商务的使用和推介模式更加直观地显示出来,能助力脱贫攻坚,推进乡村振兴;让群众脱离贫困就要带动当地经济发展,做直播既能解决农产品滞销问题,增加农民收入,让百姓获得实实在在的利益,又能扩大地域知晓度,增强当地文旅资源和特色农产品的影响力。
随着网络直播卖货成为一种消费趋势,如何使这一新的宣传媒介实现常态化、可持续化,需要做好长期发展规划。要健全电子商务人才支撑体系,从基层干部兼职主播转向培养优质全职网红主播,将本土特产、特色旅游、民俗文化等进行一揽子打包推广,更有针对性地引导和支持直播运作;要把当地资源禀赋用好、盘活,在保障质量、体现特色、推陈出新、延伸产业链上下功夫,按照“贫困户+专业合作社十加工企业+电商营销渠道”的模式实现贫困户农产品生产规模化、加工标准化、网销品牌化,同时统筹电子商务仓储物流配送体系建设,打通“最初一公里”和“最后一公里”;要强化对互联网电商行业监管,推进社会共治,严厉打击各类违法违规行为,明确直播电商经营者、直播电商平台经营者、主播的责任义务,杜绝虚假宣传、货不对板、质量“翻车”、售后维权难等众多乱象,引导直播电商行业健康有序发展。
(摘编自谢宇《直播带货需立足长远》,《人民日报》)
材料三:
北京市消协6月16日发布的《直播带货消费调查报告》显示,在30个直播带货体验样本中,有9个样本存在问题,占比30%,主要是直播带货商家证照信息公示不充分,部分主播宣传不规范。中消协发布的报告也显示,目前37.3%的消费者在直播购物中遇到过问题,主要有夸大宣传、货不对板、售后服务难以保障等,还有一些基础服务性问题需要妥善解决。
体验不均衡,退货率高,已成为当下直播带货的一个副产品。下单时风风火火,退货时同样急急忙忙,这显然是有问题的。这就要求相关部门应建立起与之相适应的监管模式,同步实施监管,避免出现“一放就乱”的情形。
相关部门应该尽快制定与直播相关的监管办法,比如,可以尝试采取试购取样等方式,对产品进行检验,以作为惩戒依据;又如,消保机构主动介入直播经济,通过对个案的处理规范行业秩序等。
此外,也应加强媒体监督。6月17日,人民日报全国直播电商投诉平台正式上线,接受网民的投诉举报。这样,打通直播带货的监督渠道,必然会对行业形成某种约束与规范。
(摘编自胡印斌《直播带货,有规矩方能行稳致远》,《民生周刊》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.今年“618”大促销中出现了许多新的直播带货形式,如品牌千店联播、商圈跨城联播等。 |
B.随着新冠疫情暴发,许多地方着手打造新的经济发展模式以提振经济,卷起直播带货风潮。 |
C.直播带货强化了政府服务功能,如增强群众消费欲望、助力脱贫攻坚、提升当地影响力等。 |
D.北京市消协调查发现不少直播带货商家存在证照信息公布不充分、主播宣传不规范等现象。 |
A.材料一介绍了新冠疫情暴发以来直播带货的新形式和发展模式以及在全国形成的新风潮。 |
B.材料二充分肯定直播带货积极作用,也对今后如何促进其健康持续发展提出很好的建议。 |
C.材料三为讲清存在的问题和自己的观点,增强可信度,列举了相关例子和较详细的数据。 |
D.材料二、三都建议加大对电商监管力度,也都明确具体地指出了要发挥媒体的监督作用。 |
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【推荐1】阅读下面的文字,完成小题。
材料一
在信息世界经济建设高速发展的时代,多门类的舞台艺术形式不断涌现,中国戏曲独领风骚的格局受到冲击,戏曲创新往往只注意外表形式上的变化……借鉴吸收其他艺术特长无可厚非,但时下戏曲舞台“三轮车踩上舞台”“放一段电影表现天上仙境”“真雨真雪直接呈现”等手法却时有出现,甚至“整台戏曲以交响乐取代锣鼓经”也不乏其人。艺术来源于生活而高于生活。戏曲舞台上的一支“云肘”、一套“马舞”、一趟“走边”、一组“起霸”,直至“急急风”“慢长锤”“四击头”等戏曲音乐中的锣鼓经,乃是戏曲从业者们千百年来呕心沥血,把人类生活实践经过长期的艺术提炼,才创造出的戏曲本体精华——写意性虚拟特点。无论是历史题材还是现代新剧,“大制作拼设备”“戏不够景来凑”“投入三千万演出仅三场”等急功近利现象也不在少数,而戏曲应有的内在本体优势却日渐淡化。戏不像戏、曲不像曲,戏曲艺术所具有的独到的内在韵律不知何处,老戏迷渐渐远离,新观众难以进门。
中国戏曲有别于话剧、歌剧、音乐剧等广义的舞台戏剧,中国戏曲回归本体是一个长期困扰戏曲改革的重要问题。著名艺术大师梅兰芳论戏曲改革时提出“移步不换形”,正是强调了戏曲本体的重要性。《秋江》中的老艄公手持一根船桨,既能表现大风大浪,又能反映潺潺流水;《三岔口》满台灯光下的激烈对打,表现的却是伸手不见五指,令人惊叹;《霸王别姬》中的虞姬用擂鼓舞剑的戏曲形式、配以一段京剧“夜深沉”音乐曲牌,却表现出十万大军背水一战前的微妙心态。戏曲的程式、肢体的表现、独特的韵味、优美的旋律,正是中国戏曲有别于其他舞台艺术所呈现出来的独到的本体优势,也正是国外艺术家对中国戏曲的表演体系拍案叫绝之处。
