说到汉字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明，可以说就是尼罗河流域的埃及圈，幼发拉底河、底格里斯河流域的美索不达米亚圈，印度河、恒河流域的印度圈，黄河、长江流域的中国圈等四大文明。这四大文明之中，前三者互相交往而发展，成为近代文明的源流，只有中国几乎未与其它文化产生关联而独自发展出汉字文化圈。国人对此是充满自豪感的，无论是对汉字的发展历史，还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴。

但是，由于汉字自身的特点所带来的缺陷，如撰文用字多、字型复杂、难记、难读，在过去几十年中，汉字的未来与发展前景便广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。但肯定的一点是，要想准确把握汉字的功过是非，必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程。写于1988年的《图说汉字的历史》引进出版，该书作者阿辻哲次以“事典”的形式，图文并茂地对汉字发展史上的基本事项进行了简洁却明晰的梳理和叙述，从新石器时代开始到现代的汉字发展史，从前印刷时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史……意在为学习汉字、使用汉字的人提供更多的相关知识，让那些对汉字有成见的人明白：现在就想把拥有四千余年悠久历史、担负着人类文明发展一翼的汉字塞进博物馆里，还为时尚早。

汉字的表记法从古代到现代是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。汉字不是拼音文字，而是图形文字，以物的图形为基础而形成文字，例如“山”、“川”、“日”、“月”等。而与汉字、汉学有关的律令制度，如国家概念、产业、生活、文化等，也都跨越广阔的版图，从中国中原，传播到东方的朝鲜、日本，南方的越南，用文字连结了中国与周边世界的文化。虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字，但依然有着汉字的影响和痕迹存在。如朝鲜的自创文字“谚文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鲜“正式”的文字依然是汉字，这跟日本称汉字为“真名”，称自创的文字为“假名”相同，都是出于对汉字的尊崇。

但在过去的近百年里，世界潮流曾缩小了汉字文化圈，就连毛泽东、鲁迅等也曾主张废除汉字，认为汉字终将改为表音文字，但事实并非如此。新中国成立初期的文字改革——实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具。韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和“韩文专用”时代。许多韩国专家指出，抛弃汉字使韩国社会出现了知识、哲学和思想的贫困，今天的经济危机，就是韩国半世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果，因为它导致韩国社会出现大量文盲。所以，韩国开始反思，并于1991年11月和1994年9月在汉城（现在的首尔）先后两次举行了“汉字优于拼音文字”的国际汉字学术研讨会，并且成立了“国际汉字振兴协议会”。日本也是如此，它曾减少了可识的汉字字数，但现在又增加了。

现在，世界潮流不仅在扩大汉字文化圈，还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明作出更大的贡献。《图说汉字的历史》带给汉字文化圈的意义也正在于此，它让读者明白，汉字不仅是中华五千年文明的文化根基，而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓、共通意思的最佳媒介。透过汉字，不用语音也能达到彼此理解、彼此认同和彼此融合。

（摘编自《汉字的魅力优于拼音文字》，有删改）

材料一:

在今年的“618”大促销中，直播带货势不可当，仅6月16日一天，就有品牌千店联播、商圈跨城联播等创新直播应声亮相。而赶来某宝直播间的，不仅有300名明星、600名总裁，还有千名网红和不计其数的素男素女们。

新冠肺炎疫情暴发以来，不少地方对直播经济寄予厚望，纷纷站在风口前端，着手推动电商平台与专业批发市场、传统商贸企业等融合发展，发展“线上引流+实体消费”新模式，进而卷起了直播带货风潮。广州、上海、杭州、重庆等地已经释放“打造直播电商之都”信号弹，明确要在这一领域抢滩登陆。

(摘编自郑旭《当直播带货开启全民模式》，《民生周刊》)

材料二:

于消费者而言，直播购物更直观、更真切、更立体的商品展示能有效降低试错率，专业人士线上讲解，引导力更强且有效减少时间成本，通过红包雨、购物券、秒杀满减等活动能获得更多价格优惠，直播购物富于强烈的参与感和体验感，能让人产生信任和购买欲。就政府服务群众的功能而言，直播能将电子商务的使用和推介模式更加直观地显示出来，能助力脱贫攻坚，推进乡村振兴；让群众脱离贫困就要带动当地经济发展，做直播既能解决农产品滞销问题，增加农民收入，让百姓获得实实在在的利益，又能扩大地域知晓度，增强当地文旅资源和特色农产品的影响力。

随着网络直播卖货成为一种消费趋势，如何使这一新的宣传媒介实现常态化、可持续化，需要做好长期发展规划。要健全电子商务人才支撑体系，从基层干部兼职主播转向培养优质全职网红主播，将本土特产、特色旅游、民俗文化等进行一揽子打包推广，更有针对性地引导和支持直播运作；要把当地资源禀赋用好、盘活，在保障质量、体现特色、推陈出新、延伸产业链上下功夫，按照“贫困户+专业合作社十加工企业+电商营销渠道”的模式实现贫困户农产品生产规模化、加工标准化、网销品牌化，同时统筹电子商务仓储物流配送体系建设，打通“最初一公里”和“最后一公里”；要强化对互联网电商行业监管，推进社会共治，严厉打击各类违法违规行为，明确直播电商经营者、直播电商平台经营者、主播的责任义务，杜绝虚假宣传、货不对板、质量“翻车”、售后维权难等众多乱象，引导直播电商行业健康有序发展。

(摘编自谢宇《直播带货需立足长远》，《人民日报》)

材料三:

