大家是否有过这样的经历:当我们想要解除烦恼时,想来想去兜了一个圈子之后,结果依然回到烦恼的原点。这样的循环论证几乎随处可见。让我们来感受一下循环论证的套路吧。
甲因为遭遇堵车而错过了与乙约好的时间,他正在说明原因。我们来听一下他们的对话。
甲:“我遇到堵车,错过了与你约好的时间,非常抱歉。”
乙:“你说的话不可信。”
甲:“为什么不相信我?”
乙“我觉得你像是在胡说。”
甲:“为什么你会这么想?”
乙:“因为你的不可信性格。”
其实,乙最后的这句“因为你的不可信性格”和第一句“你说的话不可信”的意思几乎完全相同。也就是说,乙与人争辩时用的是来回兜圈子的循环论证。循环论证的主张看上去像是在说明理由,但它却不是表达正确主张的逻辑。因为,如果“甲有不可信性格”,那么“甲是在胡说”是正确的。但是,最关键的“为什么不相信甲”的理由,却没有在对话中出现。循环论证很容易使人陷入“按既定的结论思考问题”的陷阱中。
在定义词汇时,有时也存在循环论证。例如,假设用“东是面向北时的右侧”来定义“东”。同时,用“右是面向北时的东侧”来定义“右”。那么,这就是循环论证的定义。像这样在定义词汇时采用的循环论证也称为“循环定义”。循环定义对于只知道“东”或者“右”的其中一人而言,这样的说明才是有用的;而对于既不知道“东”也不知道“右”的幼儿而言,这样的说明就没用。
悖论是指看上去没有什么问题,但实际上包藏着矛盾的一种状态。在悖论中常常使用循环论证。悖论有各种各样,其中非常有名的一个称为“说谎者悖论”。例如,有一名男子自称“我是说谎者”。这是一个非常简单的假设。但是,如果要分析一下这句话是对的还是错的,那么就会陷入循环论证,进入“不能确定答案”的状态。首先,假设该男子是个说谎者,那么,他说的话就是假的。“我是说谎者”这句话是谎言。但是,这和“该男子是个说谎者”的假设矛盾。现在假设该男子不是说谎者,该男子说的“我是说谎者”就是真的,那就又一次和假设矛盾。这就是一个来回兜圈子的循环论证。
从逻辑角度来论证科学的正当性的“归纳法”,也会陷入“归纳法悖论”中。科学,就是推导出隐含在自然万物中的普遍法则。例如;我们是从“一旦松手,苹果就会从手中落向地面”等这样的观察中推导出万有引力定律的。那么,“为什么万有引力定律是正确的?”那是因为“万有引力定律至今经过无数实验证明是正确的,从来没有得到与之矛盾的结果。”“因为至今是正确的,所以凭经验得出今后也会永远正确”的推论,就是“归纳法”。科学,就是根据归纳法推导出自然万物中的普遍法则。
那么,归纳法是否绝对正确呢?至今正确的自然法则,会不会一夜之间变得不正确了?这个问题的回答之一就是“自然界在相同条件下做出相同表现”的“自然齐一律”。假设这个原理是正确的,那么,只要今天的条件和昨天完全一样,一旦松手,苹果还是会和昨天一样落地。因此,人们就相信至今正确的自然法则,在今后仍然正确。那么,为什么“自然齐一律”至今依然正确呢?这个问题的回答就是“自然齐一律”一直都是正确的。但是,这个逻辑就是归纳法的逻辑。也就是说,用归纳法来证明归纳法是正当的,这就是循环论证。
科学能够准确预测大自然的现象,在社会上也获得巨大成功,这是毋庸置疑的事实。即使是怀疑归纳法的人,每天也在享受着科学带来的恩惠。为了证明科学的合理性,人们一直在尝试证明作为其根据的归纳法的合理性。但无论怎样往前追溯,仍然不能跳出循环。关于“用什么逻辑能够证明看似毋庸置疑的科学合理性”这一问题,科学哲学家至今仍在努力探求。
(摘编自三泽龙志《循环论证——来回兜圈子的谬误》,陈敏译)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.乙没有给出“为什么不相信甲”的理由,他的争辩只是看上去像是在说明理由,实则是在来回兜圈子地循环论证。 |
B.循环定义采用循环论证来定义词汇,对于不理解定义中用来相互证明的两个概念的人来说,很难产生认知作用。 |
C.作者认为悖论有隐蔽性,对此认真分析,就会出现自相矛盾的推理情况,导致答案无法确定,陷入循环论证怪圈。 |
D.归纳是从认识研究个别事物到概括一般性规律的推断过程,从逻辑角度来看,科学领域的归纳法也是循环论证。 |
A.循环论证的主张看上去有形式上的理性,但很容易使人陷入“按既定的结论思考问题”的陷阱,循环定义可能就有这个特点。 |
B.庄子认为用言语表达出来的道理都会令原来的意思大打折扣,得出“言尽悖”的结论,庄子的这个论断属于“说谎者悖论”。 |