著名戏曲导演、戏曲理论家阿甲曾就戏曲的本体属性作出过四点归纳:“戏曲是以唱、做、念、打等表演手段为基础;戏曲是程式化的舞台艺术;戏曲是运用虚拟手段,虚实结合的舞台艺术;戏曲是以表演直接与观众打交道的舞台艺术。”
一个事物的兴衰是由其内在运动规律决定的。著名戏剧评论家张庚在《戏曲艺术论》中曾谈到:“我们说改革,决不应把传统抛一边另起炉灶,而是坚持在传统的基础上出新。要尊重戏曲的基本形式、基本特点和基本规律。要保存和发扬戏曲传统中的精华,同时又要不断创造出表现新生活内容的新技巧、新程式,使戏曲成为新时代的新艺术。”戏曲发展有其内在的运动轨迹,更具有属于中国戏曲本质的“行为规范”。戏曲创新需要发展,戏曲艺术呼唤回归本体,戏曲舞台更需要没有添加防腐剂的属于中国戏曲元素的“绿色食品”。
戏曲界有句俗话:“十年磨一戏”,这充分反映创作高质量戏曲作品的艰难性。一部戏曲新剧目的推出,往往是仁者见仁、智者见智,但中国戏曲在发展中回归本体,却是当今戏曲艺术不可或缺并可持续发展的关键要素。近年来戏曲发展的探索实践中,坚持和把握戏曲本体元素的昆曲《牡丹亭》,既赋予了戏曲艺术新的面貌,又具有一种“似曾相识燕归来”的中国戏曲独有的传统审美感……
一部传统的历史题材戏,从梅兰芳的京剧《游园惊梦》,到今天的青春版《牡丹亭》,再到厅堂版直至实景园林版《牡丹亭》,水袖飞舞间,意蕴六百载。让人鼓掌惊叹的不只是其委婉绮丽的舞台艺术风格,更源自这部昆剧坚持戏曲本体元素而焕发出的旺盛不竭的生命力。
面对多元化艺术的冲击,戏曲发展真可谓道路坎坷、步履艰辛。亦真亦幻、亦虚亦实,成功否?失败焉?经过一千多年不断发展的中国戏曲之所以有今天,也并非一日之功。当今国家推出一系列繁荣文艺舞台的鼓励政策,各地方戏曲领域仍有一大批苦苦求索戏曲发展的人们,中国戏曲要在发展中回归,在回归中发展,得益于这些不断追求“戏曲梦”的人们。
(摘编自韵声《戏曲改革重在本体创作》)
材料二
京剧以程式化的表演为主要的艺术特点,布景简洁朴素,几乎所有的调度都是由演员的表演来完成的。电影《霸王别姬》里有那么一种说法:“走七步才是楚霸王,走五步,那不成黄天霸了吗?”传统京剧对程式化表演的注重可见一斑,什么都是规定好的,包括步法、身法、唱法、表情……而在现代京剧《赤壁》中,这种程式化表演的痕迹却被大大削弱了,演员的身法虽然也在,但是更多的是和剧情、节奏一起展开的,而不是像传统京剧一样,是演员展示个人表演水平的一种手段了。而且,演员是有明确的舞台调度的,支点运用、大场面的排演,都融入了现代戏剧的元素,使得京剧成为了另一种意义上的“中国版音乐剧”。
在戏曲的处理原则上,是运用了写意的处理原则的。比如说,《草船借箭》一出,舞台上没有船,也没有草人,只有一个人象征性地拿着一个浆。而现代京剧中不仅有由演员扮演的草人、还有箭、还有船。于是我们可以说,《赤壁》中写实的元素大大增强。我们在整出戏里,不仅仅看到了城墙、船等实景,还看到了对于像火、水、箭等这样的元素的运用。
同时,感谢现代科技带来的便利,灯光、布景、道具、演员人数、舞台大小、服装、音乐等元素被大大的增强和拓宽了,观众看戏不仅仅看演员了,还看景、还感受气氛和节奏,感受整个故事的走向,听着音乐的运用……戏剧综合性的元素大大增强。
但总的来说,现代京剧的改革是有其必然性在里面的,一个是科技的发展,许多想法都可以实践出来了,没有必要只在演员的表演上细抠了。另一方面是现代观众的审美情趣的变化,导致了传统的戏曲模式在某种程度上不再为观众所接受,那么改革也是必然的了。然而不管怎么说,戏曲艺术的核心仍然是表演的艺术。
(摘编自《传统京剧<群英会、借东风、华容道>和现代京剧<赤壁>的对比》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.“真雨真雪直接呈现”等手法违背了中国戏曲注重写意性虚拟和艺术源于生活而高于生活的原则。 |
B.戏曲改革中“大制作拼设备”“戏不够景来凑”“投入三千万演出仅三场”等急功近利现象使戏曲的本体优势消失了。 |
C.中国戏曲舞台需要“绿色食品”,是指在遵循传统的基础上创新,保持戏曲传统的精华和规范。 |
D.现代京剧《赤壁》中演员的身法更多的是和剧情、节奏一起展开,但是依然有程式化表演的痕迹。 |
A.戏曲音乐中的“云肘”“马舞”“走边”等锣鼓经是经过长期艺术提炼的戏曲本体精华,但不管是老戏迷还是新观众对此都不感兴趣。 |
B.著名戏曲理论家张庚就戏曲本体属性做出的归纳表明:综合性、程式化、虚拟性和直观性是中国戏曲的重要特点。 |
C.《牡丹亭》传承六百载,实现从传统历史题材戏剧到实景园林版的华丽转身,主要是因为写实元素大大增强了。 |
