(一)
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
《
(二)
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦①。故君子必慎其独也。
《大学·第七章》
(三)
所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。
《大学·第九章》
【注】①谦:通“慊”,满足。②厌然:掩盖、躲闪的样子。③愤:败,坏。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.小人闲居/为不善/无所不至/见君子而后/厌然/掩其不善/而著其善 |
B.小人闲居为不善/无所不至/见君子/而后厌然掩其不善/而著其善 |
C.小人闲居为不善/无所不至/见君子而后厌然/掩其不善/而著其善 |
D.小人闲居/为不善无所不至/见君子而后/厌然掩其不善/而著其善 |
A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集,是一部儒家思想的资料汇编。宋元以来,《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科考钦定书。 |
B.“大学”二字在古代指“大人之学”,即伦理、政治、哲学等方面的学问,与“教之以洒扫、应对、进退之节”等的“小学”相对,讲大人之学的基本原理。 |
C.“赤子”指初生的婴儿,用来形容人心地善良、纯洁,现多用来指报国之心。在选文中的“如保赤子”意思是“保护平民百姓如母亲养护婴儿一样”。 |
D.“孝弟”即“孝悌”,“孝”指孝敬父母,“弟”指尊重兄长,儒家认为它是为仁之根本,孔子还说过“老吾老以及人之老”,主张将个人之孝推广开去。 |
A.《大学之道》中有“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的价值目标和根本目的,并成为其治国平天下的逻辑出发点。 |
B.《大学之道》运用了正反相成的推演逻辑提出“八条目”,将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”,前四条侧重外显行为,后四条专注修身养性。 |
C.《大学·第七章》中强调“诚其意”,朱熹认为诚意是“自修之门”“进德之基”,“意”是心里最初发出的念头,道德修养的第一个念头必须真实,否则一伪百伪,因此君子“必慎其独”。 |
D.《大学·第九章》强调“齐家”,中国古代是宗法社会,一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大,家族内部常有纷争甚至导致衰败,所以,管理好家庭和整个家族是个大问题。 |
(1)大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
(2)富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
5.请结合语段三内容,分析文中所言“故治国在齐家”的原因。
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庐山卧龙庵记
朱熹
卧龙庵在庐山之阳,五乳峰下。子自少读龟山先生杨公诗,见其记卧龙刘君,隐居
乃如此间以
然庵距潭犹数百步,步乱石间,三涉涧水乃至。又无所托足以寓瞻眺。因
(选自《明清游记散文选》)
1.对下列加点词的解释,不正确的一项是A.隐映连 |
B.倘可得 |
C.因 |
D.遂复作亭其上, |
A.读之其言/曰凡庐山之所/以著于天下/盖有开先之瀑布见于徐凝李白之诗/康王之水帘见于陆羽之《茶经》 |
B.读之其言/曰/凡庐山之所以著/于天下盖有开/先之瀑布见/于徐凝李白之诗/康王之水帘/见于陆羽之《茶经》 |
C.读之/其言曰/凡庐山之所以著/于天下盖有开先之瀑布/见于徐凝李白之诗/康王之水帘/见于陆羽之《茶经》 |
D.读之/其言曰/凡庐山之所以著于天下/盖有开先之瀑布见于徐凝李白之诗/康王之水帘见于陆羽之《茶经》 |
A.辟谷,古代一种养生之术,不食五谷,是隐士常用的一种修炼方式。 |
B.《茶经》,我国最早的关于茶叶生产、饮茶技艺和茶道原理的综合性论著。 |
C.行田,谓经行于田间,文中是指作者趁公务闲暇时,进行踏青郊游活动。 |
D.诸葛公,指诸葛亮,三国时期蜀汉丞相,杰出的政治家、军事家和文学家 |
A.作者朱熹少时读龟山先生的诗作,就知道庐山北侧的五乳峰下有座卧龙庵。 |
B.陈舜俞《庐山记》描写卧龙庵周围壮伟奇特的景色,认为是庐山最美的风光。 |
C.作者为卧龙庵地处荒僻遭到废毁感到可惜,但又喜欢这与尘世隔绝的所在。 |
D.作者因为庵名“卧龙”隐含飞腾之意而重修了卧龙庵,并写作本文来记其事。 |
(1)木食涧饮,盖已度百岁而神清眼碧,客至辄先知之。
(2)属西园隐者崔君嘉彦,因其旧址,缚屋数椽,将徙居焉。
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百丈山记
朱熹
①登百丈山三里许,右俯绝壑,左控垂崖;叠石为磴,十余级乃得度。山之
②循磴而东,既得小涧,石梁跨于其上。皆苍藤古木,虽盛夏亭午无暑气;水皆清澈,自高淙下,其声溅溅然。度石梁,循两崖,曲折而上,得山门,小屋三间,不能容十许人。然前瞰涧水,后临石池,风来两峡间,终日不绝。门内跨池又为石梁。度而北,蹑石梯数级入庵。庵才老屋数间,卑痹迫隘,无足观。独其西阁为胜。水自西谷中循石罅奔射出阁下,南与东谷水并注池中。自池而出,乃为前所谓小涧者。阁据其上流,当水石峻激相搏处,最为可玩。乃壁其后,无所睹。独夜卧其上,则枕席之下,终夕潺潺,久而益悲,为可爱耳。
③出山门而东十许步,得石台。下临峭岸,深昧险绝。于林薄间东南望,见瀑布自前岩穴瀵涌而出,投空下数十尺。其沫乃如散珠喷雾,日光
④余与刘充父、平父、吕叔敬、表弟徐周宾游之,既皆赋诗以纪其胜,余又叙次其详如此。而最其可观者,石磴、小涧、山门、石台、西阁、瀑布也,因各别为小诗以识其处,呈同游诸君,又以告夫欲往而未能者。