C.科学合理性是基于经验的判断,依据“自然齐一律”,人们认为至今正确的自然法则,今后仍然正确,这在逻辑上经不起推敲。 |
D.作者从生活谈到科学,列举种种循环论证的情况,指出科学哲学家也无法解决此问题,这让读者认识到循环论证几乎随处可见。 |
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材料一:
达尔文在划时代的《物种起源》巨著中,创立了以“自然选择”为核心的科学进化论,大大地促进了科学的发展,推动了社会的进步。在这部经典著作中,达尔文以诚实的态度提出了进化论中的一系列难点,其中一个就是“寒武爆发”。
所谓“寒武爆发”,是指在寒武纪(距今5.7亿年前至5.0亿年前)初期世界各地不约而同地突然爆发出众多无脊椎动物,海绵动物、腔肠动物、环节动物、软体动物、节肢动物、腕足动物、棘皮动物、须腕动物等无脊椎动物的主要门类,几乎都在此时出现。在我国澄江动物群中还出现了脊椎动物——鱼类。达尔文不相信进化中有“突然爆发”的事件,认为无脊椎动物的主要门类在寒武纪初期几乎同时出现,是生物逐步进化,即连续渐进的结果;现在人们感到突然,一是地质上有间断,二是未找到“中间型过渡生物”。他在《物种起源》中,说自己的进化论是“缓慢而渐进的进化论”,还多次宣告“自然界无跃进”。这是达尔文学说的第一个缺陷,也是达尔文的第一个可悲之处。事实上,生命演化史上的爆发远不止寒武纪初期一次,还有三叠纪初的大爆发、第三纪初的大爆发等;自然界也绝不是“无跃进”。生物的演化亦不完全是连续渐进的。
鉴于大量的事实,美国科学家N·埃尔德雷奇和S·J·吉尔德于1972年提出了生命演化的全新理论“间断平衡论”。认为生物演化的过程不完全是达尔文强调的连续渐进的过程,而是突进与渐进交替的过程;认为生物演化过程不完全是达尔文强调的线性进化图形,根据基国突变学说,生物演化进程应该是间断平衡图形;认为新种的形成不是缓慢变异积累过程,而是由基因突变或地理隔离形成。间断平衡论以一种全新的哲学观点看待生物进化史,向达尔文进化学说提出了严重挑战。它比较合理地解释了生命历史上的许多化石纪录:即生物界的突进、跃变,是可以在没有地质间断的层序中发生的。例如,在中国南方古生界和中生界之间往往是连续沉积的,看不到长时间的间断,但是古生界的生物与中生界的生物都发生了突变,无论是腕足类、双壳类、有孔虫类、牙形石、三叶虫类、珊瑚类等都发生了突然的变化或绝灭和新的生物的爆发。而且,可以说生命演化的绝大多数突变阶段都找不到达尔文所期待的“中间型过渡生物”,这都是达尔文的渐变论无法解答的。
(摘编自孙关龙《中国大百科全书》《达尔文进化论的五大缺陷》)
材料二:
今天我们已经明确地知道,达尔文是错误地把即使在最纯的群体里也会出现的细微的、连续的、偶然的变异,当作是自然选择的材料。因为事实已经证明,这些变异不是遗传的。这个事实很重要,值得作简要的说明。
如果你拿来一捆纯种大麦,一个麦穗一个麦穗地测量它们的麦芒的长度,并根据统计数字作图,你将会得到一条钟状的曲线。换句话说,一定的中等长度占优势,以一定的概率向二个方向偏离。现在把一组麦芒明显超过平均长度的麦穗拿出来,麦穗的数目足够在地里播种并长出新的作物。对新长出的大麦作同样的统计时,我想,达尔文是会发现向右方移动的相应的曲线的。换句话说,他可以期待通过选择来增加麦芒的平均长度。如果用的是真正纯种繁育的大麦品系,就不会是这种情况。从选出来播种的大麦的后代那里得到的新的统计曲线,跟第一条曲线将是完全一样的,即使选麦芒特别短的麦穗作种子,也将是完全一样的。因为细微的、连续的变异不是遗传的,所以选择没有效果。它们显然不是以遗传物质的结构为基础的,而是偶然出现的。
可是,在四十多年前,荷兰人德弗里斯发现,即使是完全纯种繁育的原种的后代里,也有极少数的个体,比如说几万分之二或万分之三,出现了细微的但是“跃迁式”的变化。“跃迁式”,并不是说这个变化是相当大的,而是说这是一种不连续的变化,在未变和少许改变之间没有中间形式。德弗里斯称之为突变。重要的事实是不连续性。这使我想起了量子论物理学家——在两个相邻的能级之间不发生中间能量。打个比喻说,德弗里斯的突变论,不妨称为生物学的量子论。以后我们将会明白这可不是比喻。突变论实际上是由于基固分子中的量子跃迁所引起的。1902年,当德弗里斯第一次发表他的发现时,量子论的问世还不过二年时间。因此,要由另一代去发现它们之间的密切联系,是不足为怪的!