D.戏曲改革要运用现代科技以增加戏剧的写实感、氛围感,让观众更好融入其中,这并不违背戏曲写意性虚拟特点。 |
A.我以为旧戏的改革是可能的。像旧戏那种特殊的表演形式,利而用之,自有种种的方法。(欧阳予倩) |
B.在传统戏剧《窦娥冤》中,“六月飞雪”这一情节的舞台效果可以用塑料泡沫颗粒来展现。 |
C.旧戏能改,不过任何事情都有它的原理……若把原理都改掉,那就不是原物了。(齐如山) |
D.新版《霸王别姬》中将传统楚霸王勾的白脸改成红脸,将一支黑缨马鞭表示的乌骓改成真马。 |
材料一:
2016年10月,国家文物局发布的《关于促进文物合理利用的若干意见》中指出:“系统梳理传统文化资源,深入挖掘和阐发文物资源承载的历史文化价值和时代价值,让收藏在博物馆里的文物,陈列在广阔大地上的遗产,书写在古籍里的文字都活起来,对于展示中华文化独特魅力,弘扬社会主义核心价值观,增强全民族文化自信,促进经济社会发展具有十分重要的意义”为更好地实现这一目标,学校、地方博物馆、文化行政单位等各方应积极行动起来,采取有效措施,使各种文化资源焕发生命力,让青少年在中华文化的雨露中健康成长。
第一,不断开拓学生的历史视野。当前,中华民族正处在重要的历史转折期,引导青少年客观认识当代中国、看待外部世界,正确认识时代责任和历史使命十分重要。除了从教材中学习基本知识外,青少年还应投入到生活实践中,学习英雄人物、先进人物、领略美好事物,发自内心地热爱家乡文化。当物质需要不再是人们生存的首要因素时,美好的精神文化就成为人们的普遍诉求。家乡的馆藏文物既是富有精神感召力的生动教材,又是彰显中华优秀文化的有效载体,我们不仅要引导学生了解西方工业文明中的先进文化,更要学习中华优秀传统文化的精神内涵,不断开拓历史视野。
第二,坚持德育为先的教育理念。时代转型期,泛娱乐化、享乐主义等负面思潮不可避免地影响了一部分青少年,各种文化之间的角力也从未停止。有西方学者认为,未来的冲突将由文化因素而不是经济或意识形态因素引起。中华传统文化中强调的秩序、纪律、家庭责任感、节俭等品质,是中国迅速发展与崛起的原因之一。而随着时代的变迁,一些人似乎在慢慢遗忘这些优秀的品质。因此,在馆校合作活动中,文化教育部门应始终坚持立德树人的理念,引导青少年树立符合当今时代发展的世界观、人生观、价值观,助力青少年健康成长。
第三,展现艺术教育的育人魅力。博物馆的绘画、书法、雕塑等艺术作品不仅记录了先民的真实生活,也体现了中国文化艺术的高超造诣。近现代著名画家、学者黄宾虹指出:“中华民族所赖以生存,历久不灭的,更是精神文明。艺术便是精神文明的结晶。现时世界所染的病症,也正是精神文明衰落的原因。要拯救世界,必须从此着手。”可见,艺术教育关乎民族精神的培养,是切入心灵的教育,也是丰富人生的救育,我们要在平时的教育教学中坚持教书和育人相统一,坚持言传和身教相统一,坚持潜心问道和关注社会相统一,更好地担负起学生健康成长指导者和引路人的责任。
概而言之,文化场馆与基础教育相结合,是培育社会主义核心价值观的一条有效途径,包括文化教育工作者、管理者在内的社会各界,都要站在中华民族伟大复兴的高度上看待这一问题,精心设计、倾心投入、努力工作。我们坚信,这项工作将对增强全民族文化自信,促进经济、社会等各项事业的发展产生十分重要的影响,需要每一个人的不懈努力。
(摘编自胡晓虹《让青少年在中华文化雨露中健康成长》
材料二:
博物馆是大家都熟悉的,它们是一个地方的名片,各地方都很重视,也都是尽其所能地营建,务使之成为一地的地标。因此,我们看到的博物馆大多具有庙堂气质,可以称之为一个地方“文化圣殿”。一个偶尔的机会,笔者参观了家乡城市新近完工的博物馆,看完之后,有了一种“乡愁”,一种对家乡文化共鸣式的体验,一种油然而生的对往昔岁月的怀念。也突然意识到,博物馆其实还有一类,也许我们应该把她称为“家乡博物馆”,因为一种依念,就像对母亲那样,因此可以用“她”来称呼。家乡博物馆应该是一种理念,成为博物馆事业的一个发展方向。在中国这个文化正在发生巨变的时代,她应该是文化传统的保护与保存者。
家乡博物馆是以地方文化的保护与展示为特色的,因为熟悉当地的情况,因为没有脱离当地的自然与文化背景,家乡博物馆能够让参观者更容易形成共鸣,尤其是那些已经离开与即将离开家乡的人们。当代中国城市化进程十分迅速,每年都有许多乡村消失;还有许多村庄虽然还是村庄,但是早已没有了年轻人。年轻人成家之后基本都住在城里,因为就业,因为孩子的教育,不得不如此。他们的孩子大多已经不会说家乡方言。家乡对这一代年轻人,尤其是他们的孩子来说,是已经回不去的地方。他们也只能从博物馆看到那曾经熟悉的家乡。家乡博物馆中民俗展、农具展、民居展,如此等等的展览用旧物帮助我们铭记那个正在急剧消失的过去。对于现在还是孩子的一代人来说,他们的“乡愁”将立足何处呢?