1.写出下列加点词在句中的意思⑴山之
⑶台
2.下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是( )
A.十余级 |
B.既皆赋诗 |
C. |
D.出山门 |
⑴乡人凿石容磴以度,而作神祠于其东
⑵因各别为小诗以识其处,呈同游诸君
4.根据作者交代的游览路线,文中写景所采用的是□□□□的方法。
5.从第②、③两段所描述的不同时段的画面中,我们可以体会出作者是在表现百丈山的
【推荐3】阅读下面的文言文,完成下面小题。
(甲)大抵观书先需熟读,使其言皆若出于吾之口。继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔。至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则其尤无义理者,不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难,而求其理之所安,以考其是非,则似是而非者,亦将夺于公论而无立矣。
(节选自朱熹《读书之要》)
(乙)积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积
(节选自荀子《劝学》)
(丙)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、
李氏子蟠,年十七,好
(节选自韩愈《师说》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.大率徐行却立/处静观动/如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱/绳有所不通/则姑置而徐理之 |
B.大率徐行/却立处静/观动如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱/绳有所不通/则姑置而徐理之 |
C.大率徐行却立/处静观动/如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱绳/有所不通/则姑置而徐理之 |
D.大率徐行/却立处静/观动如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱绳/有所不通/则姑置而徐理之 |
A.“跬步”,古时称人行走,跨出一脚为“跬”,而跨出两脚为“步”。 |
B.老聃,即老子,道家学派创始人和主要代表人物,孔子曾向他问过礼。 |
C.古文,文中指先秦两汉时期的散文,与讲求声韵和谐、辞藻华丽的骈文相对。 |
D.韩愈,字退之。愈,胜过,其名与字意思相反,相同的名、字关系如苏轼,字子瞻。 |
A.甲文提出了读书应熟读精思的观点,熟读让语句如出自自己的嘴巴,精思让文意好像出自自己心里所想,这样以后可以有所收获。 |
B.甲文认为,读书要仔细思考,对于有疑惑的内容,一定先要学会用大家的言论互相诘问反驳,否则没等到和其他学说比较,就已经自动屈服,无法读懂了。 |
C.乙文主要从三个方面论述了学习应该具有的态度和方法,荀子认为,学习要注重积累,要坚持不懈,还要专心致志。 |
D.丙文作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,以此表明本文的写作缘由,其更深的用意是倡导古人从师之道,抨击当时社会士大夫们的耻师风气。 |
(1)至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。
(2)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
(3)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
5.结合以上三则材料,分别简要分析它们运用的论证方法。
尧舜禹汤文武成康之际,何其爱民之深,忧民之切,而待天下以君子长者之道也!有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之,所以乐其始,而勉其终。
(苏轼《刑赏忠厚之至论》)
【注】①祥刑:慎用刑法。祥,通“详”,审慎。②方命:逆命、违命,也写作“放命”。③祉:喜欢。遄:疾速。已:停止。沮:终止,阻止。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.有一不善/从而罚之/又从而哀矜惩创之/所以弃其旧/而开其新/故其吁俞之声/欢忻惨戚/见于虞夏商周之书/ |
B.有一不善/从而罚之/又从而哀矜惩创之所/以弃其旧/而开其新/故其吁俞之声/欢忻惨戚/见于虞夏商周之书/ |
C.有一不善/从而罚之/又从而哀矜惩创之/所以弃其旧/而开其新/故其吁俞之声/欢忻惨戚见/于虞夏商周之书/ |
D.有一不善/从而罚之/又从而哀矜惩创之所/以弃其旧/而开其新/故其吁俞之声/欢忻惨戚见/于虞夏商周之书/ |
A.传,古代指解释经书的著作。比如解释《春秋》的《左传》《谷梁传》。 |
B.书,指《尚书》,最早书名为《书》,因是儒家五经之一,又称《书经》。 |
C.诗,指《诗经》,是最早的诗歌总集,收录春秋至战国的诗歌三百余篇。 |
D.春秋,是我国古代第一部编年体史书,后来也常用作历史著作的名称。 |
A.古代君王深爱百姓、深切地替百姓担忧,对于做好事的,在奖赏、赞美之余,并勉励他坚持到底,苏轼对此极为称赞。 |
B.在周朝的王道衰落之时,周穆王仍不忘吩附大臣使用祥刑,对无罪的人怀抱哀怜同情之心,孔子认为他仍有可取之处。 |
C.尧不听从皋陶处死犯人的主张,却听从四岳建议,任用给族人带来毁灭之罪的鲧,苏轼认为这当中体现了圣人的用心。 |
D.古代君王知道天下的善行是赏不完的,不能都用爵位俸禄来奖赏:天下的恶人都禁不起用刑拷打,不需要用刀锯制裁。 |
(1)因其褒贬之义,以制赏罚,亦忠厚之至也!