突变同原始的、未变的特性一样,也是丝毫不爽地遗传下去的。比如,上面讲到的大麦的第一次收获中,会出现少量的麦穗的麦芒长度大大超过了变异范围,比如说是完全无芒。它们可以代表一种德弗里斯突变,并将生育出一模一样的后代,就是说,它们的所有后代全都是无芒的。
因此,突变肯定是因此宝库中的一种变化,而且必须用遗传物质中的某些变化来说明它。由于突变繁育模样相同的后代,所以突变是达尔文描述的、通过不适者淘汰、最适者生存而产生物种的自然选择的合适材料。在达尔文的学说里,恰恰必须用上述所谓的“突变”来代替他的“细微的偶然变异”。
(摘选自薛定谔《生命是什么——生物细胞的物理学见解》1944年出版)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )A.寒武纪初期无脊椎动物的主要门类以及个别脊椎动物,在世界各地几乎不约而同地突然出现,充分证实了“生命大爆发”的存在。 |
B.达尔文认为,寒武纪初期世界各地突然爆发出众多无脊椎动物,是生物逐步进化的结果,人们感到突然,只是因为缺乏有关证据。 |
C.“间断平衡论”认为生物演化的过程是突进与渐进交替的间断平衡图形,而非达尔文强调的连续渐进的线性进化图形。 |
D.所谓“跃迁式”变化,并不只是说这个变化有多么大,而是说这是一种不连续的变化,在未变和少许改变之间没有中间形式。 |
A.在没有地质间断的层序中发生的生物界的突进、跃变所留下来的化石记录完全颠覆了科学进化论,使“间断平衡论”得到比较合理地证明。 |
B.基本找不到达尔文所说的“中间型过渡生物”,证明生命演化过程不是缓慢变异积累的过程,新种的形成是由基因突变或地理隔离形成。 |
C.用真正纯种繁育的大麦品系播种后得到的麦芒平均长度的统计曲线,跟第一条曲线完全一样,证明这些细微的、连续的变异不是遗传的。 |
D.物种发生突变的比例虽然很低,但也需要用遗传物质中的某些变化来说明它,因为突变同未变的特性一样,也是丝毫不爽地遗传下去的。 |
A.由于地球上的生存空间有限,不可能允许所有种群都扩大规模,其结果就是优势类型在竞争中打败了较不占优势的类型。 |
B.在英国工业革命前,某种飞蛾的颜色呈灰白色;工业革命以后,空气污染,树皮由白变黑,飞蛾的颜色也跟着变成黑色了。 |
C.新的改良变种必将取代旧的少有改良的中间变种,并使其绝灭,这样物种在很大程度上就成为界限分明的自然群体了。 |
D.几乎所有的现生动物的门类和已灭绝的生物,都突然出现在寒武纪地层,而更古老的地层中却没有其祖先的化石被发现。 |
5.请简要梳理材料二的行文脉络。
材料一:
蔚县剪纸是一个以宣纸为主要制作原料,采取阴刻为主、阳刻为辅的技法,后用毛笔点染色彩的剪纸品种。蔚县剪纸构围饱满,造型丰富、相栩如生,题材多是戏曲人物、脸谱、花鸟鱼虫、历史典故、神话传说、家禽家畜、吉禽瑞兽、风景名胜等。但是,蔚县剪纸真正区分于中国其他剪纸艺术的却是其独特的工艺特点和刚性十足的创作主体。
首先,在制作工艺上,蔚县剪纸是用刀刻出来,而不是剪出来的。传统的手撕、剪等工艺在造型能力上相对粗糙,采用刀刻,可以创作出图案更加复杂、细腻的剪纸作品,刻刀的适用可以说是蔚县剪纸制作工艺里最重要的一次创新。相传蔚县剪纸艺术大师王老赏单刻刀就有一百多把,用刀已经达到了炉火纯青的地步。在技法上,蔚县剪纸是我国唯一一种采用“阴刻为主、阳刻为辅”的点彩剪纸,它既有北方民间剪纸的浑厚质朴、粗犷豪放的特性,又兼有南方剪纸阳朝玲珑别透、纤细秀丽的风格,可以说是集众家之所长于一身。其次,在色彩运用上,蔚县剪纸采用多色点染彩绘。蔚县剪纸的点染颜色运用大胆、浓艳,色彩鲜明,对比强烈又协调统一。与其他剪纸艺术相比,蔚县的点染技艺更加细腻,比如,一条细染色线两旁都要专门刻出两道白线,来防止串色的发生。上色,作为整个制作过程的重要步骤,其绚烂的色彩不仅为剪纸作品赋予了灵动的生命,也丰富了蔚县剪纸的艺术表现形式。这方面,与江南的黑色剪纸、陕北的单色剪纸形成强烈的对比。第三,在创作主体上,蔚县剪纸以男性为主。随着制作工具的改良和愈加精细的创作过程,剪纸的主要劳动者从过去的女性逐渐转移到了男性。这些从事剪纸的艺人们,不但年轻力壮,眼神好,很多人还有从事过其它手工技艺的经历,对剪纸艺术的发展创新起了很大的作用。
(摘自《民间艺术瑰宝——蔚县剪纸》)
材料二:
蔚县剪纸艺术发源于河北省蔚县。蔚县古称蔚州,为燕云十六州之一,地处长城以外,是中国历代内地通往塞外的咽喉要道,是南下北上、东来西往的交通要冲。历史上蔚县经济的勃兴带动了文化的发展,外地的许多文化艺术流传到蔚县。如杨柳青年画、武强木板水印窗花、山西梆子,坝上二人台,唐山皮影戏等都曾经在蔚县很有市场。