我们失去的不仅仅只是一种情感,“乡愁”只是一个直觉的表达,它的背后是我们数千年的文化传统,一个依托乡村生活绵延不绝的传统,一个塑造了我们中国人精神内核的传统。我们可能都没有想到,现代工商业大潮是如此迅猛,短短几十年改变了延续了数千年的乡村社会。我们不是反对社会发展的趋势,而是说,工商业、城市化、高科技,并不必定要与我们的文化传统矛盾。现代都市生活并不需要用毛笔写字,但城市中练习书法的人比比皆是。即便是典型的农村传统,如种菜,中国人也可以在全世界将其发扬光大。
文化传统让我们知道自己是谁,让我们能够欣赏千百年积淀的美好。设若没有唐诗宋词,我们如何能够欣赏杭州西湖呢?那它不过是一个小小的湖泊而已。存在主义大师海德格尔云:人,诗意地栖居。然而,诗意来自哪里呢?它来自人赋予物的意义。而物的意义是历史与社会的产物,我们遗留下来的古物、旧物就承载着一定历史阶段社会所共享的物的意义,我们称之为文化遗产。当我们失去了文化遗产的时候,我们也就失去了许多诗意的载体。
(摘编自陈胜前《“互联网十”时代的家乡博物馆》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.博物馆通常是一个地方尽其所能地营建的,是一地的地标,有“文化圣殿”之称。 |
B.有西方学者认为,未来引起冲突的因素不是经济或意识形态因素,而是文化因素。 |
C.城市化进程中的年轻人脱离了家乡当地的自然与文化背景,他们的乡愁只好从博物馆中得到寄托。 |
D.现代工商业大潮改变了延续数千年的乡村社会,冲击着乡愁文化,阻碍着传统文化的发展。 |
A.只有让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来,中华文化、社会经济才能发展起来。 |
B.中国能迅速发展与崛起,是因为中华传统文化一直强调秩序、纪律,家庭责任感、节俭等品质。 |
C.家乡博物馆是以地方文化的保护与展示为特色的,能够让参观者更容易形成共鸣。 |
D.文章引用学者黄宾虹的话,是为了论证现时世界精神文明已经衰落的观点。 |
A.9月18日这天,某小学组织开展铭记历史·缅怀英烈九一八主题教育活动。 |
B.几名少年街舞爱好者在街头展示街舞的魅力,介绍街舞的起源。 |
C.学校组织学生参观当地博物馆,听长征故事,看革命历史文物。 |
D.大学生向当地非物质文化传人学习剪纸、皮影戏等传统手艺。 |
5.如何让博物馆面向青少年充分发挥文化传统的作用呢?请结合材料一简要概括。
【推荐3】阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
是“故天将降大任于‘斯’人也”,还是“故天将降大任于‘是’人也”?近日,这一争论冲上了微博热搜。当现实课本和古籍上都记录着“天将降大任于‘是人’也”时,许多认定其是“斯人”的网友除了匪夷所思、大为震惊外,或许还有“穿越”回中学翻翻语文书、亲自确认一遍的冲动。
经考证,不同版本的教材竟然也在这一问题上产生了差异。人民教育出版社语文编辑部回应称,自该出版社1961年首次收录孟子的《生于忧患,死于安乐》入课文以来,一直采用“天将降大任于是人也”;而冀教版教材却是“天将降大任于斯人也”。“斯人”与“是人”两种说法并存于历经严格编辑和审定的教材中,是客观事实。
那么,两种说法孰是孰非?中华文化浸明浸昌,文脉悠长,流传下来的典籍不可胜数,经过历朝历代大范围地抄录、转载、著录,同一篇文献在不同典籍中可能存在不小的差异。如我们耳熟能详的唐诗名句“黄河远上白云间”,在明代著作《唐诗品汇》中却作“黄砂直上白云间”;更为人所熟知的《静夜思》《悯农》也存在差别较大的“非主流”版本。在我国文化中类似的“斯人”与“是人”之争,实际上屡见不鲜。
问题的核心或许不在于“谁更正确”,而在于该如何认识这种普遍存在的变化。须知,文化不是静止不动的“死物”,语言文字每天都在流变与发展当中,生机勃发。两千三百年前孟子著书之际,我国文字实质上并未统一,无论“是人”或“斯人”,其实都是经历了中华语言大变革洗礼和改造之后,被“抛光打磨”的产物。试图在文化演变当中寻找绝对正确的“唯一真理”,无异于刻舟求剑。
从另一角度来看,人类历史上有不少语言沦为只能识别,不能运用的“死语”,才真正陷入了只具备考证价值,而无应用或改变可能的悲哀境界。成书于战国时期的《孟子》在两千多年后仍然被人们广泛引用,不断参与到语言流变的进程中,这是中华文化具有持久生机和活力的佐证。因此,“斯人”还是“是人”的“正统”争论之声,恰恰是中华文化的强健心跳。
我们应该认识到,文字是人类交流使用的符号中介,其本质在于运用,而非背诵。李海峰教授提出,“五四”新文化运动之后,语言文字流变加快,许多词语都在加速变化,以适应新的语言发音习惯。“斯人”在发音便捷程度上较“是人”有优势,也更具备“古韵”,很可能因此获得了大众青睐,造成了异于主流教材版本的“集体错觉”。这是文化变迁的大众民意选择,并非简单的谬误。
回归问题的本质,“斯人”与“是人”之争,并非大众记忆的“错漏”,而是富有活力的中华语言在近现代社会正常变迁的结果,是语言文字流变的一次“被目击”。传统文化不是已然作古的“死文化”,而是现代中华文化的根本和“来路”,它与中国人今日的生活融为一体,不可分割,自然也会随着现代生活的发展日新月异。