(2)不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士,合从缔交,相与为一。(贾谊《过秦论》)
①古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
②嗟乎!师道之不传 久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
④李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
1.可填入第②段横线处的一项是( )A.之 | B.则 | C.故 | D.也 |
A.韩愈提倡“古文运动”,其中“古文”指的是唐之前的文章。 |
B.运用对比论证阐述观点,是《师说》与《劝学》论证方法的最大不同。 |
C.本文多用排比和对偶句式,使语言气势充沛、笔力雄放。 |
D.文章最后一段是为了褒扬李蟠好古文、通习六艺的做法。 |
4.韩愈是古文运动的倡导者,他主张“文以载道”,本文充分体现了他的这一文学主张,请结合文章内容进行分析和评价。
甲
且夫天下非小弱也,雍州之地,崤函之固,自若也。陈涉之位,非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄櫌棘矜,非铦于钩戟长铩也;谪戍之众,非抗于九国之师也;深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也。然而成败异变,功业相反,何也?试使山东之国与陈涉度长絜大,比权量力,则不可同年而语矣。然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣;然后以六合为家,崤函为宫;一夫作难而
乙
秦灭周祀,并海内,兼诸侯,
秦王怀贪鄙之心,行自奋之智,不信功臣,不亲士民,废王道而立私爱,焚文书而酷刑法,先诈力而后仁义,以暴虐为天下始。借使秦王论上世之事,并殷、周之迹,以制御其政,后虽有淫骄之主,犹未有倾危之患也。故三王之建天下,名号显美,功业长久。
今秦二世立,天下莫不引领而观其政。夫寒者利
二世不行此术,而重以无道:坏宗庙与民,更始作阿房宫;繁刑严诛,吏治刻深;赏罚不当,赋敛无度。天下多事,吏不能纪;百姓困穷,而主不收恤。然后奸伪并起,而上下相遁,蒙罪者众,刑戮相望于道,而天下苦之。自群卿以下,至于众庶,人怀自危之心,亲处穷苦之实,咸不安其位,故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤,不借公侯之尊,奋臂于大泽,而天下响应者,其民危也。
故先王者见终始之变,知存亡之由。是以牧民之道,务在安之而已矣。下虽有逆行之臣,必无响应之助。
(有删改)
1.下列对文中画框部分的断句,正确的一项是( )A.故曰安民/可与为义/而危民易与为非/此之谓也/贵为天子/富有四海/身在于戮者/正之/非也/是二世之过也 |
B.故曰/安民可/与为义/而危民易/与为非/此之谓也/贵为天子/富有四海/身在于戮者/正之非/也是二世之过也 |
C.故曰/安民可与为义/而危民易与为非/此之谓也/贵为天子/富有四海/身在于戮者/正之非也/是二世之过也 |
D.故曰/安民可与为义而/危民易与为非/此之谓也/贵为天子/富有四海/身在于戮者正之非/也是二世之过也 |
A.“南面称帝”的“南面”,古代以坐北面南为尊位,帝王的座位面向南,所以称居帝位为“南面”。 |
B.“以养四海”的“四海”,古人认为九州之外即为“四海”,后用“四海”指天下;又因古代人以为我国疆土四周环海,故称中国为“海内”,外国为“海外”。 |
C.“夫寒者利短褐”中的“短褐”指粗布或粗布衣服,“释褐”也比喻做官或进士的及第授官。 |
D.七庙指宗庙,古代礼制规定诸侯可设立七座宗庙,“七庙隳”就是国家灭亡的意思,这里指秦王朝灭亡。 |
A.甲文中贾谊着重评论秦始皇,综论秦统一天下及其迅速灭亡的原因是“仁义不施而攻守之势异也”。 |
B.乙文中秦始皇统一天下后,不信任功臣,不亲近士民,抛弃仁政王道,树立个人权威,焚毁诗书古籍,实行严刑酷法,为灭亡埋下了隐患。 |
C.乙文中秦二世即位后,天下的百姓都期盼着他改变政策,但秦二世非但没有改变秦始皇的做法,反而更加残暴。可见不知变通是秦王朝灭亡的根本原因。 |
D.陈涉虽然没有商汤、周武王那样的贤能,也不能凭借公侯那样的尊位,却能在大泽乡振臂一呼而天下响应,其原因就在于人民正处于危难之中。 |
(1)然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣。
(2)即元元之民冀得安其性命,莫不虚心而仰上。
5.乙文主要论述了秦二世的过失,请用自己的话概括秦二世的过失。