在这种特殊的环境和刺激下,蔚县历史上产生了两门全国知名的艺术形式:一个是蔚县秧歌(古称蔚州梆子),另一个就是蔚县剪纸(亦称蔚县窗花),蔚州地方的百姓,很早以前就有这样的习俗:每逢佳节和喜庆的目子,喜欢在窗户纸上粘贴一些花花绿缲的图案,借以美化家庭环境,烘托喜庆气氛,谓之贴“窗花”。据说最早的窗花是“天皮亮”:一种在云母薄片上构图着色而成的装饰品。后来吸收了武强木板水印窗花的图案风格,可以裱糊在窗户上,内容多为戏文和花卉,后人称之为“草窗花”,这是蔚县剪纸诞生以前的情形。
其实,蔚州民间还盛行着一种供花鞋、荷包、枕头等物件上制绣时使用的“花样”。农民艺人们借鉴了“花样”的剪纸形式,吸取了武强木板水印窗花和杨柳青年画的色彩特点,并模仿“天皮亮”那样的透明效果,经过长期的创作实践,逐渐形成了一种在剪纸上染色而成的、新颖的剪纸艺术形式,这便是蔚县剪纸的雏形。
(摘自《蔚县剪纸的历史》
材料三:
蔚县剪纸特点鲜明、历史悠久、文化内涵丰富,必须将它完整地保存下来、传承下去。在早期的发展和传承当中,蔚县剪纸艺术是通过艺人们的口传心授才得以传承下来的,这意味着蔚县剪纸艺术最终还是要依靠技艺传承人才能够继续传承。在蔚县剪纸艺术的发展和传承过程当中,这些传承人作为剪纸艺术的“源头活水”,在蔚县剪纸艺术的传承、保护和延续中起着非常重要的作用,因此,需要加强保护这些蔚县有纸艺术的传承人。特定的生态环境是特定的非物质文化遗产产生的基础和前提,是形成遗产产地特有的自然和人文等的整体性场景,因此,想要让蔚县剪纸艺术能够更好的传承与发展,势必要加强对蔚县剪纸的特定生态环境进行保护,这个生态环境既包括自然生态环境,也包括人文生态环境。现代人对剪纸艺术的价值理念、精神信仰已经发生了翻天覆地的变化,再加上现如今生活生产方式的改变,要求人们改变以往落后的生产观念,对其进行生产性保护,将蔚县剪纸艺术中悠久的历史和丰富的文化内涵不断地传承下去。
(摘编自《蔚县剪纸艺术的传承与其多元价值取》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是A.蔚县剪纸是我国唯一一种采用“阴刻为主,阳刻为辅”的点彩剪纸,集北方南方众家之所长于一身。 |
B.蔚县剪纸采用多色点染彩绘,颜色运用大胆、浓艳,色彩鲜明,对比强烈又协调统一,艺术表现形式丰富。 |
C.蔚县剪纸的艺人们以男性为主,他们年轻力壮,眼神好,还有其它手工技艺,促进了剪纸艺术的创新。 |
D.蔚县剪纸起源于前州百姓喜爱的“窗花”和蔚州民间盛行的供花鞋、荷包、枕头等物件上刺绣时使用的“花样”。 |
A.独特的工艺特点和刚性十足的创作主体是蔚县剪纸和中国其他剪纸的区别,其他方面并无二致。 |
B.运用刻刀是蔚县剪纸最重要的一次创新,而传统的手撕、剪等工艺粗糙,无法创作出图案复杂、细腻的剪纸作品。 |
C.蔚县最早的窗花是在云母薄片上构图着色而成的装饰品,内容多为戏文和花卉,名为“天皮亮”,又叫“草窗花”。 |
D.梁家各种肃施佛它宽鼓地保存下来、传承下去是目前不容忽视的任务。 |
材料一:
7月23日,我国首次执行火星探测任务的“天问一号”探测器在中国文昌航天发射场启程,这标志着我国拉开了向更遥远的深空探测的序幕,我国将通过这一次发射,实现“绕、着、巡”三大任务,这在世界航天史上尚属首次。火星探测的关键环节非常多,发射段、捕获段、两器分离、着陆过程中气动减速等,每一个环节都面临各种挑战。其中最为关键和核心之处,就是探测器进入火星大气后的着陆过程。由于地球与火星距离遥远,整个过程无法由地面实时控制,必须依靠探测器自主完成。据介绍,围绕火星环绕的环绕器搭载了7台科学仪器,着陆巡视器上搭载的火星车则携带了6台载荷,对于环绕器与着陆器将开展的探测工作,专家做了形象的归纳:照相,去了之后总要看看火星长什么样,传回火星图像;测物质,火星表面有什么物质,构成成分是什么;测环境,探测火星的磁场环境、离子与中性粒子、高能离子等情况;看内部,尽管只是探测浅层的地质结构,也是大家关注的焦点,比如火星地下的分层结构如何,到底有没有水冰的存在等;看气象,看看火星上的温度变化到底怎么样,可以测风、测温、测气压,还能听听火星上的声音。
(摘编自《“天问一号”,启程“探火”》)
材料二:
据介绍,探测器进入火星捕获轨道后,经过数次轨道调整进入周期约2个火星日的停泊轨道。火星探测器会在停泊轨道运行约75天,开展若干次预着陆区成像探测,并将成像数据回传至地面,完成着陆巡视器预选落区的预探测和进入点位置调整动作。