因此,我们不能抱着“唯一真理观”,死守三坟五典中“祖宗之法不可变”的说辞故步自封。《礼记·大学》说:“苟日新,日日新,又日新。”传承和发扬中华传统文化,应该在严谨考证、完好保留、坚持扬弃的精神指导下,悦纳文化生长中产生的分歧和枝丫,鼓励理性争论,保养传统文化在当代继续发展创新的土壤和空间。
(摘编自《“是人”“斯人”之争》)
材料二:
既然“斯”与“是”的意思区别不大,是否还有必要较真呢?当然有必要。中学语文老师对于古文学习经常是“锱铢必较”,背诵默写一个字都不能错,这也是今天网友能够展开论辩的基础。对“斯”与“是”的较真,未尝不是中学语文学习习惯的延伸。当然更多的,还是出于捍卫经典原貌的本能,是对“是”的探索,是对“真”的重视。有网友为了找出“斯人”,翻找大量古籍刻本、教材教辅,甚至连汉语语料库都查了一遍。有疑惑就找证据,有问题就找答案,这种“较真”的意义,其实已经超越对“斯”“是”二字的区分。历来诗人学者都注重推敲文字,汉语博大精深,每个字都有其特定的用法、丰富的含义,一字之差常常谬以千里,对“斯”“是”的辨析,是对考据传统的继承,也是对求是精神的传承。
在网络时代,求是精神显得尤为重要。在网络传播中,以讹传讹的情况十分多见。比如最近某影视剧中一句“逆风如解意,容易莫摧残”大为流行,但原句是“朔风如解意,容易莫摧残"。还有不少网友对多音异形的字望文生义,张口乱读、随手乱改、误用错用,伤害了字词原本的意蕴,亵渎了汉字文化。汉字有其严肃性,咬文嚼字既要凭考据说话,还要辨其含义。字斟句酌中不仅辨了字形,也能够让人重新审视古文之美。
一场“斯”“是”之辩,恰是求“是”之辩。带着思考读文章,带着质疑看问题,论辩之中,自有真意。
(摘编自《“是人”“斯人”之辩,体现求“是”态度》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.“斯人”与“是人”两种说法并存于历经严格编辑和审定的教材之中,如人教版与冀教版就不同。 |
B.同一篇文献经过历朝历代大范围地抄录、转载、著录,在不同的典籍中有可能存在不小的差异。 |
C.人类语言若沦为只能识别却不能运用的语言,就会陷入只具备考证价值而无应用价值的可悲境界。 |
D.文字是人类交流使用的符号中介,其本质在于运用而非背诵,所以李海峰认为“是人”是谬误。 |
A.无论“是人”或“斯人”,都是中华语言经历了大变革洗礼和改造之后,被“抛光打磨”的产物。 |
B.语言文字在变化,许多词语也在变化,而“是人”较之于“斯人”可能更具有发音便捷之优势。 |
C.语文老师总是要求古文学习“锱铢必较”,故对“斯”“是”的较真则是中学语文学习习惯的延伸。 |
D.网络传播中有很多以讹传讹的情况,《唐诗品汇》中竟把“黄河远上白云间”写成“黄砂直上白云间”。 |
A.有些版本将秦观名句“无力蔷薇卧晓枝”写成“无力蔷薇卧晚枝”。 |
B.李白《静夜思》“床前明月光”,很多古籍写的是“床前看月光”。 |
C.贾岛《题李凝幽居》,先作“僧推月下门”,后改为“僧敲月下门”。 |
D.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“惊涛拍岸”,有的作“惊涛裂岸”。 |
5.请结合材料内容,谈谈你对“语言文字流变”的看法。
材料一:
反观网红建筑,则不难发现,网红建筑的走红往往是凭借一张照片或一段视频。其走红原因可以很简单,或是体现了某一时刻、某一角度的美感,或是展现了一种特殊的风情,或是形成了某种奇特的效果,这些都可能触发人们的喜爱、好奇或者惊叹。
对照地标形成的过程和原因,网红建筑照片反映的是瞬时、片面、局部的信息,其真实性存疑。网红建筑的形成不一定来自人们的真实体验,不需要时间积淀,甚至可以与当地市民无关,推动其成为网红的流量,完全可能来自不同地域。如此便可以理解,为什么不能简单地把网红建筑与城市地标画等号。网红建筑确有其价值与意义,但由于其形成过程和原因过于简单,照片可能变成“照骗”,打卡可能成为廉价的炫耀。同时,网红的另一特征往往是转瞬即逝,在网上迅速走红后,可能很快就被人淡忘。在建设成本巨大的建筑领域,这些问题值得警醒。
人类社会自进入现代以来,经历了大规模的高速城市化进程,同时也暴露出不少问题。国际建筑领域曾围绕这些议题进行过讨论。有人认为,现代建筑的大量涌现破坏了城市整体性,大规模建设也造成了“千城一面”的问题,城市文化传统未能得到充分尊重,城市个性被削弱,城市辨识度下降。正因如此,城市地标成为一个具有时代性和普遍性的课题,在信息技术高速发展的今天,呈现为对网红效应的盲目追求。城市建设是一项具有高度复杂性和矛盾性的议题,其解决方案也不可能简而化之。许多城市都曾举办过评选城市新地标的活动,最后往往不了了之,原因就在于此。