北京市消协6月16日发布的《直播带货消费调查报告》显示，在30个直播带货体验样本中，有9个样本存在问题，占比30%，主要是直播带货商家证照信息公示不充分，部分主播宣传不规范。中消协发布的报告也显示，目前37.3%的消费者在直播购物中遇到过问题，主要有夸大宣传、货不对板、售后服务难以保障等，还有一些基础服务性问题需要妥善解决。

体验不均衡，退货率高，已成为当下直播带货的一个副产品。下单时风风火火，退货时同样急急忙忙，这显然是有问题的。这就要求相关部门应建立起与之相适应的监管模式，同步实施监管，避免出现“一放就乱”的情形。

相关部门应该尽快制定与直播相关的监管办法，比如，可以尝试采取试购取样等方式，对产品进行检验，以作为惩戒依据；又如，消保机构主动介入直播经济，通过对个案的处理规范行业秩序等。

此外，也应加强媒体监督。6月17日，人民日报全国直播电商投诉平台正式上线，接受网民的投诉举报。这样，打通直播带货的监督渠道，必然会对行业形成某种约束与规范。

(摘编自胡印斌《直播带货，有规矩方能行稳致远》，《民生周刊》)

夕阳古渡

陈于晓

①一场雨后，河水渐渐地涨了起来。原来已经裸露出河滩的石头，又被淹了。河水是浑浊的，裹了太多的泥沙。这些泥沙，来自河的上游或者两岸的田野，水面上泛着草叶、野花和庄稼的枝叶。水流打着漩涡，比原先要湍急多了。

②老艄公在河对岸，他和他的渡船，暂时还被对岸茂密的林子掩映着。这边的人们，在焦急地张望，等着渡河。其实大多数人，都没有什么要紧事，只不过等着总会心急一些。然而渡船是慢悠悠的，乡村的时间本来就比城里要慢，老艄公总是不急不缓，以他固有的“速度”，往来于两岸之间。这会儿，眼尖的人发现，老艄公的影子一闪，闪出了对岸的林子，渡船就朝着这边缓缓过来了。

③这一天的水流急，老艄公叫了个帮手，帮手撑着船，老艄公自己摇着，慢悠悠地来到此岸。将船停稳，老艄公为自己倒上了一小碗酒，自在地喝上了。酒不喝完，你怎么催都没用，酒一喝完，自然就走。有急事的人催他，能不能快点，老艄公咧开一口黄牙：“你急，我又不急。”老艄公没脾气，即使你骂他，他照样笑嘻嘻的。

④那时渡船是集体的，过渡不收费，老艄公挣的是集体给的工分。我很喜欢坐渡船，没事就来回地坐，只要不是人满为患，老艄公一般不会赶小孩下船。没人渡河的时候，老艄公也喜欢有几个小孩作伴。老艄公会讲许多故事，这些故事多半是关于神仙鬼怪的。老艄公说是从书上看来的，村里识字的人不多，但他识字。从他的故事里，我才知道，在我们生活的世界外，还有着我们虽然看不见却又无处不在的神鬼。老艄公讲的神鬼，多是善良的，他们在暗中帮助着我们，帮我们度过了好多难关，而我们却不知道，也很少感恩。

⑤老艄公对河流很敬畏，他说河有河神。他从不往河里扔垃圾和烟蒂，坐渡船的人，可以把垃圾扔在他的船上，却不许扔进河里。逢年过节，老艄公会端上供品，去渡口，祭祀河神。他说，他的渡船能年年平安，是河神保佑的。他很感恩，说河神待他很好，自从做了摆渡以后，他一年到头，小毛小病都很少。在他看来，所有的河流都通向大海，所以在敬河神的时候，也不忘祭祀一下龙王。

⑥我那时还没上学，常去渡口玩。摆渡不忙时，老艄公会和我一起抓鱼。那时河水清澈，鱼也多。老艄公不抓小鱼，只抓大鱼，说小鱼还没长大呢。但有一次抓到了一条很大的鱼，老艄公也把它放生了。老艄公说，老鱼通常会修成精的，或许，它已经是个鱼精了，还是放生为妙，万一真冒犯了神灵呢？村里人说，老艄公书看多了，脑子出了“问题”，就会讲些“古怪”的事情。

⑦但有些在渡船上看到的事情，老艄公从来不讲。比如张家寡妇偷了生产队的东西，一大早过河去镇上卖了；谁家女人跟老公吵了架，哭哭啼啼回了娘家。这些，我们都是后来从别人口里听说的，老艄公知道了也装作不知道，他让这些事情烂在肚子里。

⑧一些年以后，我就离开了故乡，流年似水，对渡口和老艄公的记忆，也渐渐地淡去了。不知哪一年，故乡的河流上，建起了一座现代化的大桥。回家，发现就在大桥的附近，是当年的渡口，只是渡口已经被一人多高的荒草淹没了。我打听了一下当年的老艄公，村人说他已经过世好多年了。

⑨正是一场雨后，河水依然打着漩涡，浑浊地流淌着。夕阳很美，不知道谁家还养着一头老牛，在古渡附近的河岸边，慢吞吞地行走着。夕阳下，老牛拖着长长的影子。当老牛拐过弯时，它的影子恰好落在了古渡上。当年的渡船，哪里去了呢？渡口早已是“野渡”了，依稀有芦花摇曳着，绵绵地摇曳过古渡。我知道那儿，泊着我乡愁深处的老家。

商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。鞅少好刑名之学，事魏相公叔座为中庶子。公叔座知其贤，未及进。会座病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病如有不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“座之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然。王且去，座屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔座召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。汝可疾去矣，且见禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，既又劝寡人杀之，岂不悖哉！”公叔既死，乃遂西入秦，鞅因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众是以圣人苟可以强国不法其故苟可以利民不循其礼孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。

（节选自《史记·商君列传》）