在确认着陆条件满足要求后,环绕器择机进行一次降轨机动,进入火星进入轨道,做释放着陆巡视器的最后准备。降轨完成后,着陆巡视器与环绕器分离,分离结束后,着陆巡视器进行火星大气进入段的飞行,火星环绕器则进行升轨机动,将轨道拉起返回到停泊轨道,为下一步进入中继轨道做好准备。
在停泊轨道上,火星环绕器将再次进行轨道调整,进入中继轨道,开始执行与着陆巡视器的中继通信任务,火星环绕器在中继轨道上运行大约3个月,在地球与着陆巡视器之间搭建起沟通的桥梁。
在完成3个月的火星中继任务后,火星环绕器在近火点进行制动降轨,进入科学探测轨道,并在该轨道上运行1个火星年,执行火星全球遥感探测任务。
(摘编自《从地球到火星,“天问一号”将会经历些什么?》)
材料三:
火星距离地球最远时有4亿千米,最近时大约有5500万千米,作为对比,月球离地球最近时有36万千米,最远时有40万千米,也就是说,即使火星离我们最近时,也要比月球与我们的距离远一百多倍,人类探测器从地球飞到火星,大约需要7个月的时间。由于距离遥远,地球与火星之间的信号传输会有长时间的时延。时延比较长,给火星探测的测控通信带来很大挑战,探测器在火星的着陆时间仅7分钟左右,由于时延,地面无法对其实时操控,探测器必须自主完成着陆。
要让航天器飞4亿千米,人类现在还没有能力做到,而且也没有必要这样做,可以等火星距离地球较近的时候发射探测器,但受天体运行规律的影响,这样的发射机会很少,大约每隔25个月才有一次,每次有一个月左右的发射窗口,比探测月球的窗口要小得多,严苛得多。
火星上存在稀薄的大气,探测器着陆时必须穿过大气,这个过程会产生几千摄氏度的高温,着陆时既需要隔热罩,也需要配备降落伞进一步减速。而且,随着探测器往下降,其推力、方向会发生变化。不像在月球上探测,不用降落伞,用反推发动机就可以,在火星上着陆需要用变推力发动机。减速下降和着陆火星的过程,被称为“黑色7分钟”。
(摘编自《揭秘天问一号的火星之旅》)
1.下列对材料二流程的概括,最准确的一项是( )A. |
B. |
C. |
D. |
A.“天问一号”的成功发射,拉开了人类向遥远的火星进行探测的序幕,是我国走向航天强国的关键一步。 |
B.照相、测环境和看内部等探测任务主要靠环绕器上搭载的7台科学仪器和火星车上携带的6台载荷来完成。 |
C.环绕器任务繁多,在与着陆巡视器分离后,还要执行与着陆巡视器的中继通信以及火星全球遥感探测的任务。 |
D.由于目前人类还无法让航天器飞行4亿千米,所以我们可以在火星距离地球较近的时候发射探测器。 |
【推荐1】阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
中国共产党第二十次全国代表大会,是在全党全国各族人民迈上全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军的关键时刻召开的一次十分重要的大会。从党的十九大到党的二十大,是“两个一百年”奋斗目标的历史交汇期。5年前,党的十九大对全面建成社会主义现代化强国作出了战略部署,总的战略安排是分两步走:从2020年到2035年基本实现社会主义现代化;从2035年到本世纪中叶把我国建成富强民主、文明和谐的社会主义现代化强国。
建成社会主义现代化强国,实现中华民族伟大复兴,是一场接力跑。未来5年是全面建设社会主义现代化国家开局起步的关键时期,搞好这5年的发展对于实现第二个百年奋斗目标至关重要。
实现现代化是世界各国的普遍追求。早在100多年前,孙中山先生就苦苦思索如何“振兴中华”。他在《建国方略》中绘就了未来现代化的美好蓝图:筑铁路、铺公路、建大港……当时有人认为,这些设想完全是一种空想,是天方夜谭。
百年弹指一挥间,在中国共产党领导下,中国发生了翻天覆地的巨变,高铁飞驰领先世界,公路纵横遍布城乡,世界大港十之有七,已远远超出孙中山先生当初的设想。在新中国成立特别是改革开放以来的长期探索和实践基础上,经过党的十八大以来在理论和实践上的创新突破,我们成功推进和拓展了中国式现代化。
世界上既不存在定于一尊的现代化模式,也不存在放之四海而皆准的现代化标准。然而,当西方国家率先登上现代化列车,所谓“现代化就是西方化”的迷思一度蔓延。不少发展中国家照搬西方模式,不仅未能实现现代化,反而失去了发展自主性,错过了发展机遇,落入发展陷阱。而那些现代化发展曾领先世界的部分西方国家也日益难以摆脱“乏力感”——金融危机频发、经济衰退严重、两极分化加剧、社会矛盾激化、民生福利下降……现代化道路并没有固定模式,适合自己的才是最好的,不能削足适履,中国必须走出一条属于自己、适合自己的现代化之路。