近期,住建部、国家发改委印发《关于进一步加强城市与建筑风貌管理的通知》,要求治理“贪大、媚洋、求怪”等建筑乱象,落实“适用、经济、绿色、美观”新时期建筑方针,探索建立城市总建筑师制度,为城市建筑设计进一步指明方向。针对超高层地标建筑建设,《通知》列出明确规范,以遏制各地盲目规划建设“摩天楼”之风。应该认识到,地标不仅具有视觉标志性,更是体现城市精神的标志。成功的地标建筑,应是广大市民情感认同、集体意志的体现。值得欣慰的是,在近些年的建设中,很多城市筑起了属于这个时代的新地标:北京的大兴国际机场成为世界上规模最大的单体航站楼,广州“小蛮腰”增添了珠江的绰约风姿,深圳市民中心以“大鹏展翅”的形象体现了这座城市的开拓创新精神。
网红建筑作为一种新兴事物,值得各界关注和研究。从网红建筑到城市地标,差的不仅仅是时间的积淀。在这个快速发展的时代,信息不断涌现、迭代,网络世界纷繁复杂,面对城市建设问题,规划者、建设者、设计师都需要沉潜下来,坚守住最根本的价值标准和文化立场,为增添建筑之美贡献智慧。
(摘自方晓风《城市地标:不应对网红效应盲目追求》,《人民日报》2020年07月19日)
材料二:
作为设计师,在与地方政府交流或参与城市建设项目时,经常听到这样的愿景——希望把新项目打造成新的城市地标,同时成为网红打卡地。建设者有这样的愿望似乎是自然而然的,却无形中将网红打卡地与城市地标之间画上了等号,仿佛能够网红起来,也可以成为新地标。这种现象背后的问题值得探究。
城市地标,是城市的名片。想到巴黎,人们就会想到巴黎圣母院;想到埃及,人们就会想到金字塔,想到法老文明;想到敦煌,人们就会想到莫高窟,想到飞天壁画;想到上海,人们就会想到上海滩,想到东方明珠……从某种程度上来说,人们已经将城市地标和特定的城市特征画上了等号。西湖等于杭州,故宫和天安门等于北京,中山陵等于南京……城市地标和城市,相互成就,相互成为名片。
城市地标要成功地和城市划上等号,光有知名度还不够。当前社会生活中,我们能够熟知的城市地标,大都有一段让人记忆深刻的故事,这些故事或者是美好的,或者是悲伤的,或者是历史的,或者是现代的,而无一例外,城市地标,都具有一定的象征意义和历史文化底蕴。城市地标要想成功地代表城市,既要有与城市气质相符的独特特点,又要有能够为城市带来记忆的文化底蕴。
盲目地将网红打卡地和城市地标等同,这是对城市地标的误解。网红打卡地,是新时代互联网传播下,产生的一种新的旅游地。这种地方的产生,往往具有偶然性,网友对这种地方的记忆很难长久,往往一个地方刚刚兴起,又会快速地被人们遗忘。若是将网红打卡地等同于城市地标,就会对城市地标产生误解。当城市地标变为了对网红打卡地的追逐和建设,那么,一座城市,很难真正拥有属于自己的城市地标,只会在追逐中逐渐失去自我。
打造城市地标,要基于城市特色,注重发挥城市的文化底蕴。城市地标,也是一种文化,这种文化要与城市一脉相承;城市地标不等于千篇一律,城市地标应该是城市人文精神的独特表达,具有不可复制性;与此同时,城市地标,在精不在多,在厚重不在于流行。底蕴,源于底气,也源于文化和历史的积累。唯有静下心来,摒弃跟风心理,仔细研究城市特质,富裕城市地标独特的文化底蕴,城市地标,才能逐渐成为城市的代言人。
(摘自元起《打造城市地标文化底蕴必不可少》,“珠海文明网”)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )A.人们对一张建筑照片或一段建筑视频的喜爱、好奇或者惊叹,都会成就一个“网红建筑”。 |
B.网红建筑是靠流量来推动的,不一定来自真实体验,不需要时间沉淀,甚至与市民无关。 |
C.“千篇一律”的现代建筑大量涌现使城市文化得不到充分尊重,国家已出台文件遏制。 |
D.将网红打卡地与城市地标等同,就误解了城市地标,这样一座城就不会出现城市地标。 |
A.近些年来,很多城市也筑起了属于这个时代的新地标,它们显著的特点是体现了这个城市的开拓创新精神。 |
B.城市地标是一座城市的名片,人们往往将地标与城市等同,如看到巴黎圣母院就想到巴黎。 |
C.网红打卡地是新时代互联网传播下的一种新的旅游地,具有偶然性,人们对此地的记忆很难长久。 |
D.如果城市地标变为了网红打卡地的追逐和建设,那么这个城市就很难拥有属于自己的城市地标。 |
A.北京的“鸟巢”和“水立方” |
B.巴黎埃菲尔铁塔 |
C.南京河西万达广场 |
D.上海陆家嘴金融中心与外滩的建筑群 |
5.请简要梳理材料二的行文脉络。
材料一:
在研究和处理天人关系的过程中,我国古人提出了内涵丰富的生态伦理思想,形成了独特的生态伦理观,为我们今天进行生态伦理研究、搞好生态环境保护、实现人类永续发展提供了宝贵思想资源。
我国传统生态伦理观的核心内容
以“参赞化育”为主旨的儒家生态伦理观。“参赞”,是指人对天地宇宙运行的参与、调节;“化育”,是指宇宙万物的演化与发育。儒家认为,世间万物皆自然所生,人作为自然所生之物应从属于自然、参与自然的演化与发育。孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”既然世间万物皆天所生,在地位上就应彼此平等。作为万物的一员,人并没有什么特殊,不能高居于万物之上,主宰万物。人有人之性,物有物之性。人只有“参赞化育”,才能促进人与物、物与物“并育而不相害,道并行而不相悖”。
以“道法自然”为内核的道家生态伦理观。道家认为,“道”是宇宙的本源与规律,先于天地而存在,由道而生万物。老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”既然万物为道所生,那么,“以道观之,物无贵贱”(《庄子》),宇宙万物都有独立而不可代替的价值。人类的活动应该遵循和效法天地、自然的运行之道,即所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》)。
以“众生平等”为要义的佛家生态伦理观。佛家认为“一切众生,贵贱不足”(《摩登女经》),强调世界上万物和人均为平等关系。坚持“众生平等”,是自然界和人类社会和谐稳定运行的前提与保障。从“众生平等”的基本立场出发,佛家劝导人们爱物厚生、慈悲为怀,提倡尊重生命、敬畏生命,提倡天人和谐、人际和谐,等等。
我国传统生态伦理观的当代价值
我国传统生态伦理观的当代价值,表现在它既能为现代生态伦理学提供精神养分,也能成为建设社会主义生态文明的重要思想资源。
作为一门学科的生态伦理学虽然问世于西方,但已成为当今各国学界共同关注的“显学”。我国生态伦理学的建构和发展,既要吸收借鉴西方生态伦理学研究的有益成果,又要吸收借鉴我国古代生态伦理思想的精髓与要义。自20世纪中期以来,人类中心论与自然中心论之争成为贯穿西方生态伦理学研究的一条主线。人类中心论者认为,人类是世界的中心,自然界其他物种的生存发展应服从服务于人类的生存发展;自然中心论者则认为,人类只是世界的一部分,自然界其他物种与人享有平等的生存发展权,人类的生存发展应服从服务于自然界和生态环境的存在和发展。这两种生态伦理观都有其合理性,但也存在片面性。狭隘的人类中心论势必造成人类的唯我独尊和生态环境保护的无力;极端的自然中心论则意味着放弃对自然的开发和利用,最终会导致人类发展的停滞。超越人类中心论与自然中心论之争,恰恰可以从我国传统生态伦理观中找到灵感、获得支撑。无论儒家的“参赞化育”、道家的“道法自然”,还是佛家的“众生平等”,都既强调人类是自然界的一分子,与其他物种之间处于彼此平等、共存共生的关系;又突出人类的主体地位,强调发挥人类在发现和遵循自然规律、促进人与自然和谐发展中的主观能动性。这些思想观点中的合理成分,是我们今天建构中国特色生态伦理学的有益资源。
(摘编自朱耀洪《我国传统生态伦理观及其当代价值》)
材料二:
天人关系是伴随人类社会始终的矛盾关系。人类自产生以来,为了生存和发展,便以自然界这个母体为认识对象,开始了漫长的探索、开发和利用的文化实践活动。古人认为,人类及其所居住的山河大地皆本于天,人居天地之间,依天地资源而生存发展,故将天地自然泛称为“天”,从而确认了人与天地自然,即主体与客体的天人矛盾关系。唐人刘禹锡在《天论》中概括:“世之言天者二道焉”。其一是“拘于昭昭者”持“阴骘之说”,认为天有意志,主宰人类的贫富、祸福;其二是“泥于冥冥者”持“自然之说”,认为天是自然之物,不能干预人类的命运。荀子说,“天地合而万物生,阴阳接而变化起”,天地亦形成于自然之气的阴阳大化。在天与人的这对矛盾中,人最为贵,之所以尊贵,是因为人可以在充分认识天地自然规律的前提下,驾驭天道(自然规律)驱除灾祸,为人谋利。故荀子说,人可以“制天命而用之”,不可以“错人而思天”。刘禹锡则进一步将这种关系升华为天与人“交相胜,还相用”的辩证关系。他说:“天,有形之大者也;人,动物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能也。”“天之所能者,生万物也;人之所能者,治万物也。”此即天生之,人成之,各有其致功,二者交相为用。
天人关系的本质是中和,亦即天人和谐共生。交相胜,是指矛盾对立的一面;还相用,则是指矛盾依存的一面。这种交胜和相用的对立统一关系,即是天人和谐的最佳状态。
(摘编自周学荣《常怀三心和谐天人》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )A.在儒家看来,自然的演化和发育应该有人的参与,因为人有人之性,物有物之性,这符合“参赞化育”的主旨要求。 |
B.道家认为世间万物都是由道而生的,因此“道法自然”与老子“道生一,一生二,二生三,三生万物”的内涵是一致的。 |
C.佛家劝导人们爱物厚生、慈悲为怀,是基于“众生平等”的基本立场。坚持这个立场有助于人类社会和自然界和谐稳定运行。 |
D.因为天与人其实就是一对可以和谐共生的矛盾体,所以人可以充分认识天地自然规律,并且驾驭自然规律为人谋利。 |
A.我国古代儒家、道家和佛家经典中都有关于人与天地自然关系的表述,这些思想成为今天建构中国特色生态伦理学的有益资源。 |
B.生态伦理学这门学科是西方最先设立的,如今得到各国学界的关注。我国生态伦理学也要吸收西方生态伦理学研究的有益成果。 |
C.我国古人把天地自然泛称为“天”,是因为古人认为人类居住所依托的外部环境都是来源于天,人的生存发展离不开天地资源。 |
D.刘禹锡把天人矛盾关系阐释为“交相胜,还相用”的辩证关系,这是在荀子有关天人矛盾关系思想认识基础上的进一步升华。 |
A.斧斤以时入山林,林木不可胜用也。 |
B.天高地迥,觉宇宙之无穷。 |