在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下,我们创造了中国式现代化新道路。我们推进的现代化,是中国共产党领导的社会主义现代化,必须坚持以中国式现代化推进中华民族伟大复兴,既不走封闭僵化的老路,也不走改旗易帜的邪路,坚持把国家和民族发展放在自己力量的基点上、把中国发展进步的命运牢牢掌握在自己手中。
中国式现代化,既有各国现代化的共同特征,更有基于国情的中国特色。在党的十九届五中全会上,习近平总书记深刻阐明了我国建设社会主义现代化的重要特征我国现代化是人口规模巨大的现代化,是全体人民共同富裕的现代化,是物质文明和精神文明相协调的现代化,是人与自然和谐的现代化,是走和平发展道路的现代化。
(摘自徐宁字强《坚定不移推进中国式现代化》)
材料二:
如何实现中国式现代化?走什么样的道路、有什么样的政策能够实现中国式现代化?从我国多年来倡导的以马克思主义基本原理为指导、总结中国自己的发展经验而提出的新结构经济学理论来看,最重要的就是在有效市场和有为政府的共同作用下,按照具有马克思辩证唯物主义物质第一性特征的,即在每个时点上给定又随着时间动态变化的要素禀赋,以及禀赋结构决定的比较优势来选择产业、发展经济。
原因在于,如果按照比较优势发展经济,就可以在初次分配时实现效率和公平的统一。有效率,经济就能相对快速地发展,财富就能相对快速地增加。如果在初次分配的同时实现公平,就为共同富裕打下了坚实的基础。并且,按照比较优势发展,政府的税收也会增加,政府也就更有能力在二次分配时解决弱势群体、鳏寡孤独、地区差距等问题,进而推进共同富裕。并且,政府也可以用税收等方式来倡导慈善捐赠(三次分配)。这样,就能够实现共同富裕。
中国有句古话:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”如果大家能共同富裕,就能够在实现物质文明现代化的同时实现精神文明的发展,二者相互协同。并且,按照比较优势发展,大家共同富裕,人民对美好生活的期望就会不断提高。美好生活的期望中包含对美好自然环境的追求。如果按照比较优势发展,企业也会有自生能力,更有意愿和能力采用绿色环保技术进行生产。这样就能够更好地实现人与自然和谐发展。
按照比较优势发展不是依靠掠夺,而是依靠国内国际两个市场两种资源,经由互利共赢的贸易,在一个开放的、公平竞争的、全球化的环境中发展,因此中国的发展不仅会提高自己的财富水平,也会给世界其他国家的发展带来更大的市场和更多的机会,从而实现世界和平发展。
(摘自林毅夫《中国式现代化的经济学逻辑与世界意义》)
1.下列对材料一相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.孙中山先生绘就的未来现代化美好蓝图,在当下的中国已经成为现实并远远被超越了。 |
B.在中国共产党的领导下,在长期探索和实践的基础上,中国式现代化得到了推进和拓展。 |
C.西方现代化模式和“现代化就是西方化”的迷思曾一度干扰了我国现代化建设的进程。 |
D.现代化模式不是固定的,每个国家在推进现代化进程中都应保持发展自主性,抓住机遇。 |
A.材料一和材料二的论述对象都是中国式现代化,但是二者论述的侧重点不同。 |
B.建成富强民主、文明和谐的社会主义现代化强国是中国式现代化的战略目标之一。 |
C.根据马克思主义基本原理、总结中国自己的发展经验是提出新结构经济理论的前提。 |
D.实现中国式现代化需要我们在市场和政府的共同作用下来选择产业、发展经济。 |
A.老子《道德经》:“人法地,地法天,天法道,道法自然。” |
B.《论语·季氏篇第十六》:“不学礼,无以立。” |
C.司马迁《史记》:“治国之道,富民为始。” |
D.《左传》:“易子而食,析骸而爨。” |
5.请结合材料二,简要概括按照比较优势发展经济的优点。
①历史上,国人曾有谣谶之信。何谓谣谶?谣,是歌谣;谶,为预言。简单地说,谣谶就是以谣为谶,用歌谣的形式演绎对未的预言。内容主要包括占验个人命运和历史事件两种。前者如以燕子为题,影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历。而历史事件最著者莫过于王朝更迭。这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断,如“亡秦者,胡也”;也有的是对完整过程的叙述。一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量?答曰:信仰使然。
②古人认为,“有章曲曰歌,无章曲曰谣”,“徒歌谓之谣”。也就是说,谣是没有音乐伴奏的歌唱形式。事实上,最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣。古人认为:“童子歌曰童谣,以其出自胸臆,不由人教也。”童谣能成为谶谣,除了“出自胸臆”的“天籁之音”外,还有信仰上的因素。古人认为五星中的荧惑星(火星)降临大地化为儿童,歌谣嬉戏,而其所歌即是吉凶的预兆。
③《国语·郑语》记有周宣王时的一首童谣:“檿弧箕服,实亡周国。”(那卖桑弓、箭袋的人,就是使周灭亡的人啊!)历史应验了童谣之语,卖桑弓、箭袋的夫妇收养的弃婴,正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒。《国语》是中国最早的一部国别史,其成书年代,或云春秋末期,或云战国初期。以最晚而论,应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰。
④既为信仰之物,谣之所以成谶,于两种基本的思维。一是相信语言的神秘力量。如古时候“土反其宅,水归其壑,昆虫勿作,草木归其泽”的农事咒语。二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系。人们总是试图破译这种神秘联系,先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维,只不过是所凭借的手段不同罢了。
⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用,并进一步系统化。战国时期,阴阳家邹衍根据西周以解释自然现象的阴阳、五行,创立“阴阳消息”与“五德终始”学说,用天事解释人世治乱,以之恐吓当政者,使其不敢不注意人事。首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒。他提出“天人感应”说,认为天是有意志、有感情的人格神,皇帝是上天在人间的代理,皇帝的作为可以与天感通,上天通过“祥瑞”与“灾异”表达对皇帝的嘉许与惩戒。邹衍、董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮。“纬”是指方士化的儒生编辑起附会儒家经典的各种著作。谶纬之学也就是对未的一种政治预言。
⑥今人看,谣谶乃诳人之举,其人为因素昭然若揭。或人为作谣,以图成谶。如秦末篝火狐鸣中“大楚兴,陈胜王”的起义谣谶,元末韩山童、刘福通“石人一只眼,挑动黄河天下反”的造势谣谶等等,皆属“当世有心人”之作,其目的无非是借谣谶以实现其政治企图。或穿凿附会,事后释谶。秦末有“楚虽三户,亡秦必楚”的谣谶,关于这首谣谶的理解分歧不一,分歧的关键点是对句中“三户”一词的理解上。历史最终给人们留下了足够的附会空间,大泽乡起义的陈胜是楚人,亡秦主力西楚霸王项羽是楚人,建立大汉王朝的刘邦也是楚人。
⑦时至今日,谣仍在,人们仍会“心之忧矣,我歌且谣”;谶已无,以谣为谶的行为已难觅踪影。但如果就此说,相信占验、相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断。有人在观看了好莱坞惊悚片《2012》后,就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系。我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言,但我们倒是更愿意相信它是后者。
(选自《百科知识》2010年16期)
1.为本文拟一个题目,最贴切的一项是( )
A.荒诞的谣谶 | B.历史上的谣谶 | C.谣谶与政治 | D.谣谶的危害 |
A.第①段先阐释谣谶有“谣”和“谶”两种表现形式,然后举例说明谣谶的主要内容,并指出它产生巨大能量的原因在于信仰。 |
B.第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因,并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了。 |
C.第④⑤段,作者先明确阐述了谣谶产生的两种基本思维,并由这种思维的系统化,进而谈到了中国谶纬之学的产生。 |
D.第⑥⑦段站在今人的角度上,分析了谣谶不过是人为创作,意图达到一定的政治目的,并指出了当今世上的谣谶式思维。 |
A.邹衍创立了“阴阳消息”与“五德终始”学说。后形成的谶纬之学,理论起就自他和董仲舒的理论。 |