C.绿水青山就是金山银山。 |
D.渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿。 |
5.材料一中说“人不能高居于万物之上”,而材料二中又说“人最为贵”,二者是否矛盾?为什么?请结合材料简要分析。
材料一:
(图2图3出自王辉、杨卿梱《新中国70年人口变迁与老龄化挑战》)
材料二:
我国已进行过六次人口普查,世界各国也都定期开展人口普查。当前,中国特色社会主义进入新时代……开展第七次全国人口普查,是完善人口发展战略和政策体系,促进人口长期均衡发展的迫切需要。自2010年第六次全国人口普查以来,我国人口发展的内在动力和外部条件发生了显著改变,出现重要转折性变化,人口总规模增长惯性减弱,劳动年龄人口波动下降,老龄化程度不断加深。开展人口普查,了解人口增长、劳动力供给、流动人口变化情况,摸清老年人口规模,有助于准确分析判断未来我国人口形势,准确把握人口发展变化的新情况、新特征和新趋势,深刻认识这些变化对人口安全和经济社会发展带来的挑战和机遇,对于调整完善人口政策,推动人口结构优化,促进人口素质提升具有重要意义。
(摘编自《国务院第七次全国人口普查领导小组办公室负责人就第七次全国人口普查有关问题答记者林火灿)问》,中国经济网2019年11月9日)
材料三:
一个国家或地区的总人口中劳动年龄人口占比较高,少儿与老年抚养负担均相对较轻,便创造了有利于经济发展的人口条件,从而形成高储蓄和高投资的宏观经济格局。在改革开放的前40年间,凭借人口转变后的丰富人口红利,我国发挥了廉价劳动力的比较优势融入国际分工,创造了经济增长奇迹。在第一次人口红利消耗殆尽之际,我国即将迎来第二次人口红利。
第二次人口红利主要来源于人力资本提升带来的高投资回报率,提高全要素生产率(全要素生产率即生产单位作为系统中的各个要素的综合生产率,它的提高就是产业升级与生产力的发展)的重点将从提高劳动投入转向提高人力资本。第一次人口红利得益于我国在基础教育领域取得的瞩目成就,九年义务教育的基本普及为经济发展提供了数亿具有基础教育水平的劳动者。第二次人口红利将受益于我国在高等教育、职业教育等方面的长期、持续努力。
据教育部公布的数据,我国高中阶段毛入学率、高等教育毛入学率分别从2000年的42.8%和12.5%提升至2019年的89.5%、51.6%。据预测,到2030年,我国大专及以上受教育程度的劳动力规模将达3亿,占全部劳动年龄人口的三分之一,这一数字到2050年将达5亿。
这意味着,我国未来将拥有全球最大规模受过高等教育的劳动者群体。劳动力素质的全面提升是国家创新驱动发展战略的基石,第二次人口红利的累积正推动我国产业的转型与升级。
(摘编自杨朝《人才争夺战背后是第二次人口红利》,《光明日报》2020年10月22日)
材料四:
全面提升人口素质,需要深化同智能科教素质相关的体制改革。主要是深化教育体制和科技体制改革。要全面贯彻党的教育方针,落实立德树人根本任务,发展素质教育,推进教育公平,改革招生考试制度,拓宽招生渠道,扩大高校招生自主权。改革教学体制,适当增加智能教育科目,提高学生自主动脑、动手能力。把激发科研人员的自主创新精神和能力作为深化科技体制改革的重要目标,进一步完善科研体制,探索更能激发专家学者发明创造积极性、有利于“冒尖”人才脱颖而出的体制机制。
全面提升人口素质,深化同精神文明素质相关的体制改革。精神文明素质既包括意识形态层面的信仰、理念等,又包括诚实守信等道德素质和遵纪守法等法治素质,还包括节约资源、保护环境等生态文明素质。当前可以从两个方面着力:一方面,加强宣传教育,建强宣教队伍,提升宣教质量,改进宣教方式方法,把社会主义核心价值观融入经济社会发展各方面,转化为人们的情感认同和行为习惯。另一方面,加强法治建设,凡是能够纳入法律规范的事务都应出台尽可能详尽的法律法规,以更有效地弘扬正气、纠正各种不文明行为。
(摘编自田雪原《全面提升人口素质》,《人民日报》2018年12月10日“人民要论”)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.新中国70年人口结构变化:婴幼儿人口变化不大,年龄越往上,增加人数越多。 |
B.促进人口素质全面提升是一项复杂的系统工程,需要以人口调查数据为重要依据。。 |
C.人口素质与教育体制密切相关,提升人口素质必须落实立德树人的教育根本任务。 |
D.精神文明素质是人口素质的重要组成部分,当前可以从加强宣教和法治建设着力。 |
A.第七次人口普查是在我国人口发展的内在动力和外部条件都发生显著改变的背景下展开的,必将有助于研判我国未来人口形势,调整相关政策。 |
B.改革开放的前四十年,我国经济取得巨大发展,和50后至80后四个代际人口出生高峰密切相关,也得益于我国在基础教育领域取得的瞩目成就。 |
C.只有坚持以人民为中心的发展思想,把满足人民健身需求、促进人的全面发展作为体育工作的出发点和落脚点,才能真正不断提高人民健康水平。 |
D.深化科技体制改革,首要任务就是激发科研人员自主创新精神和能力,进一步完善科研体制,探索更能激发专家学者发明创造积极性的体制机制。 |