B.童谣之所以最有可能成为谶谣,只是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟,是“出自胸臆”的“天籁之音”。 |
C.谣成为谶的根本原因,是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系,总是试图破译这种神秘联系。 |
D.董仲舒的“天人感应”说实质是用天事解释人世治乱,以之规劝、提醒当政者关注民生。 |
中国古代的“身份证”
中国古代并没有真正意义上的身份证,或者说不是所有人都有身份证的。在中国古代。身份证只是对有身份者有地位者而言。
古代身份证上信息比较简单,如在唐代,一般就是“姓名”、“官职”两项;再细一点,将“单位”加上,不会有“出生时间”、“性别”这些必须的内容。有的甚至连姓名也没有,就是一个物证。但它也有现代身份证上所没有的信息:如果持有者有兼职的,则要在上面写清楚。
古代身份证如此简单,很容易造假作伪。古代和今天一样,确有假身份证,甚至出现连皇帝都敢骗的现象。为了防止这种事情发生,有的会在身份证上特别注明伪造、出借或冒用的严重后果,如明朝就规定,“借者与借与者同罪”。
除了加强对身份证的管理、核对外,有两种办法可以防伪。一是设置身份证的“防伪标记”。古代身份证的防伪标记,也没有现在这么复杂,如鱼符类身份证,仅是为它配一个袋子,即所谓“鱼袋”。皇帝召见时,你有符还得有袋子。二是制作不同质地的身份证。即不同级别的人,制作身份证所用的材料也不一样。
中国古代身份证主要有以下几种:等级身份证、职业身份证、临时身份证等,其中以等级身份证最为流行。
古代的身份证式样很丰富:虎符、鱼符、龟符、龙符、麟符、牙牌、腰牌等,都属于等级身份证。这一类身份证中,数鱼符最为典型和流行,使用的时间亦久。
符中最有名的是“虎符”。一般由将军们使用。唐朝实行身份证制度时为什么不用虎形符?原来,这是为了避讳祖宗李虎之“虎”。后武则天改朝大周时,为什么也不用虎而用龟?可能是龟比鱼更珍贵、更受尊崇的原因吧。虽然不久后龟符随武则天的逝去而消失,但却留下了一个过去特流行的词汇——金龟婿。金龟婿是优质女婿的意思,你想想啊,女儿找到了一个身份证是“金龟”的男人做老公,最低也是三品大员啊。所以,唐朝诗人李商隐留下了一首挺有名的《为有》诗:“为有云屏无限娇,凤城寒尽怕春宵。无端嫁得金龟婿,辜负香衾事早朝。”
牙牌和腰牌,则是明清时候使用的身份证。牙牌是一种小片儿,有象牙、兽骨、金属、木质等多种质地,视身份和地位、功能的不同而有别。
信息较为复杂的古代身份证出现在清朝。清代身份证叫的最多的名称是——“腰牌”,腰牌上不仅要写清楚“姓名”、“年龄”、“单位”、“职业”、“官衔”……还会特别注明身份证的用途。更绝的是,要求比较高的腰牌上还会把持有者的面部特征录入,这也许就是现代身份证上要贴照片的起因。把面孔特征写到腰牌上,是极为厉害的一种手段,当时还没有整容术,面部特征信息十分管用,想冒充还是颇为困难的。
1.关于古代“身份证”,下列表述不正确的一项是( )
A.古代“身份证”有时只是一个物证,上边没有标明出生时间、性别这些必须的内容,甚至没有姓名。 |
B.在唐代,“身份证”上的信息比较简单,一般只有姓名、官职两项,再细一点儿,会写有单位。 |
C.古代“身份证”上也有现代身份证上所没有的信息,如果持有者有兼职的,则要在上面写清楚。 |
D.明清时期的腰牌上信息较为复杂,不仅要写清楚“姓名”、“年龄”等,还都会注明用途和持有者的面部特征。 |
A.中国古代的身份证有不同的种类,有等级身份证、职业身份证、临时身份证等,其中以表明等级的身份证最为流行。 |
B.古代的等级身份证有虎符、鱼符、龟符、龙符、麟符、牙牌、腰牌等多种样式,鱼符最为典型和流行,使用的时间亦久。 |
C.古代身份证制作材料多样,如牙牌就有象牙、兽骨、金属、木质等多种质地,不同的材质表示不同的身份、地位和功能。 |
D.把面部特征信息写到腰牌上,是一种十分有效的防伪手段,想要假冒很困难,这就是现代身份证上要贴照片的起因。 |
A.中国古代,并没有真正现代意义上的身份证,不是所有人都有身份证,只有有身份、有地位的人才能持有身份证。 |
B.古代身份证信息简单,所以很容易造假作伪;像今天一样,古代也有持假身份证行骗的现象,甚至连皇帝都敢骗。 |
C.古代身份证的防伪方法通常有两种。一是为每个身份证配做一个 “鱼袋”;二是为不同级别的人选用不同的材料。 |
D.武则天改朝大周时,用龟符做身份证,而金质龟符只有高品阶的官员才拥有,于是金龟婿成了优质女婿的代称。 |